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历经洗劫之后，陈宅之内，已经荡然。但红卫兵仍不罢休，那年年底，竟要抬寅恪至大礼堂批斗，唐筼阻止，被推倒在地。前历史系主任刘节见之不忍，自愿代师挨斗。批斗会上，有人问刘感受何如，刘氏答曰：“我能代表老师挨批斗，感到很光荣！”刘节是清华国学研究院的毕业生，也是寅恪早年弟子之一。

此年（1969）3月至7月，校中又有家庭妇联学习会，唐筼亦必须参加学习；又要分心照顾病榻上的老伴，而唐筼久有心脏病，随时可能不支。寅恪曾撰极为哀痛的《预挽晓莹》一联：

涕泣对牛衣，卌载都成断肠史；

废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。

……

1969年10月7日晨5时许，陈寅恪因心力衰竭和肠梗阻逝世。10月16日火葬。寅恪死后，晓莹即病不能起，于同年11月21日因脑溢血、高血压和心脏病诸症并发而逝世。距寅恪之死，仅一个月零十四天。可谓“九泉稍待”！

综观陈寅恪的一生，有令人美慕之才华与家学，亦有令人扼之失明与膑足。惟其学与品格始终为人欣赏，亦必将为后世之典型。昔年寅恪撰王观堂碑铭之结语，今实可为陈寅恪之铭词：

先生之著述，或有时而不彰；先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

前贤已逝，典型犹在。后史氏们能否超越前进，较寅老尤更上层？

但据石泉说……记得在1944年冬，我们听到外面传闻，说陈能通三十几种外语。我曾以此问过师母，她答云：没有那么多，只有二十几种。

当时讨论李唐氏族问题的学者，大致可分“左”、“右”二派。“左”派认为李唐一族原出于夷狄，如刘盼遂；“右”派则据唐室自称为西凉李后裔，乃肯定李氏出自陇西望族，如朱希祖。寅恪对此问题，推敲数年，前后发表论文三篇。他先后反证提出李唐自称西凉后裔之可疑，因陇西望族李冲并不认唐室先人李熙为同宗。李唐既非陇西望族，由种种对证，寅恪推测李重耳、熙父子实即李初古拔、买得父子，乃有“李唐先世疑出边荒杂类，必非华夏世家”的结论。他相信唐之先世乃系赵郡李氏的旁支，而“以同居一地，同姓一姓之故，遂因缘攀附，自托于赵郡之高门”。事实上，李唐先世若非赵郡李氏之破落户，即是赵郡李氏之假冒牌”。后来，周齐东西分立之后，原来远附山东旧望的，乃一变而改称关右名家，李氏亦因而改称西名望。寅除引用文证以外，最有力的旁证是附会同姓望族，乃是当时的社会风气，南北朝时代的许多皇室，大都如此，李唐自难免俗。寅恪虽不以李唐的先世出自华贵门第，但亦不以源出胡种说为然。“李

事，在《唐代政治史述论稿》中，言之甚详。“关陇”乃唐室政权之基础，为胡汉杂糅的集团。而“山东士族”乃一传统的社会力量，以礼法门第自高，唐朝建国以后，这种社会势力仍然存在，亦是唯一可与“关陇集团”抗衡之势力，但“山东土族”所争的是社会道德与家庭声誉，主题不在政治，许多族甚至绝意仕途，仍保持社会影响力。

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• 作者：冬之旅 发布时间：2017-10-03 18:41:46

  学问或有可商，人格世人公认。

• 作者：悠长的假期 发布时间：2020-08-05 14:14:50

  202071作者应该是陈先生粉丝吧

• 作者：六朝粉嘟 发布时间：2013-09-21 21:57:11

  13年9月15日借自湖图。这样正反读的书晋已读过好几本，并不觉得太特别。爸问晋最想要什么，答要一只小乌龟（平时她见到小狗都要藏爸身后的）。爸说，你看，每个人想要的东西都不一样，不要觉得自己想要什么，就以为别人也想要什么。

• 作者：禾鲜菇 发布时间：2022-05-10 23:14:16

  之前零散地读陈，一个大致的印象是奇谲深远。今读汪氏所作传记，才更明了奇新之论背后的深层旨趣。印象较深的如论韩愈的历史意义背后之史识，对于佛教、道教作为史学而非哲学对象的研究思路，对元白诗所用的历史学的读法等。

  又想到，所谓独立精神、自由思想，照进现实的恐怕更多是于学术史上，“望尽天涯路”的眼光与气魄。而学理方法上，是否真的存在没有任何预设的“学术独立”？有言法不孤起，托缘方生，陈在历史研究中视角方法，如对士族集团在史势中之作用的关注，以及时时流露的借题发挥、偶尔“阴阳怪气”的论调，与其出身世家的身世体验不无关系；而后之学人又往往借陈之“心史”寓怀自身的理念和理想。但即使如此，他所提出的独立、自由，仍是高悬的精神风标。读其文其诗，想见其为人，又不禁想如果他看到今日之文史学界，会有怎样一番感想？

• 作者：大魔王嘿呀 发布时间：2024-01-09 18:22:45

  以前会为鲁迅没见到新中国成立可惜，现在会为鲁迅没见到文化大革命而庆幸。文化大革命不亚于焚书坑儒！

• 作者：叙拉古之惑 发布时间：2016-09-23 15:08:01

  皮相之论，不足观也

• 才子风神逝，传记述英华

  作者：酒酿冬瓜 发布时间：2007-10-26 17:09:54

      这部汪著早在1992年就由百花洲文艺出版社以《陈寅恪评传》之名收入国学大师丛书中出版，此次北大版实际上是上一次的增订版。

      国内有关陈寅恪的著作中，影响最大的是十年前陆键东的《陈寅恪的最后贰拾年》（三联书店，1995），出版后一时洛阳纸贵，陆著将陈寅恪晚年的无奈与凄凉描述的淋漓尽致，作者的悲愤之情亦充溢于字里行间。但是与陆著充满情绪化的表述不同，汪著在叙述与评论上显得更加稳重客观，而且更多的透过作品去探究传主的心理历程，这也是汪著的最大特点。

      汪著在第一章详细的介绍了陈寅恪先人尤其是祖父与父亲的生平和思想，这些在别人的传记中亦可见到类似情况，但在陈寅恪传中就更显重要，因为只有这样，才能解释陈寅恪对自己的评价，即“思想囿于咸丰同治之世，议论近乎湘乡南皮之间”。亦如此，更彰显作者意欲在思想与学术的层次剖析传主的目的。

      在探究陈寅恪的思想与生平时，作者显然也受到了传主史诗互证的影响，大量引用了陈寅恪的诗，其说服力自不待言——只是苦了吾等不学，与汤著详尽的注释方式不同，汪著的注释基本只是仅仅注明出处而已，诗中的典故固然不解，甚至行文中的人物，由于常常只以字号称之，亦常常不知所云。同时，作者边叙边议，对于陈寅恪的学术思想也多有阐发。在讲述到抗战前，即传主的学术成就基本奠定之后，更是用了四章的篇幅分别详尽的评述了陈寅恪在佛教史考证、唐史研究、史诗互证和六朝史论中的思想，再加上评论作者晚年的《论韩愈》、《论再生缘》、《柳如是别传》，对于传主的作品及思想研究几乎占了全书一半的篇幅。而在这些评述中，正如作者数次指出陈寅恪带着“同情”——即与古人站在同一境界上，以历史的现场感去研究历史——一样，作者也始终带着对传主的“同情”去阐释陈寅恪的思想，乃至长篇大论的批驳岑仲勉、李树桐、黄云眉等人对于陈寅恪的批驳。这种同情，在数次提到陈寅恪因为书箱遭窃，导致《世说新语笺证》等未能成书时是扼腕叹息，而到了叙述陈氏晚年目盲后耗费十年之功完成《柳如是别传》时，殷殷之情更是溢于言表。

      然而汪著也是客观的，对于外界盛传的陈寅恪通三十几种文字并能写典雅的拉丁文一说，汪著引用陈氏的信件指出“寅恪的外文，旨在应用，不求精通，自谓‘至外国文字弟皆不能动笔作文’”（47页）；对于陈寅恪在考证钱谦益诗时的一处缺漏，也直言不讳，并替陈氏感到惋惜（193页）。同情而又不失客观，窃以为既是传记作者的出发点，也是最终的追求了。

      还有几句题外话。该书的错误之多让人瞠目结舌，正文与注释中均有几处明显的错字和语句排错，甚至同样的出处的引文，前后也不一致。另外，由于根据的是繁体字版，怕是编辑就简单的用了繁简转换，把“贰臣”就简化成了“二臣”（196页），而书后的参考书目本来是按作者姓名的繁体字笔顺排列，居然变成简体后顺序也没变，真是奇乎怪哉！

• 独立精神自由思想

  作者：YoyoRan 发布时间：2009-03-31 23:08:26

  隔海江山烟雾外，历经沧桑，憔悴朱颜改。

  风雨无情君莫怪，那堪春去情难再。

  销尽风流心力怠，昔日繁华，梦里相思债。

  玦月窥窗花影碎，秋虫似泣啼无奈。

  ——本书作者汪荣祖

   “寅恪生于满清季世，身历戊戌变法、辛亥革命、北伐抗战、国共内战，以及史无前例的‘文化大革命’，可说与中国近代的动乱与苦难相终始，以及是寅恪所谓‘神州沸腾，寰宇纷扰’之世。”

  “他出身名门，家学渊博，又喜博览群书，对经史子集各书，均有涉猎。”

  “陈氏一门，三代英才，洵不多见。三世文运，乃遂文化浩劫以终。”

  对于中国文化我一直很内疚。

  现在时间这么珍贵还是花了两天时间认真研读此书。我知道这是一种恶补。

  继续学习，因为目前还没有学识和资格对陈氏抑或此书妄自评价，故先摘取片断置于此处以日后温故而用。

  我看陈寅恪传所学到的最基本一点乃“中体西用”。出国留学是耻，应以振兴中华为荣。越是读书越感学识不够。中西两种文化，我需继续研习各自的根基，稳扎稳打，以至于以后不盲目于天涯。

  另，我深爱开篇这首短诗。

  以下为部分书摘：

  马列见解不是不能用，但不能先入为主或唯我独尊，否则便无独立精神和自由意志之可言。

  寅恪幼女美延曾追忆道：……经济来源断绝，父亲仍坚持学习。每天一早买少量最便宜的面包，即去图书馆度过一天，常常整日没正式进餐。

  萧公权说：“史学家陈寅恪先生是其中最特出的一位。真有学问的人绝不需要硕士、博士头衔去装点门面。”

  更不幸的是，许多留学生回国之后，贩卖一知半解的西洋知识，且已打倒固有文化而自高，而一些未出国门的学者，历经国家挫败之余，或与西方物质文明魅力，以随声唱和，造成极端反传统全盘西化思潮。

  中体西用极为处置之法，以中学为体，以西学为用。体是“道”、是“本”、是“主”、是“内”；而用是“器”、是“末”、是“辅”、是“外”。接纳外来文化，并抛弃本土文化，亦非喧宾夺主。

  辜鸿铭阐发：新旧兼学。四书、五经、中国史事、政书、地图为旧学；西政、西艺、西史为新学。旧学为体，新学为用，不使偏废。

  梅光迪：改造固有文化，与吸收他人文化，皆须先由彻底研究，加以至明确之评判，副以至精当之手续，合千百融贯中西直通儒大师，宣导国人，蔚为风气，则四、五十年成效必有可睹也。

  面临西方文化冲击，自不应不战而自求灭亡。其正确途径是寻求创造性的综合，此一途径也是文化竞争中，最可求生之路。

  他不能随俗，只能逆流。

  陈寅恪：“原书中的具体史实，经过认真细致、实事求是的研究，得出自己的结论，一定要养成独立精神、自由思想、批评态度。”

  思想史并不尽同于哲学史和文化史。哲学史家研究思想系统质本身及其演变；文化史家则研究宗教、神话、文化、艺术等，即整个社会文化现象之全面；而思想史则居于二者之间，将思想概念置于时代、社会之中，再从思想推知时代文化的精神，以及从时代文化推知思想的渊源与流变。

  异乡病目，英伦秋夜，寅恪的心情却是：“万里乾坤迷去处，此人终古泣天涯。”

  花开花落隔天涯。

  寅恪担心他在“文革”中的遭遇，并对他的长女说：“这次算是生离死别了！”

  废残难豹隐，九泉稍待眼枯人。

  他是一个伟大的人文主义者。这包含他所具有的人文品质与人文素养，他在人文学中已达通儒的境界，而其人品，又表现出高贵的书生风骨，令人有“心向往之而不能至”的感慨。

  就是要看原书，要从原书中的具体史实，经过认真细致而实事求是地研究，得出自己的结论，一定要养成独立精神、自由思想、批评态度。

  必须自成系统，因每一种文化都有其特性，不可能完全由另一种文化来取代。每一种文化都有其本位，各各并存。