Interest Rate Swaps and Their Derivatives 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

An up-to-date look at the evolution of interest rate swaps and derivatives "Interest Rate Swaps and Derivatives" bridges the gap between the theory of these instruments and their actual use in day-to-day life. This comprehensive guide covers the main "rates" products, including swaps, options (cap/floors, swaptions), CMS products, and Bermudan callables. It also covers the main valuation techniques for the exotics/structured-notes area, which remains one of the most challenging parts of the market. Provides a balance of relevant theory and real-world trading instruments for rate swaps and swap derivatives Uses simple settings and illustrations to reveal key results Written by an experienced trader who has worked with swaps, options, and exotics With this book, author Amir Sadr shares his valuable insights with practitioners in the field of interest rate derivatives-from traders and marketers to those in operations.

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书籍介绍

An up-to-date look at the evolution of interest rate swaps and derivatives "Interest Rate Swaps and Derivatives" bridges the gap between the theory of these instruments and their actual use in day-to-day life. This comprehensive guide covers the main "rates" products, including swaps, options (cap/floors, swaptions), CMS products, and Bermudan callables. It also covers the main valuation techniques for the exotics/structured-notes area, which remains one of the most challenging parts of the market. Provides a balance of relevant theory and real-world trading instruments for rate swaps and swap derivatives Uses simple settings and illustrations to reveal key results Written by an experienced trader who has worked with swaps, options, and exotics With this book, author Amir Sadr shares his valuable insights with practitioners in the field of interest rate derivatives-from traders and marketers to those in operations.

• 作者：维舟 发布时间：2019-03-02 14:11:32

  跌宕起伏。主角在一个极端年代里多面周旋，这应该也是受现代通俗文艺钟爱的人物：善恶模糊，但个性鲜明，因为读者关注的不是其道德而是其个性。前几章的时间线不断切换，看来现在漫画也受到电影分镜头语言的强烈影响，无怪法国媒体也将它与电影作对比。

• 作者：静候轮回 发布时间：2020-03-22 00:46:12

  让人惊艳的三个故事、自由主义的灵魂；“人在年轻时充满了做事的冲动，无休无止地变革一切，等到这些冲动骤然消失，他就老了”、“长安城里的一切已经结束。一切都在无可挽回地走向庸俗”，人到中年应当如何修炼自己的灵魂，才当得起“满意”二字？深感无力

• 作者：阿ki 发布时间：2023-10-01 16:27:54

  比尔毕晓普系列书中的一本，他的书干货挺多，言简意赅，读起来很有意思

• 作者：银海 发布时间：2019-12-16 08:40:02

  我敢说什么吗？

• 作者：三才 发布时间：2020-03-27 22:51:04

  虽说是上海的故事，但更是一个时代的中国的记忆，即使你不是上海人，在书中也会看到曾经的自己，自己曾经的社会百态，蛮精致的一本书。

• 作者：文小妖 发布时间：2020-12-08 17:43:27

  好看。两个世界，像是对立的，包括人物也是一样。前后故事照应，最后真善美战胜了邪恶。蛮适合小学生阅读！

• 三天的心灵史

  作者：海扬尘 发布时间：2010-11-23 21:11:54

  对西班牙内战我了解并不多。短短三天里的故事，中译本洋洋洒洒四十万字。也可以说是主人公罗伯特·乔丹——一个思想复杂的青年知识分子在三天里的心灵轨迹。生与死的问题，爱情与战斗职责的矛盾，道德伦理与严酷现实的矛盾交织在一起。

  你反对一切杀人的行为，可你既杀过人，而且还要继续杀人。因为要打胜仗就必须多杀敌人。

  双方都在屠杀，游击队员绞死长枪党，法西斯分子血洗拥护社会党的村庄。为了自由，尊严和所有人都有工作而不致挨饿的权利，我们对他们也干下了令人发指的暴行，“但那是因为我们缺乏教养，不知道该怎么办，而他们是蓄意地、深思熟虑地干着。”游击队员们射击，投掷手榴弹，炸火车。可是杀掉的人有几个是真正的法西斯分子？那些铁杆儿长枪党们都躲在后方屠杀平民。而在战壕里向我们瞄准的是和我们一样的穷人。联合政府内部也是成分复杂，斗争重重，军队缺少武器装备，指挥不畅。有着种种官僚主义，工作无能。党内的清洗斗争连在国际纵队里也难逃一劫。内部还有第五纵队活动。奥威尔当年志愿参加西班牙内战，身负重伤后回国，还有他的同志因为政见不同要追杀他。

  尽管这样，为了所拥护的一切，为了这种感情以及这种必要性，你还是参加战斗，为你接受的教育中所提到的新世界而战斗。然而，有谁能像青年牧师和军人始终保持着忠诚？是我们蜕变了，还是世界并不是我们原先想象的那样？根本没有完美的事业，以前没有，今后也不会有。

  我们意识到这一点，但我们并不能心灰意冷，就此投降，还是要接着进攻，继续杀人。因为不这样干战争就要失败。那些行不通的混蛋命令明明会夺去你的命，你也只能去豁出命来坚决执行。是啊，谁也没权夺取别人的生命，可不这样我们自己就要遭到更大的不幸。谁也不想和爱人分别，白白送死，可不这样最终的危险就不会过去。这确实是陈词滥调，但这也是真话。世界上还有什么事情是比战争更坏的呢？

• 崩坏与重建——评皮锡瑞《经学历史》

  作者：知无生 发布时间：2014-06-11 22:02:09

  此书是作者就读于哲学系本科时，为了解儒家哲学而选择的参考书。当年，笔者曾认真通读此书，并从中汲取了不少营养。虽然日后并未从事专门的经学研究，而是转向德国哲学研究，但本书的阅读仍然是非常有价值的，值得详细的记录，反思，并分享诸君。

  《经学历史》是清皮锡瑞（字鹿门）先生的史学著作，本书首刊于1907年，1928年，周予同先生对本书进行了详细的校勘注释，作者与著者学力结合，使得本书达到了既“博”而“约”的思想境界，因此自注释本问世以来，将近一百年的时间，这本书一直被视为中国最好的经学历史入门书之一，滋养了无数对中国传统儒家经典感兴趣的学人。

  当然，一本书之所以能够长盛不衰，其原因往往超出了书籍的研究对象。本书内容苦涩，并非一般流行著作，但其回答的问题，与中国人追根溯源，寻找民族认同感的心理期望不谋而合。

  1840年鸦片战争以来，近现代中国人，无论是痛心疾首还是开明认同，都必须面对在新世界秩序中求生存，求认同的大难题，而身后的旧秩序，即将中国当作“世界之主”的天朝秩序已经在”德“与“赛”二先生“的轮番进攻中土崩瓦解了。在旧世界中，中国是天下之中，中国人的哲学和信仰是普世的，其他民族的哲学与信仰（设若有的话）是幼稚，不成熟的；而在新世界秩序中，中国人是居于亚欧大陆东端角落的一个民族，中国人的哲学和信仰是带有民族特色的，并不比任何其他民族的哲学和信仰优越，甚至有些别的民族的哲学和信仰，也有诸多可取之处，是中国哲学与中国信仰所未曾涵盖的。

  中国古代数千年历史，文明崩解和人伦丧失的事件，出现过很多次，但无论是自然灾害横行，还是政治秩序混乱，传统中国人都有理由相信，这是暂时的波折，冬至阳生春复来，等到明君贤相当朝，中国文化定会重现光明，因为中国人在哲学上，尤其是伦理学-政治哲学一脉上，已经达到至善的境界。然而，若人们被告知，数千年来信奉为绝对真理的儒家哲学竟然充满缺陷，甚至已经“落伍”，必须“抛弃”的时候，人们怎能不陷入巨大的迷茫之中呢？“秩序崩塌”的痛苦，中国历史上并无足够思想资源可供消化，这是深为可怖的事。

  然而，儒家经典真的就是某种无法适应现代社会的“老古董”，是一所无人问津，也不应该有人再问津的“老学校“吗？虽然，近现代中国有许多思想派别，眼见西方文化的源远流长与强盛无匹，对这个问题表达了明确的“yes”，但也有不少近现代中国人表示了明确的拒绝，他们认为儒家经典仍然可以散发普世的光辉，只是需要先拭去历史的污垢，还原儒家经典的本来面目，或者，赋予儒家经典新的价值，因为儒家经典本身并非一成不变的静物，而是动态诠释的历史体系。

  按后一种说法，中国人完全没有必要因为西方思想的东渐而感到忧心忡忡，因为西方思想中的价值主张，并非什么全新的事物，通过正确而恰当的“解经”，就可以将中国古代文化与近现代西方思想相连接，将被压缩为“亚文化”、“民族文化”的中国传统哲学与信仰，复置于世界的中心。

  经学字面的意思，是研究经典的科学，但中文语境中，因为经一般特指儒经。儒家由孔子创始，但儒家经典却并非由孔子撰写，而是在孔子之前许久已经流传的一些经典著作的汇编。一般来说，这些经典被分为六类，即《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》与《春秋》，后来《乐》不传，于是儒家经典就缩为“五经”，“罢黜百家、独尊儒术”后，这五本书就正式取得了经典地位。

  然而，这五部经典，在两千余年历史中，虽然大多数时间被官方尊崇，然而它的真精神，却未必被人充分理解，这是作者在本书所持有的核心的观点。在儒学广受质疑的时代，皮锡瑞作为儒学的辩护者，最先要做的，反而是分辨“真儒学”与假儒学了。

  然而儒学的真伪之别，恰恰就在于经典如何读的区别。所谓假儒学，在皮锡瑞看来，就是教条；僵化的儒学，儒学僵化，源自经典僵化。作者这样说道：

  凡学有用则盛，无用则衰。存大体，玩经文，则有用；碎义逃难，便辞巧说，则无用，有用则为人崇尚，而学盛；无用则为人诟病，而学衰。

  儒家作为一个活的思想系统，它的存在合理性就是“有用”，从古至今，儒家之所以被奉为官方思想，正因为它的作用相比其它思想更大，更可行，适用范围更广。实践的道理既然记载于经典，那么对经典的阅读应该采取实用的态度，而不应该拘泥，琐碎。著述工作，阐释工作，应该服务于儒学的实践。

  那么儒学历史上是怎样被败坏，以至于走向了衰败呢？皮锡瑞认为儒学的衰败根源于两种情况。第一种是过度拘泥文字，看到两三个古字，对它的注释竟多达几万字，这样的注释未免喧宾夺主，过于琐碎，这样的儒学，完全偏离了原始经典所倡导的意义，将人神锁在文字迷宫之中，看似是学问，其实是不读书，儒学就在这种过度的“注疏”之中“渐成无用之学”。皮锡瑞这样评价道：

  似乎广学甄微，大有裨于经义；实则矜奇炫博，大为经义之蠹。

  在纷繁复杂的注释之中，注释者忘记了经文的简洁本义，而读者并未在读经典，而是在读注释者的四家学说，因此经学注疏人人标新立异，实际上恰恰越来越偏离经典。

  那么经典的僵化能够怎样改变，儒家经典能够怎样焕发新生呢？其实也就在于六个字：

  存大体，玩经文，细碎者姑置之。

  所谓大体，就是经文本身的大智慧。读经典，应取其精华，明辨核心意义，如考证有助于理解，则有补益；但若是琐碎考证无关痛痒处，对经典的理解却并无太大帮助。因此，儒家经典在皮锡瑞看来，要用一种通其大意的方法去阅读，如能够像西汉经学大师那样，疏解源流而又不沉陷入文字的迷宫中，注疏就是有用的，经学是有益于社会的：

  求汉人致用之方，如《禹贡》治河，《洪范》察变之类，两汉人才之盛必有复见于今日者，何至疑圣经为无用以孔教为可废哉！

  皮锡瑞的上述观点，其实不仅关乎儒家经典，更是种可推而广之的学问法，读书法。读书做学问，应抓住紧要地带，发力思辨。任何学问都难以尽善尽美，任何书都可能存在瑕疵纰漏，闲言赘语。对这些现象，会读书，会思考的人应该保持平常心，而不是为读书而读书，把书当成了一个研究的客体。只有这样，经典才能够滋润人心，因为人读书，是带着取其大要，同情理解的心态去读，因此书中的道理就能内化为人的内在道德的一部分。

  注疏繁琐是影响经学发展的一大弊病，然而繁芜之外，还有散漫一病。

  如果说，注释经典到尽头，是将一本经典彻底“锁”住，导致人们“笃守古义，无取新奇”，无创新，无质疑，那么，如果不注释，不注重客观的情况，而是一味根标新立异，看似是人人读经典，人人谈经典，实则人人讲自己，圣人，经典，就成了空名。

  因此，注疏不可以当作教条，但也不能完全不读。如果不读注释，就只能更加发挥，而失去发挥得当与否的标准。而宋朝人：

  不信注疏，驯至疑经；疑经不已，遂至改经、删经、移易经文以旧己说，此不可为训者也。

  诚然宋代的政治家和哲学家们取得了非凡的成就，但是对待经典的态度，则过度自由了。如朱熹，虽然在注释《论语》、《诗》、《国语》等著作时，保持了古代经学家一贯的严谨精神，然而等到注释《大学》，则：

  移其文，又补其传。

  经典如果可以如此进行补充，则很难乘坐注释经典，而是将经典进行裁剪改编，化为己用了。宋代哲学家，从哲学上讲，能够开创儒学的新高峰，然而，为了达到这个目的，它们并非仅仅诠释经典，甚至发展到了按照自身理解修订经典的地步，在这种悍然无忌惮的学风之下，经典遭受了另一重劫难，人们对经典之为经典的共识，非但没有加强，反而更加疑惑了。

  因此，经学的发展历程，先经历了过度崇尚经典，以至于经典僵化教条的问题，又经历了过度轻视经典，以至于随意解释，大加发挥，无边无际的问题。

  那么，真正的经学应该是什么面貌呢？看清了经学发展历史上的两大弊病，我们便知道，健康发展的儒家经学应该是何种样貌。

  《经学历史》这本书的诞生年，正是清政府宣布废除科举的两年后。废除科举，等于宣布经学死亡，因为科举制所考查的内容被官方政府放弃了。在这样一个社会主流舆论心向西洋，努力学习西学以革新自我的时代背景下，撰写《经学历史》这样的著作，当然有唱反调的意味，作者正是希望还经学以本来面目，使经典能够变换样貌，重新服务于当代中国社会，哪怕经学再也无法恢复过去的“独尊”地位，也应该继续存在和深化，因为经学正是诠释儒家经典的科学和艺术。

  只有诠释，才能适应；只有适应，才能对话；只有对话（而非单向度地膜拜）才能奠定精神的根基。作者这番苦心，正藏在本书的字里行间，值得我们细细品味，而正因为作者想处理了问题是大问题，所研究的内容是关键的内容，我们才更应该认真阅读这本书，以便解答我们心中对民族文化于民族认同感的疑惑。

  而诠释的艺术，正在于“不离中道”：应该贯彻中庸之教，用“致中和”的态度对待经典。一方面，应该继续加强对儒家经典的注释工作，但要谨防这种工作流于琐碎无用；另一方面，应该极力充实儒学作为“实学”的本来面目，但要避免过度诠释，随意诠释，流于“肆”的弊端。

  当然，这样的发展方向，只是本书的一个潜在线索，并未明言。在作者的时代，乃至我们的时代，儒学的现代化都难称令人满意。这其中最大的问题，也就还是会到“对待经典的态度”上面来：注释经典，诠释经典，尺度应该如何把握？而注疏的方向又是什么？儒学要适应现代社会，而现代社会本身又是什么？这些都仍然是未知的问题。

  但有一点，当我们读完本书，至少是清晰的，那就是：儒家的进一步发展，仍然要“回到经典去”，这就像新康德主义的“回到康德去”一般，只有先回去，才能再出发。