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• 作者：旺崽 发布时间：2019-02-06 16:06:47

  二十多年前第一次读流浪地球的震撼感一直都记着，趁着电影上映再看竟然感觉不到了，可能是已经读过三体的原因吧，无论如何，深爱它。

• 作者：哒哒哒 发布时间：2023-08-24 16:54:44

• 作者：朱圆通 发布时间：2016-12-14 01:00:10

  一些八卦笔记还挺有意思的

• 作者：渡水 发布时间：2020-12-23 14:42:14

  对神兽的想象很有神采又不过分夸张

• 作者：阿辽沙 发布时间：2022-11-28 22:17:42

  为蓝英年译本而买，其实是人民文学1981版《库普林选集（第一卷 中短篇小说选）》的再版（增加了再版说明和最后一篇《白毛狮子狗》）。虽是轻型纸，但易摊开的锁线裸脊装不错。再版说明里说蓝老已是耄耋之年，执笔艰难，真是令人感慨。

• 作者：JZS 发布时间：2019-10-15 22:30:49

  我认为教材就应该老老实实从基础开始解释，这么薄一本书想从古希腊讲到存在主义只能说肯定不可能是入门的好教材。同样作为入门《大问题》明显易懂也清晰很多，而这本书从讲完本体论以后就开始疯狂突进，到最后各种哲学名词比如无限心和认识心、应当全扭在一起彻底看不懂推导过程，大概是我太蠢辽。

• 第二章我为什么会成为一名法医

  作者：手慢吴女士 发布时间：2022-01-28 11:49:04

  当初就是看到这个书名被吸引了，以为是关于法医学的知识就激情下单，开始读的时候发现却是一位日本著名法医的传记

  从他小时候开始叙述，其中描述他父亲的篇幅很多，也许就是因为他父亲的影响才会让他走上这条路吧

  我们都知道日本发动侵略中国的那场惨绝人寰的战争，至今令中国人怀恨在心（我相信一定有些人不是）。当看到作者上到中学时战争来了，每个人都不得不去上战场，不论是反战的还是惧怕战场的人都没有好下场，所以有的人不愿意也要去，有的人为了保卫国家愿意牺牲。所幸作者不是我所厌恶的那种人，他是第一种人。他认为：向同类开枪没有比这更恐怖的事情。还好这样的人才能成为医生，即使是一名法医。如果一边杀人一边救人我真的接受不了。都说医者仁心，想必定有道理。

  通过看本国人的眼睛去读历史或者说本国人对战争的另一种感受也许更客观，对我来说。并不是所有日本人都是可恶至极的，那些反战的学者、作家会被抓进监狱，很多人就再也没出来。他们为和平发声而不是为国家牺牲就付出了这样的代价。日本是集体主义思想，也是通过作者才知道如果战争胜利了日本就会变成军人社会

  我觉得通过本国人的角度看待战争是蛮吸引我的，这也是我第一次看到这样的书。

• 一读尚书笔记

  作者：老白额 发布时间：2022-01-25 12:27:41

  总述：唐虞夏商周

  唐部：尧，

  虞部：舜－皋陶，

  夏部：禹，太康，启－有扈氏，仲康－胤

  商部：汤－仲虺，太甲－伊尹，盘庚，武丁－傅说，纣－祖伊－微子

  西周部：武王－箕子，成王－周公－微子－康叔－召公－蔡叔子胡－君陈，康王－毕公，穆王－君牙－伯冏－吕侯

  东周部：襄（平）王－晋文公（侯）－鲁僖公－秦穆公

  禹贡：治水之实在治土，治土之实在治人

  可见九州原是大禹治水时便于管理而分设的。每州有二至三条主水，记交汇处为重要城市。疏水之法不但合于治患，亦能加强开发，保证农业生产的顺利进行。故禹行水法，其端的在治民。治民的细节藏在土壤中。禹根据水患的严峻程度，及当地开发程度评定土壤等级，又根据与王畿远近关系，控制力关系，综合其他物产的情况，确定了赋税。不由感叹远古就有如此智慧！

  誓部：杂霸道

  帝舜时三苗叛乱，怒而陈师于彼，却没有用兵，而是听信忠言，班师回朝，反躬自省，转而勤于王政。“七旬，有苗格”；夏桀无道，成汤誓师时用词非常谨慎谦逊，甚至有些笨拙：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”整个誓辞也非常简短，主要内容无非强调自己无奈顺从天命，以顺讨逆。放桀于南巢后“惟有惭德”，实则担忧“以台为口实”。仲虺在政治上仍劝其“缵禹旧服”，但已经开始发表相当肉麻的颂辞：“攸徂之民，室家相庆”。至于周武王三作《泰誓》，篇幅肉眼可见的变长了，甚至高度地格式化。内容也开始向煽动、战术指导等实操层面跟进。《牧誓》作为战地现场的动员，已经是单纯的饯行之语。

  诰部：治乱由卜而礼

  商制崇尚华美，追求享乐，爱好舌辩，国之大事咸决于卜。盘庚迁殷时嘴皮子就非常利索，既有名为自掊实则倒打一耙：“予乃拙谋作乃逸。”又有转移矛盾的一套说辞“无或敢伏小人之攸箴！”，既有以理劝导：“今其有今罔后，汝何生在上！”，又有先王加成：“先王有服，恪谨天命。”；既大画其饼：“绍复先王之大业，厎绥四方。”，又有事先承诺：“无有远迩”；既有威逼：“我乃劓珍灭之，无遗育。”，又有利诱：“承汝俾汝，惟喜康共。”迁殷后赶上洪水，盘庚依然强硬坚持：“无总于货宝，生生自庸。”，叹其志之余也可想而知其迁都的阻力。

  周制克勤克俭，时时惕厉自省，大有深追尧舜之治意。新制礼仪，周而不浮，受到孔子的赞誉。另一方面，《洪范》箕子明确告诉武王：“沉潜，刚克；高明，柔克”，可见此时阶级分野已经十分严重。无论是箕子所述的占卜仪式，还是出于自然现象的理解“月之从星，则以风雨”，或是《周官》对礼仪官制的详察，都使专制不可回头地走上制度化。一个突出的表现是臣子的讽喻逐渐从“面刺”到“作诗训”转化，周代尤甚。

  再来看一看臣子们：尧舜之皋陶，汤甲之伊尹，武丁之傅说，直至纣之微子、箕子，如果从后世之见，他们似乎并没有明确的流派。或许从盘庚半胁迫半欺骗性质的迁都行动，或许从箕子以贵贱之别劝武王，又或许是周公金縢锁书开始，远古从善如流、不拘一格的氏族公社精神已经亡佚殆尽，代之以起的，是越来越多的人口，以及越来越多的人口的恶的启蒙。人对权力的欲望越发丧失节制，“礼”被制作成面具，拿来维持一种大家还生存于远古治世的假象。思想被分为流派，被形容为统治工具，帝王再也不能凭教化维持稳定了，继而必须凭借束缚。春秋，就该凭借杀戮了。

  另，君权越是不够强大，天人就越呈现出父母－子女的关系，一种无条件交换关系。《泰誓》将文王之德而非文王比做日月，《诗经》多有咒骂老天的语句。而随君权加强，君王自封为天统人之信使，越发宣扬“天发天杀”之理，人在天的面前地位也越来越低，直至完全成为天的奴隶。