生育制度 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《生育制度》根据作者抗战期间在云南大学和西南联合大学任教时的讲义整理而成。作者以功能主义理论为基础，不局限于探讨生育问题本身，凡属因种族繁衍的需要而引伸或派生的一切足以满足这种基本需要、维护此项重要功能的事物、制度，都在《生育制度》的关注之列，如配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。

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我们若观察一个孩子的生活，有时真会使我们替他抱不平。他很像是个入国未问禁的蠢汉。他的个体刚长到可以活动时，他的周围已经布满了干涉他活动的天罗地网。孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。于是好像一只扯满帆的船，到处驶，到处触礁了。他所触的礁并不限于物质的。当他随手拉着本书，正打算一张张撕下来，点缀他周围平板的地面时，一只强有力的手，把书拿走了。有什么理由呢？他是不会明白的。要抗议，张开小嘴嚷，放开嗓子哭，说不定又来一只手，正打在小尾股上，一阵痛，完事。

营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。

维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。

与其说因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要共同抚育儿女，两性间需要有能持久的感情关联。

一是把事务上的合作减少，使夫妇间偏重感情调协，趣味和兴会的相投；一是把感情方面的要求撇开一下，偏重经济上的事业上的合作。

女子无才便是德，这不才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情。德也不是行为上的善，而是人间的幸福。

人口的数目是依照当时当地的社会结构的需要而决定的。

规定继替原则的目的是在免除社会混乱。

在初民社会种有许多重要职位如巫师等规定着许多在我们看来毫不相干的资格，譬如必须是孪生的，瞎眼...其实这不过是利用生理上不常有的特性来限制这些职位的竞争者罢了。

长子权的确立很可能发生于需要经验和领袖才干的事业中。

氏族可以视作邦国的原始形态，所不同的是氏族是利用亲属关系而邦国是利用乡土关系。

没有一个人真正地能充分地尝到另外一个人的甘苦，感到另外一个人的体戚，想到另外一个人的思想，完全懂得另外一个人的语言。若是在我们感情深处，独到的领悟，能得到另外一个人的同情和欣赏，这个人是否完全懂得我们的意思且不说，已经是十分难得，我们要称他作知己；有了个知己，死也可以无憾。姜伯牙失去了钟子期不再奢望人间还有第二个知己：知己之难，可以想见。

在我看来，民族学研究的对象倒不必全是知己，因为社会本身并不是全靠一群心心相印的人所组织成的。普通社会生活所需要的共同认识肤浅得很。一盏红绿灯已够汽车往来不致撞碰。一颗倍立厦黄球，已可使徒步过街的人得到安全。

也许因为这太普通了，所以把堕胎看做不道德的地方，当医生的得起誓不做这种生意；可是这种誓约并没有比其他誓约更有效力。不管城市里，连乡下，时常可以找到把这事作专业的人。这誓约反而使这可能有危险的工作，因为正当的医生不愿意接受，而落入江湖术士手里，造下人间的罪恶。

堕胎，杀婴，和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。我们的生理结构中并没有一个特别的器官能给孩子们一定能得到抚育的保障。人类种族的绵续很难说是生物机能的作用了。

我想再引一段霭理士的话。他说了刚才我所引的婚姻可以穿透两个人的性格，精神发生混化（很相等于我们这里所谓恋爱）之后接着说：

“除了极度肤浅与无聊的人，这种深入腠理的精神关系，虽属不容易培植，却是谁都可以有的，如今所注意的既然只是外表的条件与格式，风气所趋，不但是从事婚姻的人忘怀了这种培植功夫的不易，并且教他们不再感觉到这种功夫的必要。就这一点说，近代的婚姻是退步了，因为在旧式的婚姻里，这一点倒是比较充分地做到。旧时的一种观念认为婚姻必有其不可避免的痛苦，现在这观念是不时髦了。不过痛苦依然存在，所不同的是方式已经换过罢了，而这种痛苦是从婚姻关系的内在的性质所发出的。”

这段话里值得注意的是人的性格的融合是要培养的，是一个长期而且不断的过程；人人固然都可以培养，但是很多人忘怀了这培养的工夫。旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下功夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶似漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了。这是新不如旧的地方。

夫妇之间能否相处，在我看来，是决定于两方面：他们已往的历史里是否具有相互能了解的底子，和他们既已共同生活是否有相互融合的意愿。前者要靠社会的安排，后者则要靠两人的爱好。所以社会合理的安排和夫妇的恋爱是相成的。若是把恋爱训作两...

旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦的所以要设法克服，所以肯下工夫，现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶如漆，一到结了婚，碰着真正现实的试验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像受了欺骗，结果反而不在力求和治上用工夫了。这是新不如旧的地方。

若是把恋爱训作两性无条件的吸引，把一切社会安排置之不顾的一往情深，（这是一种艺术，而不是社会事业）婚姻也必然是这种恋爱的坟墓了。真的坟墓里倒还安静，恋爱的坟墓里要求一个安静的生活却是不可得的。

家庭是注定要破裂的。

书籍介绍

《生育制度》根据作者抗战期间在云南大学和西南联合大学任教时的讲义整理而成。作者以功能主义理论为基础，不局限于探讨生育问题本身，凡属因种族繁衍的需要而引伸或派生的一切足以满足这种基本需要、维护此项重要功能的事物、制度，都在《生育制度》的关注之列，如配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。

• 作者：丹AI 发布时间：2013-06-20 20:09:35

  全书从需求推导制度的产生和发展。个人生活质量需要社会分工合作来保证，想维护稳定的社会结构就要维持一定的人口，因此产生了生育制度。抚养子女需要两性长期分工合作，于是有了婚姻。为了保持原有社会群体的秩序，外婚取代了内婚。为了保证财产继承的完整性和群体的稳定性，社会继替偏重父系。为了群体团结和后代在父母去世的情况下有人抚养，形成了以婚姻关系为基础的亲戚网络。诸如此类。

• 作者：流星飞绊 发布时间：2010-02-03 10:34:28

  中国社会是以家庭作为基本单位 因此 在中国对于家庭的社会学分析是必要的 费老将家庭置于整个社会系统中进行分析 阐述了他对于家庭起源 生育制度 代际承续 家庭功能 宗族观念 亲属关系等问题的看法 这本《生育制度》堪称是研究中国家庭乃至中国社会的经典著作

• 作者：viking 发布时间：2016-02-13 15:28:34

  本来以为乡土中国难以超越，看了这本后请收下我的膝盖，大一个服字。为什么感觉几十年过去关于这方面的观点越来越回去了呢

• 作者：Totoro 发布时间：2012-09-22 12:29:59

  撇开书中的内容本身不谈，无论是潘光旦的序还是费孝通的文，都呈现出良好的语言表达能力和素养，谦和平实、质朴无华，这种开放式的写作思路避免了文中观点本身的排他性，不同层次的读者都能从中有所感悟和启发，很棒。

• 作者：kk鬼口 发布时间：2017-04-15 09:15:27

  潘光旦的序可能是我读过最长的...序。

• 作者：彼岸未央 发布时间：2013-03-11 09:41:05

  有点活着的影子

• 读书笔记+段落小评

  作者：很铃铛 发布时间：2014-04-10 22:16:52

  一、成书背景

  本书是一本关于家庭社会学的著作，曾在社会上产生广泛的影响。费孝通根据抗日战争时期自己在大学授课时的讲义整理、编写而成。书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。（1）

  《生育制度》一书把马林诺夫斯基的个人主义功能论与布朗的社会结构功能论进行结合，作为本书的视角，主要还是偏向于结构功能主义， 简言之，就是所有的问题都是以在系统中的功能来研究为什么存在。文化功能论强调将社会作为一个社会文化的整体进行分析，各种社会制度都有满足社会成员需要的意义。费先生受到了文化功能论及其研究方法的影响和指导，更加强调文化可以满足社会的需要。（2）

  二、内容分析

  章节大概意思总结。

  第一章 种族绵续的保障。婚姻并不是自发的，也不是单纯满足性需要的契约，亲子关系也不是单纯的生物关系。从性到生殖，从生殖到抚育，是从新生命的造成到生活的供养。抚育又包含生理性抚育和社会性抚育，它有生理基础但又不全是生物机能的作用。生育是损己利人的，生育制度是人类种族绵续的人为保障。而种族绵续之所以重要是因为它是个人生存所必须的条件。人的生存要靠社会的完整，而人口的稳定是社会完整的必要条件。社会的完整则体现在人与人相互配合的分工合作体系。人们为了体系的稳定运作发明了共同象征来交流。为了社会结构的每个环节都能保持运作，就得要人填补相应分工位置上的人死后的空缺，于是就有一个新陈代谢的机构来成为人为的保障，以维持最低限度的人口。

  第二章 双系抚育。在第一章“人为什么生孩子”的基础上说明“人为什么养孩子和怎么养孩子”。生理抚育是单系性的，但社会抚育的双系性不能用两性生殖来解释，是因为社会结构是以性别来作分工基础的。孩子需要全方位的，长时间的教育，这需要两性的合作。小群负责的原则决定了一男一女的基本单位，这就是所谓婚姻。

  第三章 婚姻的确立。为什么有婚姻。为了新城代谢结构的运行，抚育团体必须在孩子出生前组成，这个团体就是婚姻。婚姻关系和两性关系无绝对联系。有生物性的父母和社会性的父母。两性分工和抚育作用加起来发生长期性的男女结合即组成夫妇。结婚不是私事，配偶的选择是严格按照社会规范来的。结婚手续的作用是使婚姻关系由两性关系扩大到牵涉多人的复杂社会联系，以维持长期的夫妇关系，以抚育子女。法律，经济关系，宗教，结婚仪式都是为了这个目的。

  第四章 内婚和外婚。从配偶分析婚姻。夫妇因为生活依赖程度深最需要融洽的关系，这建立在相近的经验上。性产生的新需要会破坏旧的社会关系，所以发生在亲近的亲戚间的性是禁止的。所以为了社会结构的完整性不被破坏，内婚是禁止的，只能外婚。

  第五章 夫妇如何配合。夫妇关系包括情感协调和事业合作。第一种方法是“相敬如宾”即注重事业合作，是一种消极方式。第二种方法是变相的内婚制，包括试婚制、早婚、童养媳、中表婚姻等。第三种方法是社会的发展减轻了夫妇的事业负担，就有精力侧重于感情协调。同时谈到了择偶的自主化和相同过往、性格熔合的关系。

  第六章 社会结构中的基本三角。家庭结构。婚姻的意义就在于建立社会结构中的基本三角即父母子三角，这也是生育制度的基本结构。所以孩子是夫妇关系完成、独立家庭建立和稳定的条件。多婚制是三角形的变相。

  第七章 居处的聚散。空间距离与社会距离。这分为三个段落：基本三角，与基本三角共居的人，与基本三角近居的人。在基本三角内包括夫妇区位关系，亲子区位关系。地域团体是社会单位，经营同一生产事业。同时还有父居和母居。

  第八章 父母的权力。亲子关系。社会规则和人类本性并不时常相合。为了将孩子从生物人培养成社会人就要强制他适应社会文化和规则。抚育作用的两部分是给孩子生理上的需要和社会上的需要，这需要父母的分工。于是有严父慈母或严母慈父。

  第九章 世代间的隔膜。亲子关系。生孩子可以满足父母的“重生愿望”，父母将理想交卸给子女。而子女没有做父母的经验，无法推己于人。亲子联系的目的是解决生物隔断和社会绵延的矛盾。

  第十章 社会性的断乳。家庭是暂时的团体。因为抚育又一定时限，抚育的目的是结束抚育。三角团体在生活合作中养成了团结的力量，但三角形的破裂是它功能的完成，亲子联系的切断就是社会性的断乳。因为亲子间温存的留恋和缺乏转变，孩子的社会性断乳会出现心理跟不上生活的变化。

  第十一章 社会继替。从整个社会背景种去说明继替作用的性质和采取亲属原则的根由。社会结构有人出缺才有人填补。社会的容量受着结构的限制，人口的消长决定于社会结构的性质。社会结构分为两个部分，一是分工合作以维持社会生存的中心结构，一是培植社会分子的预备机构也就是中心结构的附属外围。继替的规则要么是机会决定要么是选择决定。

  第十二章 交代参差。世代的分划推广及于姻亲范围，所以社会总是要干涉到异代的婚姻。年龄造成隔代相承的倾向，但是劳动期的加长也延迟了下一代入社的时间，因为社会成年太迟，亲属体系逐渐不适宜作为社会继替的原则。

  第十三章 单系偏重。家庭之外的亲属体系有单系偏重的趋势。出于继替原则的需要，双系继替包含男女平等继承的原则，但是因为继承物分配的不易，只能采用单系继承。得不到继承的后代将从他或她的配偶的家中继承。但是因为双系抚育种所养成的情感联系，继承中也时常有双系性的部分存在。

  第十四章 以多继少。后代数量的不确定会使继替产生困难。一方面由于情感需要平等分配，另一方面由于地位不同需要差别待遇，同时由于权力的不可分裂性，矛盾是很大的。历史上有长子权和幼子权，同时要注意继替过程中的亲子间权力和义务的平衡，即变相的平等原则。但是继替过程与亲属原则又产生了分配量的矛盾使得后代间存在了潜在的冲突。

  第十五章 续绝。无后或无继的解决。因为生育是一件损人利己的事，所以社会把这件事作为通盘性的责任，奖励督促命令每个人负起社会完整的责任。当无后或是无继时，可以找养子，但是领养时间亲子关系养子选择都是问题，第二个方法是亲属间过继第三个方法是入赘。但是继承的一贯性会与实行者在感情上发生冲突。

  第十六章 亲属扩展。亲属是从生育和婚姻发生出来的社会关系。以家庭三角结构为起点扩展出亲属关系。亲属的基础是抚育作用，即为了婚姻的牢固牵涉众多的社会关系和把父母的任务分散到家庭之外。每个亲属名词都可以归结到生育和结婚的基本关系上，亲属称呼也标明了亲属关系，态度和行为规范，甚至可以推广到没有亲属关系的人身上以表示亲近。同胞原则和类分法亲属体系都表明亲属体系和社会结构有密切关系。亲属关系的初层扩展是权力和义务的扩展，次层扩展是感情的扩展。氏族是第二层扩展中所组成的单系亲属团体，可视作邦国的原始形态。

  三、内在逻辑分析

  第一第二章分析了生和育的必要，第三章生育的条件，第四第五章从夫妇的角度即婚姻关系来分析生育制度，从第六章到第十章从家庭结构入手进行分析，从十一章到十五章分析社会继替的性质和结构，第十六章分析家庭的外围：亲属扩展。即先将生育再讲婚姻再讲家庭再讲社会继替和亲属。

  本书通过功能的角度分析，逻辑严谨，从第一章开始环环相扣。从性到生殖、抚育，为了抚育而组成的婚姻和社会文化，家庭结构和亲属关系，讲的十分全面，也很有说服力。其中不乏作者个人的感受和联系现实的讨论，使得文章更具有启发性和应用性。

  文中提到过探求问题的方式，不能认为一切是自然而然的，人是被动的接受一切的，如果要究其原因我们不能仅限于描述还要倒过来解释他。当一件事发生了之后，要以结果为整件事的目标和原因进行逆向分析才能找出事件的根本原因。本书的大部分都是这样，将我们觉得很自然很平常的事进行结构式的分析，然后得出令人信服的结论。

  另外，文中例证多是极少数的典型，例如：特罗布里恩德岛、广西花瑶等，原因是作者有一点倾向于人类学的分析，这些例子只是在说明他的一些比较极端的假设比如群婚的确是存在的，还有一些探讨比如性和婚姻没有必要联系的证明。在逻辑学中，只要举出任何一个反例，命题就可以被证明是错误的，这也是作者运用了少数典型作为论据的原因。

  四、笔记

  笔记根据自己的评注整理，段落间没有联系。

  1、P20“个人生活所依靠的不是任何别的个人，而是各个人间相互配合别人行为的分工体系。”

      在空间上为了保持结构的完整，每个位置是确定的，所以人数也基本是确定的，这是为什么一个社会需要合理人口容量；在时间上为了保持结构的长久，每个位置不能空缺，所以必须有人替补，这是为什么一个社会需要新城代谢结构；在效率上为了保证结构的高效运行，需要每个位置各司其职，熟练运转，所以需要抚育教养下一代文化规则和生存技术等等，这是为什么一个社会需要抚育孩子。

  2、“社会生活的真正开始是在人类发明了共同象征的时候。语言是最重要的象征体系。我们在相同的象征中约制我们的反应，使我们能从这些象征推己及人，用自己的感觉来推测别人的感觉。”

  从这个角度来说，人在本质上是无法互相理解和沟通的，所以说“感同身受”这个词其实是不可能发生的。《红楼梦》中就说“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了”父母的“痴心”体现在将理想安装在孩子身上和对孩子无私的付出，而孩子的“不孝顺”在于没有过相同经验所以无法理解父母的心理和表达爱的方式（比如为了孩子更好的社会化的严加管教），从而表现出的厌恶和本能地反抗。文中提过，双系抚育是为了孩子的社会化的完整，但是社会规则和文化很大部分是压制人追求快乐的天性和束缚人的欲望的，所以父母的“我这么做是为了你好”在孩子看来是不可理喻和令自己痛苦的。亲子间永恒的矛盾就在这个基础上。

  3、“我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础”

  由于作者是从功能主义的角度出发分析生育制度，所以这句话应该可以这么理解。友情是社会中各机构交流和合作产生的情感；爱情是婚姻的前奏，是两性互补组成社会基本结构时相互融洽的程度；亲情是熟悉生活中产生的依赖，也可以说是变相的对自己的爱。

  4、男女分工原则正在逐渐削弱，社会抚育结构的扩张（如学校，社团等）使得抚育渐渐失去双系性。比如，现在同性恋的接受程度较以往已经大大增加了，原因是婚姻是由事业配合和感情融洽组成的，在生产力发展了的现在，人们没有以前那么注重男女分工和婚姻的事业配合，双系不再那么重要，社会给予的压力也减小了，于是感情就占了主导地位，精神上的契合有时是不分性别的。

  5、“普通社会生活需要的共同认知肤浅得很，共同象征的含义也越来越浅，人们只求行为上能配合，不求感情上能体贴。每个人只在很狭小的一部分上去认识另一个人。”

  这大概是人与人交往越来越脸谱化、标签化，文字的书写和含义越来越简单（中文字体的简化，单个字含义词条的减少），语言的数量急剧减少（每14天就有一门语言从地球上消失）的原因吧。同时，不那么依赖语言表达的富媒体（图画，视频，音乐）的需求增大，人与人交往片面化导致各种组织的数量增多。

  6“社会习惯的养成时常要改变孩子本性的行为，于是就有了慈母和严父，来完成抚育作用的两部分：满足孩子的生理需要和社会需要。”

  在我们现在的社会中，单系偏向是偏向父系的，大部分的家庭都是严父慈母的模式，父亲要担任教养孩子的责任，为此不得不严肃、严厉，父亲代表了社会。但是在亲密的家庭生活中，父亲又和孩子朝夕相处，于是他对孩子的威严和亲密发生了矛盾。《爸爸去哪儿》之所以成功，就是它弱化了这种矛盾，让父亲担任起慈父的角色。因为每个人都有对父爱的渴望和对父亲威严的惧怕，每个人也都有过“萌娃”天真无邪的时期，这个节目满足了大众对一个温情的父亲的向往，让人回到了小时候，感受到了温暖的父爱。

  7、“社会继替一定要等社会结构中有人出缺，才能填补人进去。”

  抚育机构中等待进入社会的人的候补时期的长短、社会性的成年依社会继替的速率而定。联系到《新人口论》，生产力的发展使得人寿命延长，退休年龄退后、劳动力从密集型到素质型转变使得教育年限加长，人们进入社会的年龄增大比如九年义务制教育的强制执行，考研大军和从前十来岁的孩子就开始工作和现在二十多岁的年轻人还在读书等现象。同时，结婚和生子的年龄退后，出现了剩男剩女。

  注释（1）百度百科 《生育制度》

  （2） 飞缘舞雪 《情感、事业、生育、婚姻 元素的互动》 2011 豆瓣读书

   

• 渺小的阳光 —— 借《生育制度》一抒胸臆，论生活中的无力感

  作者：Superabit 发布时间：2011-12-12 20:20:01

      第一次知道这本书是在社会学导论的课上，在讲“家庭”的那一章节。有一句话印象很深：“我们貌似很熟悉家庭，因为我们每个人都有家，每天都要回家。但我们对‘家庭’这个社会单位的了解还是陌生的，因为在这之前，你们当中很少有人会从社会学的角度去理解家庭，以及家庭最重要的功能之一——生育。”

           社会学总是给人一种低调但却无处不在的感觉。尤其是现代社会中的我们，行为处事背后都有社会性的原因，自己就有一种被社会牢牢管控着的感觉。也许我可以形容为“木偶化”、“傀儡化”。 这种论断毫无疑问是悲观而带有宿命论色彩的。从我一个年轻人的角度来看，带着轻狂的我是不愿意接受这样的安排的。在我这个年纪，最感兴趣的莫过于恋爱，而想到恋爱，大多数人都会想到与之相联系的婚姻和生育，我也是其中之一——没有多少人是为了分手才恋爱的，我们对恋爱都有美好的预期，我们也都认为自己才是恋爱和今后的婚姻生活的主要创造者和推动者。

          那么，社会学会怎样解释婚恋这个令人着迷的话题呢？我们会又一次扮演傀儡的角色么？可以说，我是鼓足了勇气而打开这本书的。

          悲伤。这是我在阅读这本书，尤其是阅读前半部分之后最强烈的直观感受。

          简单地说，不论是恋爱也好，互相倾心也好，乃至到后来的结婚、生育、变老。这些在我们大多数人看来浪漫美好的事情，作者经过分析，都指出了其背后存在的社会性的原因。这对我而言，不仅仅是一个学术上的探讨，知识上的补充，更是一种情感上的刺激。因为作者阐述其观点的过程，也即为婚恋、家庭实现“去爱”的过程。下面我想用自己的话还原一下作者对某些重要结论的推导过程。

          西方人更多地看生育为婚姻的自然产物，通俗地说，结了婚了为什么不要孩子呢？而东方人，尤其是传统意义上的中国人更多地是为了生孩子才借用婚姻——是要迫切地繁衍后代。如果这样的繁衍能被自然的东西保障的话，那人们就会顺其道而行，文化制度就不显得那么重要；反之，文化制度因为具备社会目的保障性就有其必要性。这个问题里的文化制度具体地说，就是婚姻和生育。费老先生则直接称作 “生育制度”。

          为什么生育显得如此重要？生育又是如何同文化有所牵连的呢？简单地说，在结成社会之后，每个人的生活都很难再与社会割裂，每个人已经不能仅仅做一个生物上的个体了，每个人还是一个社会的分子。分子的存续无法单独解决，他必须得依靠社会的完整。社会完整是个人健全生活的条件，而社会的完整必须人口的稳定，稳定人口有赖于社会分子的新陈代谢。因此引起了种族的绵续的结果。而保障社会结构的完整的意义除了数量上的，还有质量上的。社会需要能够发挥功效的人让自己得以运行下去，所以人必须接受教育。于是生育不可避免地被文化侵扰。

           按照这个逻辑，我们看似出于喜爱，出于互相吸引和心跳而走到一起，相互许诺共期美好的爱情，其实本质是为了社会的延续以保障自己的存续，而实现的方式就是生育。当然作者并没有排除人的情感对恋爱和婚姻的影响作用，但作者在此立意上表现地非常冷淡，将人的情感作用边缘化了。此外，在谈及个人婚姻与家族的关系时，作者也视婚姻为两个家庭之间的结盟，是两组社会关系彼此重构、融合的过程。我不否认这个功效，但我很难完全从理智的去情感化的角度来看待。其间，作者有一问，“感情与社会制度，哪一个是基础？哪一个是结果？” 我毫不犹豫地认为是感情。而作者给出的分析和答案却指向了另一个答案。我可以对作者的答案进行学术角度的批驳，但是当时我受到的震撼的感觉只有一个词能够形容，那就是绝望。

          在谈及性，还有对伴侣的忠诚时，老先生照例没有走情感路线。他的理论指出，因为性威胁着社会结构的完整，可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体，所以社会对性总持歧视和防范的态度。同理，社会总是不太鼓励社会关系的改变，而性的关系又是带有强烈感情色彩的会创造新的需求和联系的特别关系。其倾向于取代原有的社会关系。例如近亲之间的性关系会造成社会关系的混乱，彼此之间的失语。性的关系能够销毁一切后起的，用社会力量造下的身份。而个人性欲不能不加以满足，社会结构的延续有需要性的关系的存在。所以只好设立种种规范，把性界定在夫妇关系中，简而言之，对伴侣的忠诚可以解释为不必破坏已有的社会结构而得以满足的最佳方式。

          忽然有一种阳光死了的感觉。

          我们好不容易来到这个世界，然后我们努力地盛洪，挣扎着做各种尝试，不断失败不断站起来，遇到喜欢的人勇敢地告诉她。这些都是很美好的事情，但是，即使在这种时候，每一个个体仍然只能使社会的傀儡么？

          今天课上老师在谈及市场对人的技能选择问题，市场需要只是能能被市场接受的技能，于是个人个体在培养的时候已经被市场钳制，会自觉去发展能够在市场上被售卖的技能。不被市场接纳，无法在市场上交换，在市场角度来看就是无价值无意义的。

          这套理论我没理由反对，身边有太多这样的例子。于是人的婚姻、成长都是被钳制的，其他的领域呢？我们个体还有能够逃离社会束缚的空间么？我们爱上了一个人，却发现是按照既定轨道行驶结果，然后在计划中的站台登上按计划来的火车。爱上的是谁不重要，正如坐的是哪一节车厢不重要，只要目的地是一样的就好；我们在生活中有各种体验，129时我们唱自己的歌。那么当初遇到的不是这支队伍，加入的是其他院系遇到的是其他的人，那我们所爱所执念的不就无条件地换了对象了么？这是一种至深的感情被玩弄的感觉。

          人之于社会本就很渺小了，但也许正因为如此，发展的自由都要被剥夺，轨迹予以设定。诚然，勇敢的人会顽强地与这命运对抗，但正如前文所言，社会如水人如鱼，和社会对抗如逆流而行，有时甚至要不惜跳出洪流。然后呢？个体要如何才能站在社会之外，和整个社会抗衡呢？那样要支付的代价毫无疑问是巨大的。于是更多的人选择了顺从，再到后来就失去了被钳制的感觉而麻木了。于是欢心愉悦——即使在社会的枷锁之中。

          我不能说出这种枷锁有什么绝对意义上的恶，或许我本质上只是出于对自由受到侵害而感到的愤怒。社会学想要找的是不以人的意志为转移，类似自然科学定律那样的社会的规律。如果这种无力感算是社会学的一条定律，那么我只好说，我并不希望如此悲观。