智汇书屋 -如何进行企业组织设计
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如何进行企业组织设计书籍详细信息

  • ISBN:9787301067895
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:暂无出版社
  • 出版时间:2004-1
  • 页数:239
  • 价格:34.00元
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  • 语言:未知
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内容简介:

合理、高效、协调的企业组织结构,是企业赢得市场竞争的重要保证。本书旨在帮助经理人掌握企业组织设计的技能,全书系统讲述了企业组织设计的方法与步骤,重点讲解了企业框架和结构设计、组织规范设计、激励设计、协调设计、发展设计和意识形态的设计等方面设计,并针对企业组织构建中的常见误区,提出了切实可行的改进方案。经理人可从中掌握构建高效率组织机构的技能,根据行业及企业自身实际情况,选择合理的内部组织结构模式,为企业赢得市场竞争打下坚实的基础。

  《职业经理人十万个怎么办》技能训练丛书选取职业经理人日常工作中最常见的管理问题,借鉴吸收跨国公司最新管理理念与管理方法,以规范化,步骤化、人性化的方式进行了深入具体的分析与解答,为国内企业管理工作的标准化与国际化提供了系统的操作指南,同时也为经理人提升职业化素质提供了简便易行的学习方案。


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其它内容:

书籍介绍

合理、高效、协调的企业组织结构,是企业赢得市场竞争的重要保证。本书旨在帮助经理人掌握企业组织设计的技能,全书系统讲述了企业组织设计的方法与步骤,重点讲解了企业框架和结构设计、组织规范设计、激励设计、协调设计、发展设计和意识形态的设计等方面设计,并针对企业组织构建中的常见误区,提出了切实可行的改进方案。经理人可从中掌握构建高效率组织机构的技能,根据行业及企业自身实际情况,选择合理的内部组织结构模式,为企业赢得市场竞争打下坚实的基础。

  《职业经理人十万个怎么办》技能训练丛书选取职业经理人日常工作中最常见的管理问题,借鉴吸收跨国公司最新管理理念与管理方法,以规范化,步骤化、人性化的方式进行了深入具体的分析与解答,为国内企业管理工作的标准化与国际化提供了系统的操作指南,同时也为经理人提升职业化素质提供了简便易行的学习方案。


精彩短评:

  • 作者:Саша萨沙 发布时间:2023-02-28 11:05:03

    最喜欢《一仆二主》,比起莎翁和莫里哀也不遑多让的性格喜剧,用一个滑稽角色特鲁法金诺为支点,翘动起整出戏里错综复杂的人际关系,线索的编织和拆解都一丝不乱,喜剧也能跟悲剧一样有圆融而收放自如的结构之美,制造笑料和矛盾冲突更是意大利人哥尔多尼的天赋。再就是每个故事里的女角色都冰雪聪明,有着高贵独立的人格,特别是女店主米兰多林娜。

  • 作者:Cecil 发布时间:2010-03-10 18:47:04

    20分钟看完的超长篇,这本很烂

  • 作者:Aviva 发布时间:2018-03-31 14:50:28

    这套聊斋漫画也就卢波的画能看,故事编得真不咋地

  • 作者:william 发布时间:2010-11-26 00:45:04

    拿同学的一看原来是本笑话书。

  • 作者:Kasumi 发布时间:2016-09-23 20:48:02

    这本书把序和目录看了就算阅读完了╮(╯▽╰)╭重点是目录中的提及的书。这是一份超越时空,兼顾读者兴趣与阅读价值的书单,作者44岁前读完。涵盖欧美思想家与文学家的杰作。始于荷马,迄于现代,读完需要时间最长可达50年。书单适用人群:18~80岁。

  • 作者:行知 发布时间:2020-07-15 22:35:11

    最近听到一首抖音热曲《海底》,莫名其妙让我想到了这本书里的第一篇溺水手册。


深度书评:

  • 【转】杨天宇:略述中国古代的《礼记》学

    作者:哲夫成城 发布时间:2022-01-31 16:01:00

    一、《礼记》的编纂及其在汉代的流传

    《礼记》,亦称《小戴礼记》、《小戴记》,凡49篇,是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。该书最初为西汉时期的戴圣所编纂。[1]

    戴圣本是《仪礼》学的专家。《汉书·儒林传》曰:

    汉兴,鲁高堂生传《士礼》(案即今所谓《仪礼》)17篇……而瑕丘萧奋以《礼》(案亦指《仪礼》)至淮阳太守。……孟卿,东海人也,事萧奋,以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言……授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君(案据《后汉书·儒林传下》,戴圣为戴德之兄子)、沛庆普孝公。孝公为东海太守。德号大戴,为信都太傅;圣号小戴,以博士论石渠,至九江太守。由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。

    《汉书·艺文志》亦曰:

    汉兴,鲁高堂生传《士礼》十七篇,讫孝宣世,后仓最明,戴德、戴圣、庆普皆其弟子,三家立于学官。

    可见戴圣师事后仓,本为今文《仪礼》学博士。

    然而《仪礼》仅17篇,而其中《既夕礼》为《士丧礼》的下篇,《有司》为《少牢馈食礼》的下篇,实际只有15篇。这15篇所记又大多为士礼,这对于已经实现了大一统而欲建立一整套礼仪制度的西汉王朝来说,显然是不够用的。因此,汉代的礼家从当时流传的有关礼的《记》文中吸取材料,以补《仪礼》经文之不足,就是很自然的事。

    当时有关礼的《记》文是很多的。洪业先生有“《记》无算”的说法,曰:

    所谓记无算者,以其种类多而难计其数也。且立于学官之礼,经也(案即指《仪礼》),而汉人亦以《礼记》称之,殆以其书既有经,复有记,故混合而称之耳。……兹姑略举其他。案《汉书·艺文志》列《礼》十三家,其中有“《记》百三十一篇”,原文注云:“七十子后学所记也。”明云“记”者,仅此而已。然“《王史氏》二十篇”,而后云“王史氏记”;“《曲台后仓》九篇”,而如淳注曰“行礼射于曲台,后仓为记,故名曰《曲台记》”,是亦皆记也。至于“《明堂阴阳》三十三篇”,“《中庸说》二篇”,后人或指其篇章有在今《礼记》中者,是亦记之属欤?又《礼》家以外,《乐》家有《乐记》二十三篇,《论语》家有《孔子三朝》七篇,亦此类之记也。略举此数端,已见“礼记”之称甚为广泛矣。[2]

    如此众多的记文,礼家根据需要,选抄一定的篇数,以为己用,于是就有了戴圣的49篇之《礼记》,以及戴德的85篇之《礼记》。戴圣之《礼》学既以“小戴”名家(见前引《汉书·儒林传》),故其所抄辑之《记》,后人即称之为《小戴礼记》。同样道理,戴德所抄辑之《记》,后人即称之为《大戴礼记》。

    戴圣的49篇《礼记》,据郑玄《礼记目录》,每篇都有此于《别录》属某类的记载。如《曲礼上第一》下《目录》云:“此于《别录》属制度”,《檀弓上第三》下《目录》云:“此于《别录》属通论”,《王制第五》下《目录》云:“此于《别录》属制度”,等等。《别录》是刘向所撰,由郑玄《目录》所引《别录》可以说明两个问题:其一,《礼记》49篇的抄辑时间,当在成帝命刘向校书之前;其二,由《别录》的分类可见,49篇之《礼记》确系从各种记文中抄合而成。如《月令第六》下《目录》云:“此于《别录》属《明堂阴阳记》。”《明堂位第十四》下《目录》云:“此于《别录》属《明堂阴阳》。”说明这二篇都是抄自《汉志》“《礼》家”的“《明堂阴阳》三十三篇”;《乐记第十九》下《目录》云:“此于《别录》属《乐记》。”说明此篇是抄自《汉志》“《乐》家”的“《乐记》二十三篇”。又《哀公问》一篇,文同于《大戴礼记》的《哀公问于孔子》篇,《汉志》的“《论语》类”有“《孔子三朝》七篇”,颜师古注曰:“今《大戴礼》有其一篇,盖孔子对[鲁]哀公语也。三朝见公,故曰《三朝》。”是可见大、小《戴记》名异而实同的此篇都抄自《孔子三朝》。其他诸篇盖亦如此,只是今人已不可一一考明其出处罢了。

    《礼记》49篇自戴圣抄辑编纂成书,在其辗转传抄过程中,衍生出了许多不同的本子,盖因传抄者有意无意地对其进行改字、增删所致。如汉宣帝甘露三年(前51年)诏诸儒讲五经异同于石渠阁,后仓之弟子闻人通汉、戴圣等皆与其议,议中皆引用得有《记》文,其中见于《礼记》者,当即戴圣所辑《礼记》初本之文。《石渠阁奏议》今已不可见,而《通典》中尚保留有当时的若干材料。如《通典》卷83《初丧》记闻人通汉引《礼记·杂记上》曰:“君赴于他国之君,曰不禄;夫人,曰寡小君不禄。”今本《杂记上》则曰:“君讣于他国之君,曰:‘寡君不禄,敢告执事。’夫人,曰:‘寡小君不禄’。”《通典》所载闻人通汉之语盖约《杂记上》之文,而“赴”字今本作“讣”,则当为传抄者所改。又《通典》卷73《继宗子议》记闻人通汉引《记》曰:“父母存,冠衣不纯素;父母殁,冠衣不纯采。”此条为今本《礼记》所无,颇疑为《礼记·曲礼》初本之文而为后人传抄所删或所遗漏。又《说文》中亦有若干条引用《礼记》的材料,其所引亦有类似的情况。如《羽部》“翣”字注曰:“棺羽饰也。天子八,诸侯六,大夫四,士二。”王筠《说文句读》以为此所引是《礼器》之文。而今本《礼记·礼器》此条曰:“天子崩七月而葬,五重,八翣;诸侯五月而葬,三重,六翣;大夫三月而葬,再重,四翣;此以多为贵者也。”《说文》所引,盖约《礼器》之文,然今本无“士二”之说,则可能为传抄者所遗。又《亻部》“偭”字注曰:“《少仪》曰:‘尊壶者偭其鼻。’”而今本《礼记·少仪》此句作“尊壶者面其鼻”。是《说文》所据本之“偭”字,今本作“面”,显为传抄者所改。

    关于这一点,大量的证据,还在今本《礼记》郑《注》中。郑《注》于《礼记》正文某字之下,往往注曰:“某,或为某”,或“某,或作某”。陈寿祺曰:“郑氏《礼记注》,引出本经异文,及所改经字,凡言‘或为某’者,《礼记》他本也。”[3]兹仅从《曲礼上》中举出数例。“宦学事师,非礼不行”,《注》曰:“学,或为御。”“席间函丈”,《注》曰:“丈,或为杖。”“跪而迁屦”,《注》曰:“迁,或为还。”“其饭不泽手”,《注》曰:“泽,或为择。”类似的例子,仅《曲礼上》中就有十余条之多。据台湾学者李云光先生统计:“如此者,全书《注》中共计二百零六条。其中时有一字连举二种异文者,如《檀弓》云:‘袵每束一。’《注》云:‘袵,或作漆,或作髹。’《郊特牲》云:‘乡人裼。’《注》云:“裼,或为献,或为傩。’此一字而举二或本异文者,共十一条。”[4](P38)由上可见,《礼记》在其流传过程中所衍生出来的异本、异文之多。

    《礼记》在汉代流传过程中之异本,见于文献而今可考者,有刘向的《别录》本。《释文·序录》自注曰:“向《别录》有49篇,其编次与今《礼记》同。”案刘向校书在二戴之后,经刘向校后的《礼记》,与戴圣的初本自不能无异。《汉书·儒林传》曰:“小戴圣授梁人桥仁季君、杨荣子孙(师古《注》:‘子孙,荣之字也。’)……由是……小戴有桥、杨氏学。”而《后汉书·桥玄传》曰:“七世祖仁,从同郡戴德(案‘德’乃‘圣’字之误)学,著《礼记》章句49篇,号曰桥君学。”是《礼记》又有桥氏本。而杨荣既与桥仁同师于小戴,且学成后亦独自名家,则可见《礼记》当亦有杨氏本,不过史书缺载罢了。据《后汉书·曹褒传》,褒“持庆氏《礼》”,又“传《礼记》49篇,授诸生千余人”,是《礼记》又有曹氏本。据《后汉书·马融传》,马融所注诸经中有《三礼》,当是兼《周礼》、《仪礼》、《礼记》而言。又据《释文·序录》云:“后汉马融、卢植,考诸家异同,附戴圣篇章,去其繁重及所叙略,而行于世,即今《礼记》是也。”是《礼记》又有马融校注本。据《后汉书·卢植传》记载,卢植所著书,有《三礼解诂》,是亦兼《周礼》、《仪礼》、《礼记》言;又载卢植上书曰:“臣少从通儒南郡太守马融受古学,颇知今之《礼记》特多回冗……敢率愚浅,为之解诂。”《释文·序录》即载有“卢植注《礼记》二十卷”,可知《礼记》又有卢植校注本。至于流传于当时而今已不可考者,尚不知凡几。而东汉末年的经学大师郑玄的一大功绩,就在于他将当时流传的《礼记》的各种本子相互参校,并为之作《注》,从而使《礼记》大行于世,并流传至今。

    郑玄校订《礼记》的一大特点,就是既于诸异本、异文中择善而从,又在《注》中存其异文。正如李云光先生所说:“郑氏不没别本异文,以待后贤考定,亦多闻缺疑之意,与他家之有伪窜经文流传后世者异其趣矣。”[4](P42)又李氏对于郑玄校书的体例和方法,考述至为详密,其《三礼郑氏学发凡》一书之第二章,即专论郑氏对《三礼》之校勘,凡十节,兹仅录其目如下:

    第一节 以别本校之

    第二节 以他书校之。其中又有三细目。曰:

    一、以所引用之书校之

    二、以相因袭之书校之

    三、以相关之书校之

    第三节 以本书内他篇经文校之

    第四节 以本书内上下经文校之

    第五节 以字形校之

    第六节 以字音校之

    第七节 以字义校之

    第八节 以文例校之

    第九节 以算术校之

    第十节 以审定正字之法校之

    其中仅第九节“以算术校之”未举《礼记》之例。是可见郑校《礼记》体例之严密。

    郑玄不仅对《礼记》49篇之文字进行校订,又对《记》文作了注解。郑玄的《注》,博综兼采,择善而从,且一反有汉以来学者(尤其是今文学家)解经愈益烦琐化的趋势,而欲“以一持万”,“举一纲而万目张,解一卷而众篇明”,[5]力求简约,以至于往往《注》文少于《记》文。如《学记》、《乐记》2篇,凡6495字,而《注》仅5533字;《祭法》、《祭义》、《祭统》3篇,凡7128字,《注》仅5409字,等等。这种“括囊大典,网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失”,而又至为简约的《注》,比起那些“章句多者乃至百余万言”,致使“学徒劳而少功”[6]的繁琐的旧《注》来,其优越性自然不言而喻。因此郑注本《礼记》一出,即深受广大学者欢迎。与此同时,篇目繁多的《大戴礼记》,则很少有人研习,后来逐渐佚失,到唐代,原书的85篇,就只剩下39篇了。

    至于郑注《礼记》的体例,李云光先生在其所著《三礼郑氏学发凡》一书中,自第三章至第六章,凡78节,作了详密而出色的考述。又已故学者张舜徽先生在其所著《郑氏校雠学发微》和《郑氏经注释例》中[7],对于郑玄校注《礼记》的体例考述亦精,读者可参看,兹不赘述。

    二、魏晋南北朝至隋唐时期的《礼记》学

    东汉末年,由于党锢之祸迭起,嗣后继之以军阀混战,三国鼎立,经学急剧衰落。然而郑玄所注诸经,当时称为郑学,却大行于世。皮锡瑞在其《经学历史》一书中说,在此儒风寂寥之际,唯郑学“当时莫不仰望,称伊雒以东,淮汉以北,康成一人而矣。咸言先儒多阙,郑氏道备,自来经师,未有若郑君之盛者”。又说:“郑君党徒遍天下,即经学论,可谓小统一时代。”[8]据刘汝霖考证,曹魏所立19博士,除《公羊》、《谷梁》和《论语》三经外,《易》、《书》、《毛诗》、《仪礼》、《周官》、《礼记》和《孝经》,初皆宗郑学[9],是皮氏所谓郑学“小统一时代”,确非虚言。值得注意的是,在汉代,《礼记》本是附属于经(《仪礼》)的,而自郑玄为之作《注》以后,始与《仪礼》、《周礼》鼎足为三,而魏时又第一次为之立学官。《礼记》在经学中这种地位的变化,实由郑《注》的影响所致。

    然而魏时王肃不好郑氏学。王肃亦博通今古文经学,并遍注群经(其中包括《礼记》30卷,见于《释文·序录》、《隋志》以及二《唐志》),却处处与郑玄立异,有“集《圣证论》以讥短玄”[10],当时称为王学。王肃党于司马氏,其女又嫁给了司马昭,因此凭借政治势力和姻戚关系,其所注诸经“皆列于学官”[10]。案司马氏控制曹魏政权,当是在正始十年(249年)司马懿杀了曹爽之后,第二年即改元为嘉平,是王肃所注诸经立学官,盖不早于嘉平年间,这时已是曹魏中后期。据《三国志·魏志·高贵乡公纪》,甘露元年(256年),高贵乡公临幸太学,问诸儒经义,帝执郑氏说,而博士之对,则以王肃之义为长,“故于此时,王学几欲夺郑学之席”。[11]

    晋承魏绪,崇奉儒学,而尤重王学,因此魏晋之际郊庙之礼,“一如宣帝所用王肃议”[12],而不用郑氏说。然王学之盛,仅昙花一现。到了东晋,王学博士俱废。元帝初年,简省博士,“博士旧制十九人,今五经合九人”[12](《荀崧传》)。而所置九博士,除《周易》、《古文尚书》、《论语》、《孝经》,则皆宗郑氏[13]。可见东晋经学虽衰,郑学则复兴。值得注意的是,《三礼》中惟独盛行于两汉的《仪礼》未立学官,原来附属于《仪礼》的《礼记》反而立了博士,可见《礼记》学的传习,已胜过《仪礼》了。

    南北朝时期,天下分为南北,经学亦分为南学、北学。据《隋书·儒林传·序》,“南北所治,章句好尚,互有不同”,然于《三礼》,则“同遵于郑氏”。南朝疆域狭小,人尚清淡,家藏释典,经学益衰。到梁武帝时,始较重视经学,经学出现了一个相对繁荣的时期。但到了陈朝,又迅速衰落了。南朝的经学,最可称道者,要数《三礼》学了。《南史·儒林传》于何佟之、严植之、司马筠、崔灵恩、孔佥、沈俊、皇侃、沈洙、戚衮、郑灼诸儒,或称“少好《三礼》”,或称“遍习郑氏《礼》”,或称“尤明《三礼》”,或称“尤精《三礼》”,或称“通《三礼》”,或称“善《三礼》”,或称“受《三礼》”,而张崖、陆诩、沈德威、贺德基诸儒,也都以礼学称名于世。

    北朝经学,稍盛于南朝,其间如孝文帝、周武帝,崇奖尤至。北朝号称大儒,能开宗立派的,首推徐遵明。徐遵明博通群经,北朝诸经传授,多自徐遵明始。据《北史·儒林传·序》说:“《三礼》并出遵明之门。”徐遵明的《三礼》学传于李铉等人,李铉又传于熊安生等人,安生又传于孙灵晖、郭仲坚、丁恃等人。值得注意的是,“诸儒尽通《小戴礼》(案即指《礼记》),于《周》、《仪》兼通者,十二三焉”。可见北朝诸儒于《三礼》中,尤重《礼记》学。

    又南北学虽趣尚互殊,而治经方法,则大体相同。汉人治经,多以本经为主,所作传注,本为解经。魏晋以后人治经,则多以疏释经注为主,名为经学,实为注学,于是义疏之体日起。我们只要稍翻看《隋书·经籍志》和《南史》、《北史》之《儒林传》,即可见南北朝时期义疏体著作之多。其间为《礼记》郑《注》作义疏而声名较著者,南有皇侃,北有熊安生。《隋志》著录皇侃《礼记义疏》48卷,又有《礼记讲疏》99卷。熊安生《礼记义疏》30卷,见于《北史·儒林传》。皇、熊二氏的《义疏》,即为唐初《礼记正义》所取材。

    隋、唐天下统一,经学亦归于统一。隋朝祚短,经学罕可称道者。隋立博士,《三礼》仍宗郑氏。然据《隋书·儒林传》所载,以礼学名家者,惟称马光“尤明《三礼》”,褚辉“以《三礼》学称于江南”而已。又隋朝大儒,共推刘焯、刘铉,二刘于诸经皆有《义疏》,并曾“问礼于熊安生”,然并非礼学专门。

    唐朝统治者十分重视经学,于是自汉末以来经历四百年后,经学重又振兴。贞观四年(630年),唐太宗以经籍去古久远,文字多讹谬,诏颜师古考订《五经》文字。师古奉诏校订经文,撰成《五经定本》。太宗又以儒学多门,章句繁杂,诏孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》,以统一经说。贞观十六年(642年),书成,凡180卷。博士马嘉运驳正其失,于是有诏更令裁定,功未成。到高宗永徽二年(651年),又诏诸臣考订,加以增删,永徽四年,始以《五经正义》之名正式颁布于天下。据《新唐书·艺文志》,《五经正义》包括《周易正义》16卷(据《旧唐志》则为14卷)、《尚书正义》20卷、《毛诗正义》40卷、《礼记正义》70卷、《春秋正义》36卷(据《旧唐志》则为37卷),总计182卷(据《旧唐志》则为181卷)。自《五经定本》出,而后经籍无异文。自《五经正义》出,而后经书无异说。每年明经,依此考试,于是天下之士民,皆奉以为圭臬。自汉以来,经学的统一,未有如此之专者。值得注意的是,《五经正义》于《三礼》独收《礼记》,这是第一次以朝廷名义正式将其升格为经,且拔之于《仪礼》、《周礼》二经之上。于是《三礼》之学,在唐代形成了《礼记》独盛的局面。《礼记正义》亦宗郑《注》,而以皇侃《义疏》为底本,以熊安生《义疏》为辅。孔颖达在《礼记正义序》中批评皇、熊二氏之书说:“熊则违背本经,多引外义,犹之楚而北行,马虽疾而去逾远矣。又欲释经文,唯聚难义,犹治丝而益乱也。皇氏章句详正,微稍繁广,又既遵郑氏,乃时乖郑义,此是木落不归其本,狐死不首其丘。此二家之弊,未为得也。然以熊比皇,皇氏胜矣。”可见孔颖达之学宗郑氏,而偏尚南学。又唐人之《正义》,守《疏》不驳《注》的原则,因此《四库提要》批评说:“其书务伸郑《注》,未免附会之处。”[14]

    三、宋元明时期的《礼记》学

    由上可见,《礼记》之学,自汉末至隋唐,除魏晋之际一度几为王学夺席,皆以郑学为中心。然而这种情况,到北宋庆历以后,为之一变。王应麟说:“自汉儒至于庆历间,谈经者守训诂而不凿。《七经小传》(案作者为刘敞)出,而稍稍新奇矣。至《三经新义》(案作者为王安石)行,视汉儒之学如土梗。”[15]可见庆历以后,宋儒治经,务反汉人之说,治《礼记》亦不例外。皮锡瑞说:“以礼而论,如郊湜是一,有五人帝,无五天帝,魏王肃之说也(案参见《礼记·祭法》‘有虞氏湜黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧’下郑《注》及孔《疏》所引王肃《圣证论》之说)。湜是以祖配祖,非以祖配天,唐赵匡之说也(参见同上郑《注》及陆淳《春秋纂例》卷一所引赵匡说)。此等处,前人已有疑义,宋人遂据以诋汉儒。”[8](《经学变古时代》)案皮氏所举之例,其中的是非姑且不论,宋人的《礼记》学不再宗郑《注》,则于此可见一斑。

    宋儒治《礼记》而用力最勤,成就最著者,当推卫湜。卫湜撰《礼记集说》160卷,日编月削,历三十余载而成。《四库提要》说,该书“采摭群言,最为该博,取去亦最精审。自郑《注》而下,所取凡一百四十四家,其他书之涉于《礼记》者,所采录不在此数。今自郑《注》、孔《疏》而外,原书无一存者。朱彝尊《经义考》采摭最为繁富,而不知其书与不知其人者,凡四十九家,皆赖此书以传,亦可云礼家之渊海矣。”[14]从《提要》的评价,可见此书的价值。然此书不宗《注》《疏》,以《注》《疏》与所采众家相并列而举之,亦宋学风气所使然。

    宋人不仅不信《注》《疏》,进而至于疑经、改经、删经,或移易经文。如《礼记》之《大学》篇,先有二程“为之次其简编”,继而朱熹为之“更考经文,别为次序”,[16]即其显例。又程、朱既以倡明道学自任,因此特重《大学》、《中庸》,将此二篇从《礼记》中抽出,以与《论语》、《孟子》并行,以为这是道统之所在。朱熹撰《大学章句》、《中庸章句》、《论语集解》、《孟子集解》,合称《四书》,遂使《大学》、《中庸》脱离《礼记》而独自成学。朱熹死后,朝廷以其所撰《四书》立于学官,于是《四书》亦为一经,此亦可谓《礼记》学之一变。此后治《礼记》而宗宋学者,即皆置《大学》、《中庸》二篇而不释(如元陈澔的《礼记集说》即其例),且于其原文亦不录,以示对朱熹《章句》的尊崇,遂使《礼记》由49篇而变为47篇了。

    元代崇奉宋学。元仁宗于皇庆二年(1313年)十一月颁布了“考试程式”,即明确规定:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》用朱熹《四书章句集注》,《诗》用朱熹《集传》为主,《尚书》用蔡沈(朱熹弟子)《集传》为主,《周易》用程颐《传》和朱熹《本义》为主,《春秋》用《三传》及胡安国《传》为主(案胡安国学宗二程),《礼记》用郑《注》、孔《疏》。[17]由此可见元人经学所尚。然因二程、朱熹于《礼记》无所作,故仍用古《注》《疏》。所立考试科目,《三礼》亦仅用《礼记》,益可见自唐以来,统治者重视《礼记》之学,远胜《周礼》和《仪礼》。

    元儒研究《礼记》之作,影响较著者,当数吴澄的《礼记纂言》和陈澔的《礼记集解》。吴澄当时号称大儒,于诸经皆有注述,其《纂言》到晚年始成。吴氏治经,虽不为朱熹之学所囿,然其注述,于诸经文字率皆有所点窜,而于《礼记》则以意改并,以成“通礼”9篇,“丧礼”11篇,“祭礼”4篇,“通论”11篇,“各为标目。如通礼首《曲礼》,则以《少仪》、《玉藻》等篇附之,皆非小戴之旧。他如《大学》、《中庸》依程、朱别为五书,《投壶》、《奔丧》篇归于《仪礼》,《冠义》等六篇别辑为《仪礼传》,亦并与古不同。……改并旧文,俨然删述。”[14]可见吴澄之学,实蹈宋学之迹。陈澔《集说》,浅显简明,然详于礼义而疏于名物。据《四库提要》,其父大猷师事饶鲁,饶鲁师事黄榦,黄榦为朱熹高足弟子,且为朱熹之婿,是陈澔之学渊源甚明[14]。可见《礼记》一学,虽科举用古《注》《疏》,而元儒之研治者,学风已大变。

    明人所颁“科举定式”,经书所主,仍沿元代之旧,《礼记》仍用古《注》《疏》。到永乐年间,《礼记》始改为“止用陈澔《集说》”。[18]据《明成祖实录》,永乐十二年(1414年)十一月,命胡广等修纂《五经四书大全》,十三年九月书即告成,计有《书传大全》10卷,《诗经大全》20卷,《礼记大全》30卷,《春秋大全》70卷,《四书大全》36卷。成祖亲为制《序》,颁行天下,科举试士,以此为则,而“废《注》《疏》不用”[18]。皮锡瑞批评说,修纂《大全》,“此一代盛事,自唐修《五经正义》,越八百余年而得再见者也,乃所修之书,大为人姗笑”,不过“取已成之书,钞誊一过”,而所取之书,不过是“元人遗书,故谫陋为尤盛”。[8](《经学积衰时代》)其中《礼记大全》,采诸儒之说凡42家,而以陈澔《集说》为主。可见明代经学,不过宋学之遗,而较元为尤陋。明人关于《礼记》的著作,见于《四库存目》者甚多,然几无可称道者。其中如郝敬所撰《礼记通解》22卷,“于郑义多所驳难”[14],是亦宋学习气也。

    四、清代的《礼记》学

    清代号称汉学复兴,然清初仍是宋学占上风。顺治二年(1645年)所定试士例,“《四书》主朱子《集注》,《易》主程、朱二《传》,《诗》主朱子《集传》,《春秋》主胡《传》,《礼记》主陈澔《集说》”[19],是仍袭元、明旧制。然清初私学,以王夫之、顾炎武、黄宗羲为代表,已启汉、宋兼采之风。如王夫之论学,以汉儒为门户,以宋五子为堂奥,著述宏富,于礼则有《礼记章句》。其后治《礼记》者,如万斯大撰《礼记偶笺》,郑元庆撰《礼记集说》,方苞撰《礼记析疑》等,皆杂采汉、宋之说。乾隆十三年(1748年),钦定《三礼义疏》(其中《礼记义疏》82卷),广摭群言,混淆汉、宋,第一次以朝廷名义,打破了元、明以来宋学对于经学的垄断。其时孙希旦撰《礼记集解》,博采郑《注》、孔《疏》以及宋、元诸儒之说,而断以己意,实亦汉、宋兼采之作。

    清代真正以复兴汉学为标帜的,始于乾嘉学派,这是清代的古文经学派。然乾嘉学派重考据,《礼记》的研究不及《仪礼》、《周礼》之盛。如江永的《礼记训义择言》(仅自《檀弓》撰至《杂记》),短促而不具大体;朱彬的《礼记训纂》,又过于简约,远不及胡培翚《仪礼正义》、孙诒让《周礼正义》之严密详审。道、咸时期今文经学派崛起,则又以《春秋公羊》学为主,对于《礼记》的研究,不过重在其中若干篇(如《礼运》、《王制》等)的“微言大义”,以宣扬所谓孔子托古改制之义以及儒家的大同理想。因此清代虽号称“经学复盛”[8](《经学复盛时代》),然于《礼记》之学的研究,则未堪其称。清人于《十三经》,唯《礼记》无新《疏》。

    原文参考文献:

    [1]杨天宇.论礼记49篇的初本确为西汉戴圣所编纂[J].孔子研究,1996,(4):56-63

    [2]洪业.礼记引得序[Z].上海:上海古籍出版社,1983.

    [3]转引自陈乔樅.曲礼上[A].礼记郑读考[M].《清经解续编》本.

    [4]李云光.郑氏三礼学发凡[M].台湾:学生书局,1967.

    [5]郑玄.诗谱序[A].毛诗正义:卷首[M].阮校《十三经注疏》本.

    [6]范晔.后汉书:卷三十五郑玄传[M].北京:中华书局,1965.

    [7]张舜徽.郑学丛书[M].济南:齐鲁书社,1984.

    [8]皮锡瑞.经学历史:(五)经学中衰时代[M].北京:中华书局,1959.

    [9]刘汝霖.三国·魏·文帝·五年甲辰[A].汉晋学术编年:卷六[M].北京:中华书局,1987.

    [10]陈寿.魏志·王肃传[A].三国志:卷十三[M].北京:中华书局,1959.

    [11]马宗霍.魏晋之经学[A].中国经学史:第七编[M].上海:上海书店,1984.

    [12]房玄龄等.志第九·礼上[A].晋书:卷十九[M].北京:中华书局,1974.

    [13]杜佑.礼十三[A].通典:卷五十三[M].《十通》本。

    [14]纪昀等.经部·礼类三·礼记[A].四库全书总目提要:卷二十一[M].北京:中华书局,1965.

    [15]王应麟,经学[A].困学纪闻:卷八[M].

    [16]朱熹.大学章句序及首章[A].四书章句集注[M].北京:中华书局,1983.

    [17]宋濂等.选举一·科目[A].元史:卷八十一[M].北京:中华书局,1976.

    [18]张廷玉等.选举二[A].明史[M].北京:中华书局,1974.

    [19]选举一[A].清通典:卷十八[M].《十通》本.

    原文出处:《河南大学学报》:社科版

  • 好插图如何好—— 云南美术出版社《安徒生童话》 插图分析

    作者:小 葵~ 发布时间:2018-11-24 21:15:53

    好的插图一定是能充分说明故事的。—— “日本图画书之父” 松居直

    按照松居直对插图的标准衡量云南美术出版社的

    《安徒生童话》

    可以发现,这本书的插图在色彩和细节上都充分说明了童话故事的内容。

    下面,我会就从插图的色彩和细节两个角度,分析一下这版

    《安徒生童话》

    的插图是如何与故事融为一体的。

    插图色彩营造了故事氛围

    1.暗色描绘邪恶与神秘

    如果请你选一种色彩代表女巫,你会选什么颜色呢?

    紫色、蓝色、黑色?

    一般来说,我们习惯用暗色调代表邪恶、诡异。

    《海的女儿》就是采用的暗色调勾勒出了海底女巫的形象。

    这幅图描述的是小人鱼想变成人,去找海底女巫。整幅插图,除了小人鱼是粉色的,周围的背景色几乎都是暗色:黑色、深蓝、紫色、草绿,即使有红色出现也只是作为勾勒女巫轮廓的线条使用。

    这种暗色背景+红色点缀更会给人一种诡异的神秘感。

    《海的女儿》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    我国很多盗墓类影片中也会出现类似的暗色调+红色的色彩设计。不过这些图片怪吓人的,我就不放图片了。

    或许这种配色象征着诡异、危险和死亡。所以插画师同样用暗色调+红色勾勒的方式描绘了《夜莺》中出现的死神形象。

    《夜莺》中想夺走中国国王生命的死神,身披红色花纹镶边的黑袍,头戴红色坠子的黑帽,伸出红色的手抓向国王。如果我们仔细观察还能发现,死神的下眼线也是红色的。

    另外,你是不是感觉插图里这位死神的形象很像我国古代的帝王呢?

    确实如此。这幅插画对死神形象的创作,确实借鉴了我国古代帝王的服饰特点。

    为什么创作西方文化中常提到的死神形象,要借鉴我国帝王服饰的特点?

    因为《夜莺》这篇童话讲的是发生在中国的故事。

    所以,

    插画师在描绘死神时,没有按照西方形象描绘死神的样子,而是结合了我国文化中的死神形象——阎王。

    原文这样描述插画中的情节:

    死神坐在国王的胸口,头戴着国王王冠,手持国王的黄金宝剑,身上还披着国王的锦旗。

    所以插画中死神的王冠和手上拿的宝剑,都像极了我国古代帝王的王冠和宝剑。

    这些插画的细节能让人一眼看出《夜莺》这个故事是发生在中国的。

    《夜莺》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    让人不害而栗地不只有死神,还有《冰雪女王》。

    这个带来彻骨寒冷的女王既美又冷。

    插画师同样用暗色调表现她出场的一幕。

    看上去深不见底的幽暗森林营造出一种黑暗神秘的感觉,与之相对比的是好像闪着白光的冰雪女王。

    为了凸显冰雪女王帽子、外套都是冰雪做的,插画师特意在帽子和衣服下摆出画出一道道十字型闪光。在深色森林的映衬下,冰雪女王更显得晶莹剔透,但没有一丝温暖。

    《冰雪女王》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    2.亮色表现希望与美好

    童话故事除了有黑暗和邪恶之外,当然也少不了希望。

    如果选一种颜色代表希望,你会选什么呢?

    欧·亨利在《最后一片叶子》中,用画在墙上的一片深绿但泛着黄边的叶子象征了活下去的希望。

    云南美术出版社这版

    《安徒生童话》

    的插画师同样用绿色和黄色这两种色彩,为童话中的希望染上了颜色。

    插画师用黄绿色叶子为背景,画出了丑小鸭刚出生时的情形。

    丑小鸭和一群小鸭子一起,跟在鸭妈妈身后学游泳。

    因为丑小鸭是鸭妈妈孵出的最后一个蛋,所以它排在一群小鸭子的最后。

    但你发现了吗?

    鸭妈妈和其他的小鸭子的神态都很舒适悠闲,羽毛的颜色都是鹅黄色。

    而排在最后的丑小鸭,却似乎是个另类,和它们完全不同。

    不但羽毛是灰扑扑的,还把头垂地很低,毫无活力,神情困窘。

    但插画师为什么没有用黯淡的色彩渲染自卑的丑小鸭刚出生时,不受大家欢迎的灰色心情,而选用鲜亮的黄绿色作为插画的背景呢?

    我猜插画师用这种明快的黄绿配色,或许有两个原因:

    一是象征丑小鸭晦涩的心情和处境终会转向轻快和明亮;

    二是象征《丑小鸭》的故事会有一个令人愉悦的结局。

    《丑小鸭》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    不仅丑小鸭有一个美好的结局,生活在冰雪女王控制下的小男孩也是如此。

    冰雪女王在小男孩心中种下坚冰,消除了旧日的记忆,困在了冷冰冰的城堡里。直到他儿时的伙伴找到他,融化了他心中的坚冰,他才如梦方醒。

    他和伙伴一起走回家时,由于冰雪女王的魔法消失,冰雪融化,曾经被冰雪女王统治的土地也逐渐复苏,春意盎然。

    插画师同样用黄绿色为基调,画出了春回大地的感觉。

    《冰雪女王》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    插画师在表现小美人鱼不忍心伤害王子而跳入大海的那个清晨,也使用了类似的色彩。

    下面的插画描绘的是小人鱼由于不忍心刺伤王子,跳下大海之后变成精灵的过程。

    小人鱼的身影在早晨刚升起的太阳的照耀下,呈现出和晨曦相似的色彩。

    这种浅黄色身影给人一种温暖的感觉。

    这种色彩似乎预示着小人鱼并不会像女巫预言的那样,得不到王子的爱,就会化为海上的泡沫死去,而会变成精灵。

    《海的女儿》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    绘画细节描绘故事内容

    孩子,尤其是不认识字的孩子看有插图的书时,会通过看图了解故事,而且他们为了了解故事内容,不会放过图中的任何细节。—— “日本图画书之父” 松居直

    插画师想画出能让孩子只靠插图就能了解情节的插图,需要创作时忠于故事,不能信马由缰。云南美术出版社这版

    《安徒生童话》

    的很多插画都画出了故事的细节。

    1.人物神情反映人的感受

    你看到这幅插画中的王子时,有什么感觉?

    是不是觉得这个王子好像一点生机都没有,一副死气沉沉的样子?

    《海的女儿》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    确实如此,因为这幅图里的“王子”,不是王子,而是一副汉白玉石像。

    这幅插图取自《海的女儿》

    ,描绘的是小人鱼见到王子后一见钟情,但一腔深情无处倾诉,只有抱着她捡到的一副神似王子的大汉白玉石像纾解相思。

    所以这幅图里的“王子”才给人一种没有生命的冷寂感,因为他本来就不是真人,而是石头。尽管如此,插画师还是画出了小人鱼一脸的温柔缱绻,这更显示出她对王子的一片柔情。

    我们能从小人鱼的神情推测出她苦恋王子,那你能推测出下面这幅图中每个人的心情吗?

    谁在暗暗开心得意,谁又在担心发愁?

    这幅插画取自《野天鹅》,

    表现的是继母不给继子女食物,而给他们装了沙子的茶杯当食物的场景。我们能从这些人物的神情,推测出他们的处境。

    王后一脸似笑非笑的样子,好像看到被她虐待的孩子而感到开心;

    而11个王子和1位公主都是满脸愁容。

    不过仔细观察我们能发现,尽管人人满脸愁容,但每个人脸上的神情却不一样。

    在此佩服插画师的功力。

    2.画的内容呈现故事细节

    云南美术出版社这版

    《安徒生童话》

    的插画里,还隐藏了很多故事中的细节。

    我们先来考考眼力,请你找一找,插画中一共有几个人?

    你发现了吗?

    插画中一共有三个人。

    除了坐在桌子旁边的两个人之外,桌子下面的箱子里还有一个人偷偷往外看。

    为什么这个人要在箱子里呢?

    你可以在《小克劳斯与大克劳斯》这篇童话中找出答案。

    我们再来考考眼力,请你数一数,这幅插画里有几条狗?

    《打火盒》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    这幅画一共有三条狗,

    因为这幅插画对应的童话故事《打火盒》里有三条大眼睛的狗。

    你有没有发现,白色这条狗的眼睛异常地大呢?

    另一幅插画也画出了三个在故事里出现的物品——三只木梨。

    这幅插画对应的是《一根别针也能带来好运》。

    在这个故事里,工匠把梨树做成了大、中、小三种木梨。

    《一根别针也能带来好运》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    除了三条狗、三种木梨,还有三叶草。

    《嘴上不说,心里却记着》这篇童话讲了三个故事。

    安徒生说这三个故事就像长在同一根茎上的三片叶子。

    所以,整篇童话的文字都镶嵌在三叶草的包围中,而且童话题目旁边也画着三页草。

    《嘴上不说,心里却记着》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    云南美术出版社这版

    《安徒生童话》

    ,在童话故事题目旁的插画,不仅能让我们看到故事的细节,也能窥见故事的全貌。

    《老头子做事总不会错》的标题被马、牛、羊、鹅、鸡、苹果、金币组成的一个圈围了起来。

    因为这篇童话就是由这些内容串联在一起的。

    《老头子做事总不会错》插图,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    插画师简介

    看了这么多有梦幻般美感又触动人心的插图,你是不是很想认识一下插画师呢?

    云南美术出版社这版

    《安徒生童话》

    的插画,都出自一位年轻的女性插图师Kuri之手。

    Kuri曾毕业于北京电影学院,毕业于美国雪城大学插画研究生。在很多设计赛中崭露头角,更与多家出版社、游戏公司合作。

    或许正是因为女性的细腻视角和心理,才能让她画出到小美人鱼深陷痴恋的痛苦与快乐;小艾达的花跳舞时裙摆上的兴奋与喜悦;卡伦想起不停跳舞的红鞋子时的深深忏悔。

    插图由上至下:《海的女儿》、《小艾达的花》、《红鞋子》,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    不只故事有插图

    云南美术出版社

    《安徒生童话》

    不仅为故事配了插图,还为书的扉页(此处指写着书名的这一页)、环衬页(扉页的前一页)、目录等内容都配了插图。

    你能猜出为什么扉页上“安徒生童话”这几个字下面,为什么有一个士兵只有一条腿吗?

    扉页,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    仔细观察环衬页,你会发现这里面的图像都出现在童话故事的插画中。

    找找看,你看到了哪些故事里出现过的形象?

    环衬页,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    特别值得一提的还有目录的设计。

    一是有图画,很漂亮;

    二是目录中每个故事题目之间的距离都足够大,看上去没有压迫感。

    目录,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    对比下其他版本的《安徒生童话》紧凑压迫的目录,你可能就会感觉到目录中题目间的距离感,能给人带来多大的轻松感。

    三个版本《安徒生童话》的目录对比

    另外值得一提的是,云南美术出版社的

    《安徒生童话》

    文末还有147条注释,对文中内容进行进一步解释,帮助读者理解故事内容。

    云南美术出版社的《安徒生童话》文末注释

    比如,《海的女儿》结尾处写到:

    小人鱼向着太阳抬起了明亮的双眼,平生第一次,她的眼睛因泪水而湿润了。

    可能我们读到这没觉得有什么特别,但是看了提示就会发现,文中提到过人鱼没有眼泪,小人鱼流眼泪说明她已经创造了奇迹。

    我借了15本《安徒生童话》,只发现了5本书有注释。

    15本《安徒生童话》

    云南美术出版社的

    《安徒生童话》

    还在最后一页还附上了安徒生的简短小传。

    读者在阅读童话之后,还能了解这位伟大童话作家的简单生平和文学地位。

    安徒生简介,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    可能你还会关心翻译问题。

    因为市面上有些安徒生童话不只是翻译了,还面对低幼儿童进行了编译,用语低龄化。

    不过云南美术出版社的

    《安徒生童话》

    的语言并没有刻意低龄化。

    比如,下面这段选自《嘴上不说,心里却记着》这篇童话里的文字,使用了以德服众、风雨兼程这些成语。

    《嘴上不说,心里却记着》节选,拍摄自云南美术出版社《安徒生童话》

    市面上安徒生童话的版本林林总总,希望你能找到一本愿意读,而且一直珍藏的《安徒生童话》。


书籍真实打分

  • 故事情节:7分

  • 人物塑造:3分

  • 主题深度:7分

  • 文字风格:7分

  • 语言运用:8分

  • 文笔流畅:3分

  • 思想传递:5分

  • 知识深度:9分

  • 知识广度:8分

  • 实用性:5分

  • 章节划分:3分

  • 结构布局:5分

  • 新颖与独特:3分

  • 情感共鸣:4分

  • 引人入胜:6分

  • 现实相关:3分

  • 沉浸感:9分

  • 事实准确性:7分

  • 文化贡献:5分


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  • 网友 濮***彤: ( 2024-12-20 01:56:09 )

    好棒啊!图书很全

  • 网友 印***文: ( 2025-01-04 01:16:33 )

    我很喜欢这种风格样式。

  • 网友 汪***豪: ( 2024-12-24 08:10:37 )

    太棒了,我想要azw3的都有呀!!!

  • 网友 国***舒: ( 2024-12-10 15:34:15 )

    中评,付点钱这里能找到就找到了,找不到别的地方也不一定能找到

  • 网友 冯***卉: ( 2024-12-23 23:48:57 )

    听说内置一千多万的书籍,不知道真假的

  • 网友 养***秋: ( 2024-12-12 06:08:41 )

    我是新来的考古学家

  • 网友 温***欣: ( 2024-12-31 09:51:20 )

    可以可以可以

  • 网友 瞿***香: ( 2024-12-31 10:17:43 )

    非常好就是加载有点儿慢。

  • 网友 孔***旋: ( 2024-12-10 06:02:01 )

    很好。顶一个希望越来越好,一直支持。

  • 网友 戈***玉: ( 2024-12-24 03:40:02 )

    特别棒

  • 网友 潘***丽: ( 2025-01-01 11:45:35 )

    这里能在线转化,直接选择一款就可以了,用他这个转很方便的

  • 网友 寿***芳: ( 2024-12-27 18:39:19 )

    可以在线转化哦


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