中国传统美德 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

根据21世纪教学内容和课程体系改革的精神，从道德建设和学校人才培养目标出发，在原有讲义和教学实践的基础上，编著了本书。其目的是为了满足各级各类学校对学生进行道德教育和人文素质教育的需要，并适应公民道德建设的需求。　　本书遵循理论和实践相结合、古为今用推陈出新的原则,用马克思主义伦理学的原理,对“道德”、“传统道德”、“传统美德”一些主要问题进行了比较全面的梳理和深入浅出的论述。

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书籍介绍

根据21世纪教学内容和课程体系改革的精神，从道德建设和学校人才培养目标出发，在原有讲义和教学实践的基础上，编著了本书。其目的是为了满足各级各类学校对学生进行道德教育和人文素质教育的需要，并适应公民道德建设的需求。　　本书遵循理论和实践相结合、古为今用推陈出新的原则,用马克思主义伦理学的原理,对“道德”、“传统道德”、“传统美德”一些主要问题进行了比较全面的梳理和深入浅出的论述。

• 作者：童。篱 发布时间：2024-01-20 21:37:30

  和孩子聊死，其实是为了知道什么是生。

• 作者：持摄影机的人 发布时间：2022-07-14 13:51:39

  为何评分如此低

• 作者：黑驹 发布时间：2024-03-23 23:14:14

  6.5分。

• 作者：Serah 发布时间：2022-05-22 18:35:27

  尽管人生漫长，但履历表最好简短。—— 辛波斯卡 （书中记录了50多份人生履历，来自不同年龄、职业、性别、身份、个性……的人，那些描述既现实又荒诞，他依然是那个自由穿梭于想象世界，却又能一言浅浅道破人生实相的幾米。）

• 作者：蒋茜 发布时间：2018-12-21 13:52:52

  可惜没能看到芝加哥

• 作者：Rhine 发布时间：2019-06-02 11:39:48

  案例图还蛮可怕的。现实中的超声医生肯定没有这么面面俱到

• 失行孤雁逆风飞——违抗进化潮流的王国维

  作者：倒悬之民 发布时间：2016-07-04 08:36:01

                                 浣溪沙

                                 王国维

  天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞。江湖寥落尔安归？

  陌上挟丸公子笑，座中调醯丽人嬉。今宵欢宴胜平时。

  王国维曾在《人间词话》中谈及词中的“造境”与“写境”，“所造之境必合乎自然”，“所写之境亦必邻于理想故也”。《浣溪沙》之“天末同云”便属于王氏典型的合乎自然所造之境。而此“自然”，也刻画了一只逆风飞的失行孤雁，无家可归，遭到了陌路上携带弹丸的“公子”所击落，最终也因符合“弱肉强食”的“自然”之理，而成为欢宴中的一味加料菜。熟悉自然进化之理的王国维，对于“弱肉强食”之境，也曾作出过客观之介绍，他赞扬《列子》“齐田氏祖于庭”一篇中的“类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为生之”是“不可谓非一卓见”而“别开生面之见地”。对于中国传统所流行的人本主义目的论而言，自然进化之理，也代表着一种超越人本中心的立场而客观看待万事万物的超越思路。然而，“体素羸弱，性复忧郁”的王国维，对于那“客观可信”的自然进化之理，也不能让他捕获到情感中的“可爱”，只因它缺了点人情味，虽然这人情之理并不能用那冷冰冰的科学进行证明。失行逆风飞的孤雁，作为弱者的一方，如若也注定了被自然天理所淘汰的命运，这一自然的正确，所带给王国维的，也只能是又一次的悲叹了。

  词人所造之境，再怎么贴合词人自己之心境，那刻画出来的外境，毕竟也只是与己无关的他人之遭遇。虽然王国维也曾在《红楼梦评论》里，论述求得解脱的两种路径——天才之解脱与通常人之解脱。观他人之解脱而求得自己之解脱，此为天才之解脱，就如惜春与紫鹃，这种解脱是超越的，神明的解脱。而通常人之解脱，一定要觉自己之苦痛，自己亲身经历着世间的冷暖与苦痛，疲于世间之是是非非而求得解脱，就如贾宝玉一般，这种解脱是人类的解脱，美学式的解脱。王国维自己也正如他所构造出的理论一样，走了一条通常人之解脱方法，同时，也违背了他自己的理论，用自杀的方式帮助自己走上了解脱之路。深谙世事炎凉的王国维，可以创造出孤雁的惨剧，也可以分析出解脱之道的路径，而却无法在自己的生命信念遭到危机之时，为自己寻求到解脱之境，而不得不求死以求解脱。王国维理论否定死亡，而为何选择了死亡，这成为了一个思想之谜。

  要解答这一思想之谜，恐怕又得回到“进化”一词上来理解。自从严复翻译《天演论》之后，进化一词成为了知识界的一股全新的浪潮，并成为了用以改造社会的理论依据。而又在不知不觉之间，进化与科学成了一对孪生兄弟而相互依托。进化符合科学之理，反之遵循科学又必须去追求进化。而吊诡之处在于，我们整天把科学挂在嘴上，而百年来中国又几乎未在自然科学理论的研究上获得哪怕一丁点的突破，而同时科学却又几乎成了每个中国人心目中的一种世界观，并用这样一套科学的世界观来解释整个社会历史的发展规律，历史的发展进程被解读为科学理论式的发展。正如有学者所指出的，科学理论在当时的中国以至于今天，都迅速地僭越为科学主义，科学主义不在于解释自然的变迁，而毋宁是用来解读社会与改造社会。第一个明确把科学与进化的历史观糅合在一块的思想家，非黑格尔莫属。黑格尔自信着自己的体系是一种科学，他一生的工作都是要将哲学上升一个台阶，达到科学的境界，他借助着辩证的发展，使得科学成为了一种必然发展的进程，进程的前端也正是人类发展的终极目标——乌托邦。科学与进化，给我们的未来带来了一股全新的信念，自信着要走向那没有硝烟的人间天堂，为了快速实现乌托邦而大步向前走，并需消灭掉现世间不符合未来发展趋势的阻碍。对于进化的狂热，对于未来的自信，整个国民都为之疯狂。在那个年代里，少数清醒并明确摆脱进化至上观这一思想的思想者之中，章太炎算是鲜明的一位。章太炎对于进化的解构是彻底的，他不是直接地否认进化，而是在肯定进化的前提之下，看到了进化的双向性，以不同于其他进化论中的单向性。单向的进化论塑造了由恶向善的进化，由不完整向完整的进化，由欠缺向完美的进化。章太炎却站在进化的立场上，发现了善在进化的同时，恶也在进化；道德在进化的同时，不道德也在进化。章太炎揭示出了二元对立的双方都在共同进化，这一思想突破了单向进化的空想性，也把进化极点的那个至高无上的终极目标给瓦解，使得进化无法抵达到一个彻底完美而无恶的乌托邦。章太炎的思考是理智的，然而章太炎一个人的理智又怎能扭转当时为进化所驱使的民众与精英们的狂热感？

  而早已深谙进化之理的王国维，却在进化这一观念成为席卷全国的浪潮之际，虽未能如章太炎这样明确地用学理来瓦解掉进化论，而他的一系列举动，更是在自觉与不自觉之间，违背着当时社会的潮流，成为了他在《浣溪沙》中所创造的那无家可归，又在逆着风向飞行的“孤雁”。如果大风猛烈吹行的方向正如历史进化的潮流的话，那逆风飞的孤雁，不就犹如违背这一潮流的孤寂者吗？

  1911年，辛亥革命以后，清朝在名义上灭亡了，同时中国也在名义上实现了共和。当时事实的进化与否或许未必能做出立刻的断言，但观念上的进化已然成为了知识界和民众的信念。而一直以来引进着西方近代先进思想的王国维，在清朝覆灭之后，没有走上那顺应观念中的进化的潮流，而是毅然当上了清朝的遗老，留着那根遗老象征的辫子。辛亥后，王国维随罗振玉东渡日本避难，在日本的他也时刻关注着国内局势的演变。孙中山让位给袁世凯后，袁世凯按耐不住寂寞，终又洪宪称帝，过了一把皇帝瘾后在全国的唾骂声中死去。王国维自然也隶属于倒袁者之一，只不过王国维痛骂袁世凯不是因为他称帝，而是因为他称着和清不一样的帝。1918年，王国维满载着学术成就和心中些许的不安，拖着那遗老象征的长辫而回国。辛亥以后，王国维的学问做出了最终的转向，经过了这一次的转向，他彻底抛弃了可爱的人生哲学和文艺理论，转向了可信的历史考据，在一个他理应相信而在情感上又完全不爱的时代里，王国维把自己的情感用故纸堆与古文字进行了掩盖，在金石甲骨与历史考据中获得了惊人的成就，每一项研究都足以开历史研究风气之先，王国维成就之高以至于被胡适认定为当时旧学功底极强的四人之一，另外三人则是梁启超、章太炎与后来被农民革命军所处决了的叶德辉。他的学问转向了旧学，他的政治寄托也停留在旧的清王朝，在旧时代曾经“先进”的王国维，到了新时代却突然变得“落后”。而先进与落后，这样的言说方式，又是彻底进化论式的思维方式。对于秉持着进化思维的我们而言，终究难以理解，王国维为何甘于守旧，旧时代对于王国维究竟又有什么值得他去迷恋的地方？从利益上而言，他与那些因大清灭亡而失去自己曾经优越地位的遗老们不同，王国维本是科举考场的失意人，清王朝时期也未能谋得一官半职，旧时代没能给他带来一点的利益。在时务报馆工作之时，还一度落魄到生活拮据，亏得罗振玉的赏识与救济才摆脱了生活的窘迫。从功利的角度而言，王国维没有任何守旧的必要。从思想的先进性而言，他又早已在1904年批驳张之洞“废哲读经”的教育理念之时，提出了“独立”与“自由”的精神，并且于1905年，在批判张謇“废庙立学”的文章中，最早地呼喊了正义与私有财产的不可侵犯性，这些思想的公开发表距离清朝灭亡还有六年，距离新文化运动还有十年，王国维真可谓是最早地触碰到西方政治思想精髓的中国学者。可就是这样一位曾经超越时代的学者，在清王朝灭亡后，毅然决然地站在了清王朝这边，进了紫禁城，当上了南书房行走，成了大清皇帝同学少年，整日陪溥仪皇帝读书。当1924年，第二次直奉战争爆发之时，直系军阀冯玉祥突然倒戈，发动了北京政变，将溥仪皇帝驱赶出紫禁城，一件在进化者眼里大块人的一次事件，在王国维心目中却是一次毕生之大耻，还一度要拉罗振玉一起去投河自杀，亏得家人阻止方才幸免。这一系列看似愚昧守旧而不可理喻的观念与行为，发生在他的身上，也确乎难以理解。然而，我们虽很难理解王国维的守旧而不先进，却能明确看到王国维那股守旧的决心，与一般的因清朝灭亡而利益丢失的遗老决然不同。

  因此，对于王国维的守旧，也就难以用“奴才”或“落后”等言语来解释。较为合理地理解依然是陈寅恪所解读的“文化”信念，“凡一种文化值衰落之时，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出於自杀无以求一己之心安而义尽也”。而旧式的清王朝，又是旧文化所依托的国家制度，制度的灭亡也势必象征着文化的灭亡。陈寅恪的解读可以比较地具有着通透性。然而，又难以为时人所理解的是，陈寅恪为何又将王国维的自杀与“独立精神”和“自由思想”相关联。王国维所迷恋的旧制度与旧文化，在五四以来的叙说话语中，与现代的民主、自由等理念决然对立，对于旧文化迷恋的王国维，在哪一个角度可与“独立”与“自由”相联系？

  实则陈寅恪所甚赞的“独立”与“自由”的精神，只能用以针对中国古代所特有的一类群体即文人士大夫。以王国维为代表的中国士大夫，自古就有一股违逆潮流的犟劲，他们从不担忧自己的理想与信念是否符合着时代发展的潮流，也从不因为自己的“落伍”而惊慌失措，相反他们在意的只是理念是否符合自己的内心，自己的理想是否在现实的世界中得到实现。时代的潮流往往演变成为一种典型的政治正确，顺应这一潮流也就成为了向时代作出低头与屈服。而在进化观念猖獗的百年中国，历史进化的潮流不仅是历史事实，更是每个人所必须秉持的信仰，成为了一种伦理。在这一信念之下，任何不符合潮流的旧文化、旧人物与旧事物都相继遭到了淘汰。而淘汰的过程，在进化信念的执有者这里不再是一个苦痛的过程，相反是一个激情亢奋、迈向新时代的理性自信感的彰显。孙中山用最为通俗的话语将这股自信表达了出来，他在王国维的家乡海宁县题下了“当今世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”的著名历史预言。这样的断语开启了百年激烈的革命历程，革命成为了进化和顺应历史潮流的根本推动力，只因革命能迅速地将不符合历史潮流的存在给消灭，迎来新时代中的新事物，正所谓“不破不立”。同时，革命的至上也使得革命成为了一种伦理，违背伦理甚至成了一种罪责——反革命罪。反革命罪出现于20年代的北伐，结束于改革开放的90年代，在90年代反对“反革命罪”的学者议案中，学者指出“反革命罪”成为了政治上对于不同意见者压迫的法律工具。“反革命罪”在它演绎的最后命运退化为单纯的权力斗争工具，但如若在“反革命罪”形成的初期就将它理解为单纯的“权力”之间的斗争工具，就未免太轻视了“反革命罪”这一法律背后对于革命的那种信念感，那种自认为自己抓住历史潮流的自信感，对于孙中山历史断言的尊崇感，这样的一种信念中，不符合时代潮流的旧事物，都顺理成章地必须被消灭，这种信念所带来的危害，不是信念中的邪恶感，反而是信念中的善良感。

  在推动国家未来善良感的驱使之下，善良的信念在进化的科学原则指导之下施行着革命中的杀人这一邪恶举动，目的的善良与行动的邪恶，成为了百年革命历程中的最大的悖论。于是，任何行为中的罪恶，因为目的的合理，开始变得顺理成章。反对农民革命的叶德辉，在这一善良的目的中，被善良的革命者用邪恶的手段所处决，这不得不说，深深地刺激了北京的王国维，或许他已然感到，留有辫子的王国维，等待他的也将是被善良的目的所“拯救”——改造思想或消灭。这对于尊严至上的士大夫而言，不得不说是一种屈辱命运的必然，为此，王国维选择结束了自己的生命。

  “经此世变，义无再辱。五十之年，只欠一死”。内心早已认定自己饱受屈辱的王国维，已然不能接受那善良的感化与消灭，对于一个独立人格的士人，莫过于最大的耻辱。作为孤雁的王国维选择了死亡，选择了违逆历史的潮流。而历史却又证明，在历史进化疯狂的革命年代中，没有一个人能真正地紧跟时代，终究也被时代的狂飙所吞噬。

   

  进化啊进化，多少罪恶借汝之名。

• 《1949大撤退》中的移民潮

  作者：woolworth 发布时间：2011-01-14 18:40:12

  1949年是一个重要的历史截点。对大多数中国人来说，它象征着胜利，表明“时间开始了”；对另外一部分中国人来说，它意味着迁徙、逃难和悲苦的离别。胜利总是伴随着失败，只有兼顾胜利和失败两方面的情形，关注他们双方的选择和作为，我们才能对历史有一个全面的了解。

  《1949大撤退》（作者林桶法，九州出版社2011年1月出版）一书选择了1949年这个时间点，从国民党阵营的视角，用客观的笔触和详尽的考据，讲述了与胜利和光鲜相对的失败和暗淡的场景。

  全书主要讲述了三个方面的内容，第一是国民党阵营逃亡台湾的原因和背景，检讨了国民党三大战役的失败；第二是逃亡的部署和撤退计划的制定，包括种种政策的出台和权谋布局；第三是政府机关、军队、物资、文物和人员迁台的详细经过，以及他们到台湾最初的观感和对台湾造成的影响。我最感兴趣的是第三部分内容，尤其是有关人员迁徙到台湾的过程。那些半个多世纪后从尘埃中抖搂出来的个人历史，往往能折射出人性的光芒来，为我们考察大历史中的个人命运提供有益的材料。

  台湾光复后，大陆就出现了向台湾移民潮。但进三大战役国民党军失败后，移民潮骤然冲向高峰。当时东北及华北大部分地区为人民解放军占领。许多民众往南迁徙，逃亡人潮不断穿梭于沿海的城市，有些人转往香港进而逃到国外，大多数人迁往台湾。1949年1月，上海赴台船票暴涨六成，机票上涨八成，即便如此还是一票难求。迁台的出口地点初期主要是上海、广州和青岛。其中上海接近国民党统治中心，原本就是远东大港口，自然成为移民赴台的主要口岸。渡江战役之后，国民政府逃亡广州并分地办公。有些机关干脆迁往台湾。后来，国民政府又逃亡四川，因此后期有许多人从重庆、成都、西昌等地直接坐飞机赴台，或者辗转赴台。有多少人在新旧交替前夕移民台湾？林桶法的考证是截至1953年，大约120万人移民了台湾。

  这些中国人是怎么去的台湾呢？书中记录的移民过程，几乎都充满了紧张、混乱、茫然、无助甚至是恐怖。

  国民党军少校军官许志雨守卫上海。5月25日晚上7点55分师长回到部队说全师要向台湾“转进”，由“海鹰”轮船负责运送官兵，起航的时间是8点整。只剩下5分钟时间了！许志雨等人赶紧撤离阵地向码头跑去。离码头还有三公里地，道路就被车辆和人流阻塞了。还不容易挤到码头，许志雨发现“海鹰号”轮船载客为6000人，可自己的部队有10000人。一股莫名的悲凉涌上许志雨的心头：“长官们在制定计划的时候，就已经置四千官兵于不顾了！”更可恨的是，各种特权、人情关系在撤退中发挥了莫大的作用。官兵们还没登船，海鹰轮已经在两天前就装满了宪兵、警察、后勤等二十几个单位眷属及其加剧、弹药，没有空地留给许志雨这些计划中的乘客了！

  最后，“虽我官兵爬绳而上，亦仅载千余人，我数千官兵集于码头，进无船位可乘，退无阵地可收。”许志雨爬绳上了轮船，而作家张拓芜则是披上了一件军装，在左口袋上角缀着一枚老符号，趁着站在跳板上的宪兵正在盘问另一个军人并忙于检查差假证的时候，从宪兵的背后溜上了轮船。

  李敖一家是比较幸运的，他们低价变卖了房屋和家产，换来金条，然后李敖跟着父亲在上海街头当起黄牛党兑换银元，再去轮船公司抢购船票，居然让父子两买到了8张船票，全家得以上船。不过他们殷实的家底也因此荡然无存。为了不被人挤占了船位，离家人提前一天挤上了船，当晚睡在甲板上，静候第二天开船。第二天清早船开了，李敖的六叔拖着病体挤到码头上相送。一方夹在甲板上，一方挤在码头上，以泪洗面，挥手告别。

  青年军军官贾贞斋比许志雨前在上海上船去的台湾。他在码头上看到“人声鼎沸，士兵、军眷、难民挤在一起，人们争先恐后搭船逃离上海，整个码头犹如人间地狱。为了要多搭载些人，国民党军奉令把武器弹药一概丢弃在码头上，只要人上去就行了，于是码头上堆满了武器、弹药、黄金、白银、家当，有些船由于人满为患而将船梯收起，为了挤上船，许多人冒险企图攀爬上船，结果像饺子下锅一样，由船舷落入海中，真悲惨！由于船只不够，码头上十五万国民党军，大概仅一成上了船，当船慢慢驶离黄浦江时，最令人鼻酸的是那些上不了船的妇女、家眷，在码头上呼天唤地的哀嚎，因为这一分离不知何年何月何日才能再相聚。”

  妻离子散、骨肉分离的悲剧真真切切地在眼前上演，可是谁也管不了，谁都是这个宏大历史时刻的一片浮萍，自顾不暇。

  登上船后，考验还在后头。另一位青年军军官彭年也是在这段时间逃离的上海。他的船上挤满了人，我被挤到船上的一艘救生艇上挨过了整个东海，在滚滚波涛上随着救生艇的摇晃而要换，有时巨大的海浪还会打上小艇。著名的“太平轮惨案”就发生在前往台湾的东海海面上。1月27日是农历的除夕，而乘坐太平轮前往台湾的大约900人却没能辞旧迎新，被冰冷的海水无情地吞噬。究其原因，一来是船只严重超载，二来是仓促开船、在夜间操作不当发生撞船悲剧。死者中有公务员、军人、商人、富豪，也有从大陆返乡过年的台湾人、年底去台湾对账收账的伙计，更有小夫妻怀抱幼子全家遇难甚至一门三代死绝的悲剧。

  太平轮惨案中有一个细节：有幸存者看到有落水者为了活命，将随身携带的整包金条甩入大海。在生死大潮中，黄金土地、官职地位甚至是个人尊严都成了人们舍弃的对象，只为活命。这场惨案改变了很多人的命运。南通一个富商在惨案中遇难，他的儿子李昌珏顿时失去了充裕物质的来源，最后自食其力成了刑侦专家；惨案发生后，承保太平轮的保险公司立刻宣布破残，轮船公司因此被查封停业，投资人、蔡康永的父亲告别了上海富豪生活，在台湾做起了平民，偶尔还怀念一下上海的精致做派……

  1949年底，西南地区的移民大潮还没有停息。在成都新津机场，数以千计的人等候飞机的到来。他们不知道什么时候有飞机来，也不知道什么时候能走，但就是一分一秒都不敢离开飞机场。每天只有少数的人在大家的羡慕、嫉妒的目光中搭机离去，却有成百上千的人继续从城内涌向机场。早来的人占据了机场的房间和周边的旅社、小店和民房，晚来的人没有地方可住，只好挤在机场的空地上任凭风吹雨打……

  这些场景和内容都分散在《1949大撤退》一书中。作者林桶法是台湾历史学者，在翻阅了两岸的原始档案资料、辅以个人回忆和访谈和认真考证的基础上，用客观平实的语气将宏大纷繁的历史画卷娓娓道来。如果说有什么缺陷的话，那就是作者讲了“怎么去台湾”的详细历史，却忽略了“为什么去台湾”的重大问题。是留在大陆迎接解放，还是去台湾孤岛？是就地抵抗、投降或者起义，还是“转进”台湾？是发挥人脉关系靠拢新政权，还是坚持原来的道路？一个人在紧要关头的选择，极大影响了个人乃至家族的命运，进而汇聚成强大的、足以改变历史的力量。大历史，归根结底是个人史的集合。个人的观念和抉择，虽然是主观的内容，却是了解大历史不容忽视的有机组成。主观的“为什么”可能比“怎么办”更有意义，更有助于接近历史内核，难度自然也更大。

  认识《1949大撤退》这段历史，对于我们理解海峡两岸的骨肉深情、全面认识1949年的转折内容、感受个人在大时代面前的颠沛流离，大有裨益。