周易(精)/中华经典名著全本全注全译丛书 杨天才、张善文译注 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《周易》被称为“群经之首”，由“经”、“传”两部分组成。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，又自成体系而为“易传”。本书以《十三经注疏》中的《周易正义》为底本，采取逐段逐爻注释、翻译、评析的方式，释读文本，详析义理，是兼及《周易》普及与研读的文本。

前言

周易上经

乾

坤

屯

蒙

需

讼

师

比

小畜

履

泰

不

同人

大有

谦

豫

随

蛊

临

观

噬嗑

贲

剥

复

无妄

大畜

颐

大过

坎

离

周易下经

咸

恒

遁

大壮

晋

明夷

家人

睽

蹇

解

损

益

夫

垢

茧

升

困

业

堇

鼎

震

艮

渐

归妹

主

旅

巽

涣

节

中孚

小过

既济

未济

周易系辞上

周易乘辞下

周易说卦

周易序卦

周易杂卦

杨天才，中国古代文学博士，

师从易学大家张善文教授研究唐前文献学，完成博士论文《周易正义》研究。

现任国际易学联合会理事，福建师范大学易学研究所研究员，东北师范大学汉代文学与文化研究中心研究员。

参与教育部古籍整理的科研项目：《周易注疏》点校(教古字06-128号)。主持并完成浙江省社科规划项目：《周易正义》研究（09HQZZ029）。

主持《周易》通识课程的建设与教材撰写。是全国高等院校第一个开设《周易》课程的老师。目前，也是唯一在高等院校讲授《周易》课程的易学学者。

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《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看，《蒙》出现在《屯》之后，体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”，就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”先以教学，充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神，而且也有如何施教的方针，如卦辞所言“匪我求童蒙，童蒙求我”，这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学，未闻往教”的原则象一致；而卦辞所谓“再三渎，渎则不告”的教学态度，则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反，则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中，二阳象征着启蒙者，四阴象征着被启蒙者。

……

明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”总的来说，这个“道”就是“蒙以养正”。

在《蒙》卦中，我们看到只是的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

【评析】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”，更在其脱去桎梏。桎梏为刑具，一制一脱，才称得上是“利于刑人”的“正法”。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

【金夫】六三既不得上应，退而见九二，九二至六四互震，震为夫，阳为金，故称“金夫”。《尚氏学》：“金夫者，美称。《诗》‘有匪君子，如金如锡，如圭如璧’，《左传》‘思我王度，式如玉，式如金’。皆以金喻人之美。”

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

【实】阳为实，阳实阴虚。

【评析】六四之吝，在其不仅自身蒙昧，而且周围也为蒙昧所包围。困而无助，昧又无师，均因远九二之阳所致。“君子居必择邻，游必就士”，故孟母以“三迁”之明，使其子近于...

《屯》象征着万物初生的景象。

屯，下震上坎，震为动，坎为险，动而遇险，所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰：“屯，难也，像竹木之初生，屯然有难。”

《说卦》曰“震为雷”，“为长子”；“坎为险，为陷”。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

【邅】转悠。《释文》引马融曰：“难行不进之貌。”

【班如】班，通“盘”，盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状，并引吴汝纶先生《易说》云：“《汉书》：‘车班班，往河间。’”

【婚媾】婚姻之事。

【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”不字，即不许嫁。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。

【几】接近，求取。

《讼》象征着争议和诉讼。不损人，则必损于人，二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”

在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。

讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

【天与水违行】《集解》引荀爽曰：“天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。”

初六，不永所事，小有言，终吉。

《正义》：“永，长也。不可长久为斗讼之事，以讼不可终也。”

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

《象》曰：“食旧德”，从上吉也。

【无成】成功而不居功。

【评析】《集解》引侯果曰：“虽失其位，专心应上，故能保全旧恩。”

九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。

【译文】九四，不能赢得诉讼，就恢复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。

《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。

【评析】《论语》曰：“过则勿惮改。”又曰：“君子思不出其位。”

九五，讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”咦中正也。

【评析】《集解》引王弼曰“处得尊，讼之主。用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故‘讼元吉’。”

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服。亦不足敬也。

【或】疑惑，《乾文言》曰：“或之者，疑之也。”

【锡】即“赐”。

【鞶带】《说文》：“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。

【三褫】三指多次；褫，《尚氏学》：“褫，夺也。”

《乾》：元亨，利贞。

《象》日：“利用侵伐”，征不服也。

注释

①征不服：六五以柔处尊，虽有谦德，或有不服者，征之则服

译文

《象传》说：“我用武力讨伐”，只是征伐那些骄横不服的邦国。评析

书籍介绍

《周易》被称为“群经之首”，由“经”、“传”两部分组成。“经”称《易经》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辞、爻辞，是《周易》的主体；“传”由《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》共七种十篇构成，称“十翼”，又自成体系而为“易传”。本书以《十三经注疏》中的《周易正义》为底本，采取逐段逐爻注释、翻译、评析的方式，释读文本，详析义理，是兼及《周易》普及与研读的文本。

• 作者：飞行员阿拉法 发布时间：2012-11-03 11:20:18

  有些书不用一辈子去研究始终都是似懂非懂，最浅显的意义是，如果没有这本书，就不会有射雕英雄传、不会有神雕侠侣、不会有倚天屠龙记，深邃点说，可能中国的历史、传统、文化、精髓就全然不是这么一个样子。

• 作者：喵喵 发布时间：2013-02-04 03:50:12

  “自強不息，厚德載物”，此外大部分没看懂。后来看过另一版本，感叹果然博大精深！

• 作者：如来 发布时间：2014-09-21 12:29:39

  这个版本解读重象数，轻义理，很多牵强附会，学术方向不同，也不能怪。不过中华书局这一套丛书质量都过关，装帧纸张都极好。

• 作者：奶茶睡不醒 发布时间：2016-04-18 01:14:56

  值得学习

• 作者：李来力 发布时间：2021-06-04 00:14:36

  你看那太阳在地面升起又落下，你看那阴云密布却只听见雷声，你看那河流那头还有座山。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2012-10-09 22:33:39

  《周易》这样的书，读就行了，不敢求懂。但我有一个私见，每一卦所用的物象其实非常相近，古人所谓结绳记事，在我想来，就是一种粗略的归类吧；而周易，或许更进一步，而成为一种具象的归类。

• 童年

  作者：晴天[太阳] 发布时间：2020-03-18 08:50:31

  几米在《失乐园》里创造了数十位小朋友，以各种独特的方式为受伤的心发声。这些角色中，有的害羞寂寞，有的世故早熟，有的遗失了童年，有的终日寻求不可知的答案……他们天真的话语表达了我们内心曾有的困惑，所有不被理解的情绪，在失乐园里都得到了抚慰。

  如果我们安静倾听，就可以感受到失乐园里温柔的光，看到彩虹以微笑的姿势出现。

  没有人看过绷带人真正的面貌，

  没有人知道绷带人为什麼变成现在这个样子，

  日子久了大家也习惯了，不再有任何的好奇，

  连绷带人都忘了自己原来的模样，

  甚至也忘了自己为什麼会变成绷带人。

  时间让人遗忘，

  而遗忘是人间悲苦最好的解药。

  叉叉熊努力地遗忘过去的悲伤、善良的黑面娃娃被主人残忍地对待、害羞的疤头汤尼和凡事都要许愿的卤蛋……他们的心声，令人心疼。谁来做他们的朋友？原来所有受伤的心灵，只需要一个安静温柔的拥抱。

• 比较规规矩矩的指南书吧

  作者：陆离 发布时间：2011-06-08 13:25:27

  看过官网的文档，再看这本书，不是很有感觉啊……

  不过懒得看英文的童鞋还是可以看看的，因为官方的文档有很多木有汉化……

  书本较薄，172页，挺快就看完了

  MongoDB很好用，如果只是一般的用，看完前面几章也差不多。