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林聪对于西藏人、西藏事的认识，并不出自枯燥而学术性的研究，而是源自他多年来的亲身体验。衲相信透过他的文章，读者可以认识到真正的、活生生的西藏文化！——大藏寺法台祈竹仁波且

也许你也曾亲入西藏，只为揭开藏文化的神秘面纱；也许你也曾饱读数万文字，只为了解藏地的千古传说。但你从未见过这样一个人：20年内入藏100次，以信仰者的面目，书写他与西藏的难解奇缘，为你讲述藏传佛教的无上智慧。他，就是林聪。

大藏寺祈竹仁波且序

常识

西藏没有“喇嘛教”

“活佛”是“活”的“佛”

依附藏传佛教混饭吃的神棍

礼拜的大学问

扫地的证悟

皈依之意义

口传仪式

“灌顶”是什么？

佛坛与供品

敬师之道

四加行与九加行

造佛像有规有矩

常见的佛像组合

谈舍利子

风土

酥油花佛教艺术

动感的禅定——法王舞

晒大佛

辩经训练

西藏的情意——哈达

酥油茶与糌粑

西藏的佛塔

恒转不息的经轮

随风飘扬的经幡

不一样的法器

藏传佛教重要节日

西藏传统医学

藏药与藏香

不一样的医术

四和合图

西藏常见的八吉祥物

不可能的结合——三降诤兽

生死之轮的启示

圣贤

大明六字真言

异本《心经》

殊胜的《文殊师利礼赞文》

集三藏精华的《菩提道次第广论》

未来佛弥勒

千手千眼观音的由来

观音是男，是女

观音的泪珠——度母

财尊法门

五浊恶世与药师如来

“三德和尚”寂天祖师

中兴西藏佛教的太子——阿底峡

“第二佛”宗喀巴祖师

宗喀巴的神通

由罪人到成佛——米拉日巴大师

一代宗师帕绷喀大师

川北明星雅弘竹巴大师

富传奇性的洋尼冼娜

吉祥天母与达勒方丈

一个预言的应验

川北古刹大藏寺与玛哈噶拉护法

朝圣

皇室气派的雍和宫

五台山文殊显现事迹

北京法源寺的灵异观音像

往西藏朝圣

西藏第一间寺院——桑耶寺

世上最神圣的寺院——大昭寺

八角街与小昭寺

世上最高的宫殿——布达拉宫

格鲁派与甘丹寺

以冰雹为名的色拉寺

导游不会带你去的圣地——色拉寺后山

度母寺

林聪，香港人，首位担任西藏转世者拉章（祈竹拉章理事）的汉族人。

留学澳洲期间至今，任著名高僧大藏寺祈竹仁波且之义务侍者、译员及助手，协助创立慈善机构大藏寺基金会，为重建西藏失修寺院及协调慈善事务，多次代表祈竹仁波且出入藏地。

著有《与西藏有缘》《一步一如来》等作品，畅销于两岸三地，其中《一步一如来》荣登当当图书2011年畅销榜（旅游类）第5位，被视为朝圣拉萨的最权威专业指南之一。

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书籍介绍

林聪对于西藏人、西藏事的认识，并不出自枯燥而学术性的研究，而是源自他多年来的亲身体验。衲相信透过他的文章，读者可以认识到真正的、活生生的西藏文化！——大藏寺法台祈竹仁波且

也许你也曾亲入西藏，只为揭开藏文化的神秘面纱；也许你也曾饱读数万文字，只为了解藏地的千古传说。但你从未见过这样一个人：20年内入藏100次，以信仰者的面目，书写他与西藏的难解奇缘，为你讲述藏传佛教的无上智慧。他，就是林聪。

• 作者：豆友227890416 发布时间：2021-03-07 08:12:00

  议论居多，干货较少。

• 作者：素心 发布时间：2013-11-25 08:09:03

  入门普及好书

• 作者：丁丁虫 发布时间：2013-11-25 12:32:01

  宗教中的仪式到底意味着什么？对潜意识的影响？

• 作者：seiko 发布时间：2013-12-12 12:03:22

  配图很丰富，内容也平易近人，不错

• 作者：黑暗中漫舞 发布时间：2014-02-20 13:20:13

  #关于西藏#

• 作者：Kampaku 发布时间：2014-03-22 17:02:21

  ［ 重读 ］

• 紫阳花日记：黑暗的东西，只是明亮事物的影子

  作者：亚比煞 发布时间：2020-04-07 10:41:33

  在日本的一众作家里，早年我并不喜欢渡边淳一，主要是因为他小说中的男主角，总是暴露出严重的直男癌思维，这部小说中的男主角也一样，动不动就把“女人天经地义就该守护家庭”之类的话挂在嘴上，让人看得想翻白眼，不过现在想想，那也算是对角色塑造的某种成功吧，把男权思想的双标和猥琐表达的淋漓尽致。

  我一直认为，这大概也是作者本人的世界观，所以连带着作者都不喜欢，但这种看法几年前有了一点改观，我在杂志上读到一篇渡边淳一的访谈，他说了这么一句话：“我想要写的是爱的变化，就算你不喜欢，觉得厌恶，变化也是一种真实存在，你不能否认它，只能去了解和面对它。”才觉得，嗯，也许真的是我对他误解了吧。

  另一个原因，因为我是一个经典小说的追随者，热爱古典名著，偏爱大师们的扎实和稳定，拳拳到肉的残酷，与之相比渡边淳一就显得笔法太过流水，在很多我看来本可以深入挖掘的地方就轻飘飘的放过了，达不到我心中文学性的那根金线的标准。

  不过现在重读，又觉得他的价值也许恰在没有多高的文学性，反而成就了一种资料般的真实，读这本小说的过程，很像在听一个女人倾诉自己的故事，她发现丈夫和单位的小姑娘好上了，她不知道能和谁商量，只能把这一切都说给不相识的陌生人听，整个过程详细真实，我们就这样一直听下去，陪她经历了整件事，看着她从怀疑到确定，从疯狂到平静的整个心理过程，从这个意义上来说，这本小说写出了现代社会很多人共同的遭遇，有普遍的社会学的价值，也正是因为作者本身没有在其中注入太多深刻的视角，反而给我们读者预留下了充足的解读和带入的空间。

  

  婚姻与情欲的矛盾，责任与自由的张力，这种困境之普遍，其实也并不是现代人才有的事，它是一个常问常新，永远困惑着人们，又永远得不到解答的问题，而日本人也总会对这个主题表现出超乎寻常的关注。

  日本文学的情色传统，从《源氏物语》《好色一代女》这些经典中就早已开始彰显，相对于中国人在儒家传统的“修身治国平天下”中寻求出路，日本文化则一向更推崇美，把美尤其是情爱中的美，视为一种对现实的反抗和拯救。日本人在社会规则层面坚持着理性，但在内心深处却向往着感性的世界，不断的在艺术上，更隐私的生活中开拓着一个远离理性甚至是批判理性的华丽至极的审美世界，而情爱就构成这世界中最核心的部分。但他们也知道这个世界是柔弱的，易碎的，注定毁灭的，因此就有了深深的物哀，也就构成了日本文化的核心气质。

  渡边淳一的小说，很明显的继承了日本文化中的情色传统，尤其是他的代表作《失乐园》，他把这种无限推崇情爱和审美的传统带入到现代环境中，让这种对抗在现代社会中呈现出新的挣扎，更贴合现代人的处境。

  日本可以说是亚洲拥抱西方文化最早也最为彻底的国家，这个岛国先天的地理条件，他们在大陆边缘性的地位，决定了他们会更善于学习，而他们生活在朝生暮死的不安定感中，也让这种学习总是会焕发出青出于蓝的优势。日本的社会形态，在现代化的狂潮中飞速的改头换面，但相对来说，人心和文化的调整却不是朝夕就能改变的，日本人生活在新鲜而快速的城市中，生存和出人头地的压力都空前巨大，随之而来的迷茫却无处得到指引，当然首先还是会偏向于传统的方式，诉诸于情爱的拯救。

  于是，在渡边淳一的小说里，就出现了无数这样的现代男女，他们把情爱的美当做信仰，试图以审美化的男女情爱作为守护灵魂与自由的救赎之道，造出一条超越灰暗现实的捷径，一条直达天堂的彩虹之桥。无论是身为院长的丈夫，还是痛苦的妻子，都选择了同样的路。他们大概没有听过黑格尔的这句话:“审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，但它很难作为工具而起占有欲加以利用。”

  当然，在寻求情爱拯救的同时，必然也会同时承受起道德和伦理的巨大压力，我们的第一反应总是批判欲望，希望通过批判和惩罚来消灭欲望，千百年来对欲望的批判从未停止，却总是一再败在欲望的诱惑之下，我们总是盲目的试图抹黑欲望来战胜它，却从未了解欲望到底是什么，我们不知道这些黑暗的东西，只是明亮事物的影子，只要本体存在，影子就不会消失。

  

  欲望之所以难以胜过，正在于它虽然导致伤害的结果，但它的本原和善的动机可能是一样的，都是对美好的向往。恶的来源是善，是对善的渴望，了解到这一点可能让人震惊，但也只有真正认识到这一点，才会抵达真正的理解，才知道如何与欲望共处，如何不会被盲目的力量吞没。生而为人，就会有各种渴望，有对美的渴望，有对自由的渴望，也有对安全的渴望，和对尊重的渴望，而这些渴望需要依托在某些外物之上才能更好的实现，比如爱人，比如物质，比如名望，人一生的过程，一生的种种努力与困惑，都是在试图在各种渴望之间做平衡，顾此失彼，或孤注一掷，都是结果，也是选择。

  当然，也不乏那些最终达到不以物喜不以己悲境界的人，他们就被叫做圣人。但几乎没有人天生就能做到，有些道理必须要自己经历了才能相信。我们都需要先经历过那些渴望，挣扎，求之不得，热火成灰的过程之后才能最终放手，而这个过程一次也不够，要一再的经历，一再的被点燃，再被冷却，直到身体里所有的燃料都耗尽，自然成为一个波澜不惊的人，但这样的境界，到底是真正的大智慧，还是真正的绝望呢？

  也有的人，他们也许是过于强悍，灵魂中的原力过于旺盛，永远也不会熄灭，于是就永远像火炉上滋滋作响的一滴蜜糖，炙烤着翻滚着，直到生命的尽头。

  苏格拉底坚定的认为，人若知善就一定可以行善。人之所以不能行善，就因为我们并不真正觉得那是善，表面上看起来的恶，一定隐藏着我们无法割舍的好处，所以我们才会对恶如此执着，如此难以摆脱。所以最终，人不是知善而不能行，而是顽固的认为就算所有人都说那是恶，但对我来说，那就是善。所以，摆脱恶的第一步，是你真正找到了更好的善来代替它。

  

  除了情爱与美，性也是不可回避的部分。我总觉得人们对性的看法有些过于粗暴，只是理解为身体本能，但性不会那么简单。弗洛伊德在《性欲三论》中曾指出：“性欲既指身体的快感，也包括情感、爱以及所有可称为柔情的东西。”渡边淳一小说中不伦之恋的主角常常是中年人，也许只有人近中年以后，才能体会到这一点，无论男女，似乎对性的渴望都开始增加，有些人甚至是前所未有的疯狂。通常都会认为这是身体被开发了什么的，以为这就是生理需要，其实主要还是心理需要。

  是因为到了一个岁数之后，人会开始更强烈感受到生活的苍白和孤独，感受到虚伪与无奈，痛苦于那些无形的，却把自己死死束缚在其中的网罗。 因此，会开始去寻求一个出路，渴望与别人能有真诚热烈的关系，而性就是最粗暴直接的方式。潜意识里，我们以为，只要有过性的赤裸相对，我们就能更了解别人，也更被人了解，我们会在这个亲密的仪式里，把内心最深刻的秘密给予对方。

  性其实是一种叛逆，一种越狱，宣示我不曾被任何规则所束缚，我没有老，我不服输。 然而，人若看不透这样的心情，以为只是生理冲动，一再沉迷于情欲本身，就会不停感受到虚空。因为没有情感支撑的性，就只是一个华丽而虚假的承诺，在貌似亲密的行为以后，会发现其实我们仍然不能相互理解，相互安慰，相互信任，我们仍然彼此冷漠，算计，防备，甚至还不如陌生人，那就只会让人经历更深的无奈和挫败感，最后甚至导向绝望，成为再也不敢动真情，也不指望得到真情的空心人。

  在《失乐园》中，作者借男主角久木表达了自己对性的看法:“没有比性更无阶级差别、更民主的了。或许也只有在性的世界里，无所谓进步与退步，现代人并不因为科技发达就更高明，古人也未必就差劲。大家都必须凭各自的体验及实际感觉慢慢学习，尝试自以为尚佳的技巧，结果也许美妙也许失望。性的经验是科学文明无从介入的，是只有活生生的男女裸体结合后才能知晓的，并且仅限于一代人的智慧与文化。”

  虽然性是没有人可以回避的事，但大概无论到何时，性都永远是一种禁忌，因为它总是带来一种激情和审美维度上的张扬，却遮蔽了伦理和道德的需求，性是真实的人性，道德也同样是真实的人性，贬低任何一方都是对人性的扭曲。有人说时代进步，婚姻会逐渐消亡，但我却不认为会这样，因为无论是婚姻还是性，都是我们内在渴望的外在表现，这不仅仅是新时代和旧时代的斗争，新文化和旧文化的斗争，归根结底它是我们灵魂中的一个部分与另一个部分的斗争，所以它将始终矛盾着，拉扯着，平衡着，永不停息。

• 《老舍评传》：人如其文，文现其人

  作者：江海一蓑翁 发布时间：2019-02-23 19:14:39

  

  作为中国现当代文学史上最伟大的作家之一，老舍先生的诸多文学作品，至今仍然是经久不衰的畅销书，而围绕老舍生平和作品展开的各类研究，改革开放以来也是层出不穷。在这些研究论著当中，关纪新先生的《老舍评传》一书，是一本不容忽视的作品。

  《老舍评传》的独特之处，首先在于其广与全。最近几十年里，海内外关于老舍研究的作品可谓成果斐然，但它们大多围绕老舍的某一部作品、某一类作品（小说或戏剧）或者某一个生命阶段展开研究，虽然各有特色，但缺乏对于老舍其人其文的整体性把握。而洋洋五十万字的《老舍评传》，不只完整讲述了老舍的生平轨迹和创作历程，详细评析了老舍的所有代表性作品，还仔细梳理、参考和借鉴了几十年来关于老舍研究的成果精华，可谓老舍研究的“集大成式”作品，也为后世的老舍研究，树立了一个比较难以超越的标杆。

  如果说对于老舍研究过往成果的梳理与总结，还是体现在对二手文献的完备占有上的话，那么《老舍评传》在一手材料的运用方面，可谓是毫不逊色。本书使用到的一手材料，主要包括三个方面：第一是包括老舍自述、随笔、访谈等在内的讲述自身生平经历的各类文献；第二是包括老舍身边的同事、亲友的回忆录、访谈，新闻媒体报道等在内的可以记录、佐证和丰富老舍生平活动的相关文献；第三类则是对于老舍所有代表性文学作品的精读与深度文本解析。在以上三类一手材料当中，作者经常采取老舍生平的相关文献与其作品文本之间互证分析的方式，为读者最大程度上地还原老舍的生平细节，展现其作品精髓。

  

  而基于本书评传的体裁，其对于老舍生平的讲述和作品内容的评析，是相互交融在一起，对照进行的。这种生平与作品评析的交融，首先体现在全书的内容结构上。北京出版社刚刚推出的最新修订版共计十八章，其中以记述老舍生平为主的内容共有十章，评析老舍作品为主的内容共有八章，两者之间基本上呈现均衡态势；并且作者往往是记述完老舍某一生命阶段的活动之后，就开始进行老舍在该阶段创作的相关作品的评析。这样的结构安排，让读者能够通过老舍跌宕起伏的生平经历，更好地了解其作品的丰富内涵；也能通过其作品一以贯之的主题与内容指向，更深刻地体味老舍人生当中的心路历程。正所谓“人如其文，文现其人”，或许正是本书如此设计内容的用意所在。

  老舍生于戊戌变法之后的晚清乱世，在其六十多年的生命历程中，历经八国联军侵华、辛亥革命、袁氏当国、军阀混战、抗日战争等多项风起云涌的重大历史事件，加上其父亲就是在八国联军侵华当中战死，这样的生平经历，自然而然赋予了其深厚的家国情怀和对国家历史文化变迁的关注。《老舍评传》将老舍的文学作品总结为两大主题。一类是社会-时政的创作模式，其建国后创作的大多数作品可以归类于这一模式；一类是历史-文化的创作模式，《猫城记》《茶馆》《正红旗下》等作品，则可以归类于这一模式。我们可以看到，无论是社会-时政模式还是历史-文化模式，都反映出老舍对于自己身处的中国在政治、社会、历史、文化变迁方面的深切关注。而得益于其先后在英美两国生活和创作的经历，这样的关注，能够被提升到文化比较的高度加以审视。这或许也是老舍采取历史-文化模式创作的作品，其影响力和经典程度，要比社会-时政模式的作品大得多的根本原因。

  

  正如已故学者王富仁先生所言，“旗人、穷人、北京人”是老舍最重要的三重身份，而与这三重身份相对应的，就是其作品当中独特的满族历史文化特质、对于下层贫民生活的持续关注和原汁原味的老北京味道。以笔者最喜欢的老舍作品《骆驼祥子》为例，上述三个特点都被展现得淋漓尽致。对于贫苦旗人生活的精准描述，丰富而地道的包括方言、小吃、习俗等在内的老北京生活方式的还原，以及形象到让人拍案叫绝的人物心理与环境的细节描写，几乎使得《骆驼祥子》堪称一部关于民国初年北京社会的调查报告，其价值不容小视。

  《老舍评传》的初版，恰值老舍先生诞辰一百周年前夕；而其最新再版，又正逢老舍先生诞辰一百二十周年。纪念老舍先生的最佳方式，自然是去了解其生平，阅读其作品，而《老舍评传》，刚好可以作为打开老舍跌宕生平与丰富作品世界的一把上佳钥匙。

  2019.2.20晚作于竹林斋

  （本文刊发于2019年2月23日出版的《深圳特区报》人文天地·新阅读版，是老舍先生诞辰一百二十周年纪念专题文章之一，见报时有删改，此为原文，配图来源于网络。）

  （附）《老舍评传》读书笔记：

  P5八旗制度把旗人限定在军人岗位，旗人日益贫困，P7旗人与汉人的内外城分居制度，P8内外城分居制度的模糊化，P9老舍传承的为国尽忠的高尚精神，P10老舍作品中的北京地名集中于北京西北角，P11满族八大姓的汉化变迁，P12老舍出身下层穷苦市民阶层，P19老舍之父永寿在八国联军侵华中战死，P24从小铸就的浓厚爱国情感，P27母亲是老舍最重要的老师。

  P33刘善人的相助，造成老舍始终没有彻底服膺阶级学说，P35老舍与宗教的关系——步步向善，P38作家与教师双重身份在高小阶段的奠定，P39对老舍身边人回忆录材料的运用，P42北京师范学校方还校长对老舍走上文学之路的影响，P44十九岁的老舍毕业后被任命为小学校长，P48老舍对北京话驾驭的游刃有余， P58老舍跟旗族朋友的至交关系。

  P67满人的爱好俗文学、俗文化与白话文的兴起，P74老舍的入教与辞去公职。

  P105首部发表的长篇——《老张的哲学》。

  P158旗人家庭的日益贫困，P160老舍到济南任教后成家，P162从北京到济南，P169一直想成为职业作家，P171老舍的重感情、重友谊，P180抗战之初终于介入政治。

  P195《猫城记》之于荒诞小说，P206《离婚》标志着老舍现实主义创作方向的成熟，P211《牛天赐传》对满族历史文化的反省。

  P230老舍一如既往的平民文化倾向。

  P242古老民族精神蜕变和都市下层的悲惨命运，是老舍作品的两大主题。

  P296完全用满人族群意识来解释《骆驼祥子》的值得商榷，P300《骆驼祥子》的描写胜似社会学调查报告，P304写贫民悲惨命运的多远离幽默，写社会精神文明的多使用幽默。

  P314主动为抗战服务，创作通俗文艺作品，P317老舍成为文艺界抗战协会牵头人，P322在抗战时的重庆，开始话剧创作，P325抗战慰劳途中，三次险些遇难，P338老舍极具吸引力的人格魅力。

  P374《四世同堂》之前的创作概述。

  

  P383国家意识的淡漠与家庭观念的强烈——《四世同堂》，P394老舍清晰的反战立场，P403《四世同堂》以老舍出生地为原型，P405《四世同堂》完整版的坎坷命运。

  P414对美国的民族歧视和种族迫害的难以容忍。

  P439人民艺术家身份的害怕落伍，P441当选北京文联主席，P465从社会时政写作模式向历史文化写作模式转变。

  P470《茶馆》的躲开政治问题，P485“我爱我们的国呀，可是谁爱我呢？”——《茶馆》经典台词，P488社会–时政创作模式与历史–文化创作模式，P498《茶馆》里的概念化痕迹。

  P509《正红旗下》和《茶馆》，分别诞生于建国后的两个文艺氛围相对宽松的时期，P527老舍横跨满族-汉族-西方现代民族的多重文化系统。

  P538老舍重感情的真性情，P549老舍文革中的最后岁月，P566老舍作品的永恒生命力。

  P573旗人、穷人、北京人——老舍的三重属性。