华图版2013全国银行系统公开招聘工作人员考试专用教材综合知识讲义？真题？预测三合一 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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一、系列辅导教材：

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二、历年真题及全真模拟试卷：

该系列丛书精选了各商业银行的*真题，可作为考生在复习过程中熟悉考试题型、了解考试重点的*素材，每套试题后都附有详尽的答案解析，讲解深入浅出，技巧灵活实用，可操作性强，专家及名校名师攻破解真题命题解题规律，为考生奉上不可多得的攻考秘籍。

专家预测命题试卷在分析各银行真题的基础上编写而成，试题难易程度与实际考试试题难易程度保持严格一致，考生可以通过模拟训练掌握考试的方向和重点。

绪论

一、银行系统招聘考试及流程

二、银行接收简历的方式及申请表的内容

三、银行招聘考试笔试的题型和内容

四、银行系统招聘考试备考技巧指南

篇 金融体系概况

本篇考情综述

章 中央银行、银行业金融机构与监管机构

本章考点盘点

考点精讲

节 中央银行

第二节 商业银行

第三节 我国的银行业金融机构

第四节 监管机构

第二章 国际金融机构

本章考点盘点

考点精讲

节 国际货币基金组织

第二节 世界银行集团

第三节 国际清算银行

第四节 亚洲开发银行

本篇预测试题

参考答案及解析

第二篇 经济基础知识

本篇考情综述

章 微观经济学

本章考点盘点

考点精讲

节 供求理论

第二节 消费者行为理论

第三节 厂商行为理论

第四节 市场理论

第五节 生产要素价格决定理论和收入分配理论

第六节 市场失灵和微观经济政策

第二章 宏观经济学

本章考点盘点

考点精讲

节 宏观经济目标与度量

第二节 简单国民收入决定理论

第三节 产品市场和货币市场的一般均衡

第四节 宏观经济政策分析

第三章 国际经济学

本章考点盘点

考点精讲

节 国际贸易理论与政策

第二节 国际贸易组织

第三节 外汇与外汇市场

第四节 国际收支

第五节 国际宏观经济政策

本篇预测试题

参考答案及解析

第三篇 金融基础知识

本篇考情综述

章 货币理论

本章考点盘点

考点精讲

节 货币概述

第二节 货币制度

第三节 货币的供给与需求

第二章 金融市场

本章考点盘点

考点精讲

节 金融市场概述

第二节 金融市场要素

第三节 金融市场的分类与我国的金融市场

第四节 金融市场的发展趋势

第三章 金融工具及金融监管

本章考点盘点

考点精讲

节 金融工具

第二节 金融监管

本篇预测试题

参考答案及解析

第四篇 财务基础知识

本篇考情综述

章 会计总论

本章考点盘点

……

第五篇 计算机科学常识

第六篇 法律知识

第七篇 政治常识

第八篇 科技与人文常识

第九篇 公文写作与处理

第十篇 财经热点专题

附录

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书籍介绍

《华图版•全国银行系统公开招聘工作人员考试专用教材:综合知识讲义、真题、预测3合1(2012最新版)》的内容包括金融体系概况、经济基础知识、金融基础知识、财务基础知识、计算机科学常识、法律知识、政治常识、科技与人文常识、公文写作与处理、财经热点专题等，全面覆盖了全国银行系统公开招聘工作人员考试所考查的范围，以满足考生“知识全面”的备考要求。此外，配套的试卷——《综合知识全真预测试卷》也严格按照全国银行招聘的历年命题组题，每一道题目都附有答案和详细的解析，有助于考生既知其然，又知其所以然。

• 作者：悦己读书 发布时间：2023-07-06 15:14:57

  最温柔的陪伴这本书手把手地教我们什么才是最温柔的陪位，怎么温柔的跟孩子说话，很多人说知道陪伴很重要，但不知道什么才是高质量陪伴，但是不会啊，那就读这本书吧，这本收不难，特别简单，他会告诉你，当孩子有诉求的时候，我们该怎么回复，孩子在学校承受巨大的压力的时候我们该怎么站在孩子的立场上去释放压力。各种各样的问题，变成了一步一步的示范，通过读这本书让你成为温和而坚定的父母，让孩子成长在爱与肯定的环境中。

• 作者：粟冰箱 发布时间：2023-08-14 16:46:23

  仍然治愈系。羡慕海豹的生活，海豹的哲学真适合我。

• 作者：Rosa 发布时间：2010-08-05 23:11:14

  唉。

• 作者：yoyo 发布时间：2022-03-18 23:35:09

  这是一本无论作者和读者，都需要很费心力的书，依旧是很具有作者个人风格，甚至可以说很任性，很容易找到原型本人，算是半虚半实的青春自传体吧，几个主人公看似性格不同，但描绘来去都会有差不多的孤寂之感，我可能无法共鸣到很多哭啊流泪啊的高敏情绪，不在同一纬度，也没有北漂、他乡遇老乡他乡遇故知的泪汪汪，算是打开一个熟悉的身边人的灵魂之门。

• 作者：余幼时即劝学 发布时间：2021-04-30 21:09:56

  适合理工科学生第一轮看

• 作者：马德里的格里柯 发布时间：2022-04-02 16:48:21

  篇幅短，不算最精彩，但也很鞭挞现实。巴尔扎克就像在搭建舞台剧，舞台人物们在他多部书里客串，彼此有联系。现实生活比舞台剧，比小说还要戏剧化，如果没遇到此类事件，那只能说是读者的幸事。

• 【转】蓝江、董金平：生命政治——从福柯到埃斯波西托

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-02-21 19:15:21

  在今天的西方激进哲学中，生命政治（ｂｉｏｐｏｌｉｔｉｃｓ）是最容易引起歧义和误解的词汇。很多人将这个词与柏格森、德勒兹等人的生命概念等同起来，也有人将这种生命政治狭义地限定在转基因食品和基因改造等生物技术中所展现出来的政治问题，但是这与福柯、阿甘本、埃斯波西托所谈的生命政治存在着较大的差异。为了更为准确地理解生命政治的概念，我们需要回溯到当代生命政治概念的源头福柯那里，并思考在福柯之后的阿甘本、埃斯波西托等人所理解的生命政治是什么。

  一、福柯：作为安全机制的生命政治

  当代生命政治问题的开创者是福柯。托马斯·兰克（Ｌｅｍｋｅ）在《生命政治学：进阶导论》中指出：“生命政治学的历史观念首先是法国哲学家和历史学家米歇尔？福柯提出的。按照福柯的说法，生命既不是政治的接触，也不是政治的对象。”（Ｌｅｍｋｅ，ｐ．４）１９７６年的“必须保卫社会”讲座，１９７７—１９７８年的讲座“领土、安全、人口”，１９７８—１９７９的讲座“生命政治的诞生”，是福柯探讨生命政治概念的阶段。在１９７６年３月１７日的课堂上，福柯表达了他对生命政治的最初界定：“君主的权力只能从君主可以杀人开始才有效果。归根结底，他身上掌握的生与死的权力本质实际上是杀人的权力。”（福柯，１９９９年ａ，第２２７页）福柯将之表述为“使人死或让人活的权利”。１９世纪之后的政治权力被归纳为“使人活和让人死的权力”。当代社会存在的关键，或者说保卫社会的关键在于作为本种族个体的生存状况。在这里，最为重要的不再是去消灭威胁，而是保障自己种族的生命。因此，这个时期的政治治理的核心指向了本共同体内部个体的生命。那么法律和制度的目的不再是对人的惩罚或处死，而是如何让个体“活”下来。福柯说：“这个新的非惩戒权力的技术运营的对象是人的生命，或者说，如果你们不反对，它不是针对肉体的人，而是针对活着的人，……这个新建立起来的技术也针对人的群体，但不是使他们归结为肉体，而是相反，使人群组成的整体的大众，这个大众受到生命特有的整体过程，如出生、死亡、生产、疾病等等的影响。”（福柯，１９９９年ａ，第２２９页） 这种所谓的新的权力技术，核心并不是个体，而是作为种群的人，一种人的类。为了保障这个类的存在，必须从出生、死亡、生产、疾病等方面对之进行影响和干预。这样出生率、死亡率、疾病率这些概念，对于现代国家的治理来说就变得格外重要。为了人口的总体质量，除了进行优生学的研究，对于普通大众的健康水平也提到了一个重要的地位上来，因为这是降低死亡率的一个重要途径。

  于是，在现代国家中出现了公共卫生的概念，又形成了卫生防疫的概念，用预防医生来降低人们感染流行病的几率。所有这些，用福柯的说法，就是“能够确立一种平衡，保持一个平均值，建立某种生理平均常数，保证补偿；简单说，围绕内在于人口的偶然，建立保障机制，并优化生活状态”。（同上，第２３２页）这就是福柯所谓的“使人活”的权力，这是治理和权力直接对人们的生活方式进行干预的权力，从而提高生命的价值，降低了偶然事件对于人口的影响，死亡不再是权力干预的内容，它“现在落人私人以及更加私人的一遍是很正常的”。（同上，第２３４页）易言之，现代治理的范式，让死亡变成了私人领域中的事情，死亡不再受权力的干预。这样，“使人活和让人死”成为了福柯所界定的生命政治的内涵。在《安全、领土和人口》中，福柯将生命政治变成三个阶段，与之对应的是三种不同的治理机制：第一种是古代机制，它是以允许和禁止的二元划分为基础的，并与某种惩罚机制衔接为一个系统；第二种机制是现代的规训机制，由监视和矫正的法律所构成，旨在对于机制内的个体进行管制；第三种机制被福柯称作安全机制，即这种机制不再针对每一个体起作用，它的核心要素是预防以及对突发事件作出反应。在《安全、领土和人口》中，福柯所思考的安全配置（ｄｉｓｐｏｓｉｔｉｆ）是在整个人口概念上实施的，它并不负责对每一个体的监控和约束，他们所需要的是一种总体目标——人口。福柯说：“人口同时是这些安全机制的客体和主体，不仅仅是人口概念，还有人口的现实。毫无疑问，人口既是一种观念又是一种现实，关系到政治运作。”（福柯，２０１０年，第９页）生命政治下的安全机制与规训机制是完全不同的，它有三个重要区别：

  首先，“规训重要是向心的，规训在运作的时候划定了一个空间，确定了一个部分。规训集中于一点，包围和封闭。”（同上，第３５页）如福柯所描述的边沁的圆形监狱是围绕监控者形成的向心结构，而在这个向心结构中，规训机制完成了对每一个体的监控和矫正。相反，安全机制是“倾向于扩展的，它是离心性的”（同上），即安全机制是一种放任型的治理，它并不在乎每一个个体的具体方式，它只通过一些调节性杠杆对总体的量发生作用。

  其次，规训机制“不放过任何东西，不会放任自流，而且其原则就是不让最细微的事物摆脱其统治”。（同上）规训机制下是没有人口的概念的，他们看到的是每一个个体组成的人民，因此规训的统治会事无巨细地掌控其所管辖范围内的所有个体的行为。相反，安全机制考虑的问题并不是对个体行为的约束和管制，它直接作用的是一个整体，对于个体，安全机制许诺的是让他们去干（ｌａｉｓｓｅｒｆａｉｒｅ）。比如针对饥荒时，安全机制考虑的不是每一个体会不会饿死的问题，相反，饿死少数几个人，并不在安全机制的考察范围之列。安全机制所关注的是整体人口的安全，而不是个体的安全。同样，对于犯罪问题，安全机制也在于让每一个公民都成为守法公民，这样做不仅是成本过高，而且根本无法做到。安全机制考虑的也是犯罪率，某个地区的犯罪率升高，会引起安全机制的重视，并会采取一定的干预和介人措施来降低犯罪率。

  最后，对于干预的政治措施和政策，规训机制的基本做法是禁止。面对规训体制，我们所面对的是一个超级庞大的允许和禁止的规则，而且随着社会的变化，这些允许和禁止的规则变得越来越庞大，“规训机制就是这样，它不断地贬值允许和禁止的规则”。（同上，第３６页）甚至他们以编制出完美无缺的法律制度和法规为宏旨，人们在日常生活中的每一行为，都有相应的法规作出界定。相反，“安全的主要功能是回应某种现实，而这个回应要消除这个现实——消除它，或者控制它，或者制止它，或者调整它。”（福柯，２０１０年，第３７页）安全机制在于通过政治的介人得到转换，即能刺激群体从整体上对某种环境做出反应。它更多地是提供外在的条件，如饥荒时，考虑到如何让粮食的供给关系变得正常，而不是一味地对那些借囤积抬高价格的奸商进行打压和限制。

  显然，福柯意义上的以安全机制为主要形式的生命政治意指的安全配置的生命政治正是２０世纪末大行其道的新自由主义政治。新自由主义政治，在福柯看来是一种看似放任自由，但实际上从一个更高层面完成了对社会治理的形态，也只有从总体上来思考人口问题，从人口统计学上进行宏观控制，才能保证个体层面的自由。但是，这种控制在福柯那里，仍然不是积极的，也就是说，个体的自由是一种纯生命层次上的自由。对于我们的生活来说，在治理者看来，其中的一切差异和风格、一切的独特性都被还原成生与死的问题。生命政治学只关心生命，它所有的统计的数据、治理的行为，仅仅只有在个体的生命存在下才具有意义。那么，生活的质性问题被彻底还原了，我作为一个积极生活的个体，在人口统计学和生命政治层次上，与监狱中正在服刑的个体没有太大区别。我们都被还原成人口统计学上的那个消极的生命性的１，我们只有作为这个消极的１，对于政治才有意义。这样，我们就可以理解，《生命政治的诞生》恰恰没有怎么去谈生命政治。福柯在谈新自由主义及其前现代的起源，因为在福柯眼中，当代新自由主义就是生命政治：“一旦我们知道了称之为自由主义的治理体制是什么，我觉得我们就可以掌握什么是生命政治了。”（福柯，２０１１年，第１９页）二、阿甘本：赤裸生命与例外状态

  可以说，福柯对于生命政治的态度是暧昧的，即一方面他将生命政治看成一种新的治理方式，从而具有积极的一面，因为生命政治作用的对象不是原子化的个体，而是整体性的基于统计分析的人口；另一方面，他看到了生命政治将有生命力的活生生的人还原为一个个惰性的１，在这个被统计的１之中，唯一剩下的是那个大家彼此没有差别的生命。这样，福柯的生命政治概念就具有了两个趋向：一是走向乐观积极的生命政治概念，并不认为生命政治是灰暗的，甚至生命政治为资本主义未来的替代方案做好了选择，如哈特和奈格里的大众概念就是在生命政治的肯定性思考上形成。二是会有人看到一种生命的活性被剥夺，被还原为纯粹的赤裸生命形式的方向。这个方向，势必会让生命政治走向一条否定的道路，而在这条道路上的人是阿甘本。

  阿甘本几乎完全在自己的地基上重构了生命政治的概念。他没像福柯一样，从现代自由主义政治出发来审视生命政治的问题。在《神圣人》（ＨｏｍｏＳａｃｅｒ）一书中，阿甘本写道：“在现代时期的肇始处，自然生命已开始被纳人到国家权力的诸种机制和算计之中，政治转变成生命政治（ｂｉｏｐｏｌｉｔｉｃｓ）０＂（Ａｇａｍｂｅｎ，１９９８，ｐ．３）阿甘本在词源学上对这种生命的还原机制进行了追溯。在古希腊语中，有两个词都可以用来表达生命：一个是ｚｏｅ，它“表达了一切活着的存在（诸种动物、人、或神）所共通的一个简单事实——‘活着’”（ｉｂｉｄ，ｐ．ｌ）；另一个是ｂｉｏｓ，它并不单纯是作为人或其他生物“活着”的事实，更重要的是，这种活着会具有一定的质性，即它代表着一定善的生活方式。阿甘本认为这两个词之间的关系构成了当今资本主义生命政治的实质：ｚｏｅ是在人和动物之间毫无区别的纯粹生命性的事实，这个事实是生物学的，没有任何人类的实质内容；而ｂｉｏｓＷ—开始就指向了人类共同体的生活。在亚里士多德那里，ｂｉｏｓ指向的是城邦生活，只有在一个城邦之中充当公民，并享受一定的权利和义务时，他才可能具有ｂｉｏｓ。但更为阿甘本看重的是，政治作用的对象是ｂｉｏｓ，而不是ｚｏｅ。ｂｉｏｓ是可以被政治所褫夺的，城邦可以通过一定的程序来流放某个公民，流放意味着剥夺了某种ｂｉｏｓ。从此，他不再是城邦的公民，变成了一个ｚｏｅ意义上的存在，政治不再对之发挥作用，他既无政治权利，也不能承担政治义务，他根本不能踏足城邦一步，否则可以随意地被城邦中任何人杀死，他变成了一个纯粹的神圣人（ｈｏｍｏｓａｃｅｒ）。

  Ｈｏｍｏｓａｃｅｒ—词既可以指神圣的存在，同时也是指被诅咒的存在。在罗马法中，ｈｏｍｏｓａｃｅｒ指的是“即一个人被禁绝，可以随意被任何人杀死，但绝不能在作为牺牲来献祭”。ｈｏｍｏｓａｃｅｒ意味着一个从社会中被驱除的人，并被剥夺了在公民宗教中的所有权利与职能。在法学术语中，ｈｏｍｏｓａｃｅｒ被界定为某种可以被杀死，但是杀死他的人不被视为凶手。所以，“神圣人”可以理解为某种外在于法律的人。在《语言的圣礼》Ｑｓａｃｒａｍｅｎｔｏｆｌａｎｇｕａｇｅ）中，阿甘本将ｈｏｍｏｓａｃｅｒ的意思与誓言联系起来。ｈｏｍｏｓａｃｅｒ是由于某种违誓的结果而导致的，违誓之后，要求自我惩罚。如果违誓者被杀死，这可以看成是发誓者已经将权力交付的诸神所进行的报复。由于违誓者已经成为了所发誓的诸神的进行惩罚的对象，他就不再属于人类社会，或者已经被逐出神所照耀的范围。因此，阿甘本所关注的生命政治正是一种将人的ｂｉｏｓ还原成ｚｏｅ，原先属于人类社会的成员的ｂｉｏｓ被彻底地剥夺了，剩下的是纯粹的 “命”。这条“命”，由于丧失了ｂｉ０Ｓ，可以让人随意而合法地宰割。

  在阿甘本看来，最为典型的生命政治的体现，就是纳粹政治之下的奥斯维辛。在奥斯维辛之中，他们看到的不再是一个个具有生命质性的人，而是行走在生死的门槛（ｔｈｒｅｓｈｏｌｄ）之上一个个赤裸生命，即ｚｏｅ。在《奥斯维辛的残余》中，阿甘本在整理那些幸存者所记录的档案时，发现在集中营里存在着一种特殊的个体。这些人，由于过度的营养不良（在阿甘本看来，这是营养不良的第二阶段，处在这个阶段上的人，身体骨瘦如柴，眼睛深度凹陷，暗淡无光），已经对周围的一切丧失感觉，他们没有人关心，甚至他们的生死也没有人在乎。在集中营里，他们犹如行尸走肉一样。即便是有朝一日，他们突然消失了，也没有太多过问。但是，无论是其他集中营的营员，还是纳粹的看守，都不愿意看到他们。在奥斯维辛集中营里，其他营员甚至给他们起了一个名字——“穆斯林”。在这些＂穆斯林”身上，已经和从营地里爬过的蚯蚓没有什么分别，他们没有亲人，没有朋友，唯一剩下的就是他们仍然能喘气，能够走动，甚至是爬动。这是一种没有任何意义的生命，在这种生命之下，他们唯一具有的意义仅仅是在集中营里还生存着多少人这样统计学上的意义。在这里，阿甘本有意曲解了福柯“使人活和让人死”的生命政治的内涵。阿甘本说：“在希特勒的德国，史无前例地将使人活的生命权力绝对化了，它与使人死的主权权力交织在一起，这样，生命政治与死亡政治立即变得一致。”（Ａｇａｍｂｅｎ，１９９９，ｐ．８３）之所以造成特殊的后果，是因为，在阿甘本看来，当代国家的治理所作用的对象不再是古希腊罗马时期的ｂｉｏｓ，而毋宁直接是ｚｏｅ。当政治剥夺了他们作为共同体成员的ｂｉｏｓ之后，政治只能将他们的直接生物性的生命，即赤裸生命作为治理的对象。对于阿甘本来说，“民族国家变得极为关注自然的生命，在其中区分出一种可谓本真的生命和一种没有什么政治价值的生命”。（Ａｇａｍｂｅｎ，１９９８，Ｐ－１３２）在这种区分下，我们看到的不仅仅是奥斯维辛集中营里的“穆斯林＂，而是在世界政治下，存在着众多被边缘化的赤裸生命和神圣人的可能性。他们被认为是不值得活的生命，他们被置于生物学上的生与死的门檻上。也正是在这个极端的点上，生与死的政治交织在一起。阿甘本似乎更为悲观，在他这里，全世界都变成了奥斯维辛，而我们都在资本主义治理之下，变成了被剥夺了ｂｉｏｓ的赤裸生命，一旦如此，我们的生死随时可以在政治的旗号下灰飞烟灭。

  阿甘本不仅指出，当代生命政治的内涵是政治直接将赤裸生命作为其对象，更重要的是，阿甘本分析了现代生命政治的赤裸生命状态是如何发生的。当我们作为ｂｉｏｓ的生命而存在时，我们生活在一种公民权利之下。这种权利受到法律的保护，不让我们受到侵犯，或置于危险之中。但是，正如德国法学家卡尔？施密特所指出的那样，任何法律都不会是无界限的。施密特指出，任何法律都有一个极限，即便是最普通的法律，在一定情况下，会变得无效。这种情况就是例外状态，法律的运行与正常状态有关。在正常状态下，我们生命财产安全受到法律保障，一旦我们的权益受到侵害，可以通过法律的途径来解决问题。但是存在着正常状态之外的例外状态，相对于具有法律进行裁决判断的正常状态，例外状态悬搁了法律，或者说，法律在例外状态下无法实施，保障人们的安全，而处置的权力完全归属于一种主权的临机处断。阿甘本说：“例外手段就会发现自己处于一个无法以法律语言来理解的法律手段的吊诡情境，而例外状态则呈现为无法具有法律形式者的法律形式。另一方面，如果法律利用例外——也就是法律本身的悬置——作为它指涉与涵纳生命的原初手段，那么例外状态的理论就是对于任何同时将生命拘束和弃置法律的关系的定义的准备条件。”（阿甘本，第５４页）阿甘本的意思是，例外状态的存在，导致正常状态下起作用的法律被悬置，最终我们在法律被悬置之下，丧失了ｂｉｏｓ，从而变成了生物性上的赤裸生命。在法律被悬置的情况下，我们的生物性生命等待着不知名的主权者的裁决。这样，在例外状态，我们都变成了赤裸生命。可以想象，一个身着华服，平常到处颐指气使的家伙，在某些特殊情况下，甚至比一只阴沟的老鼠还可怜。其原因正是在于，在平日里导致其获得优越地位的法律被悬置，他立刻与一般人一样被还原为赤裸生命，在这一刻，他和我们一样，没有分别。

  不过，例外状态总体说来是临时的，在例外状态过后，立即恢复了正常状态，这样，我们原先被剥夺的ｂｉｏｓ会重新发挥作用。关键是，当代生命政治不会允许这一切发生，也就是说，当代生命政治的吊诡在于，国家，包括一些标榜为民主的国家，“故意创造永久性的例外状态”（同上，第５６页），从而永久性地宣布悬置正常的法律，将我们永恒地变成赤裸生命。阿甘本的例子是小布什总统在发生９１１之后宣布进人“战争状态”。对这种战争状态，总统并没有给出一个结束的期限。于是，美国以紧急状态为名，加强飞行器的安保措施，加强美国的出人境管理（尤其对于一些具有敌对倾向的国家）。阿甘本在一次到美国讲学时，因为拒绝在人境口留下指纹而被拒绝入境。在阿甘本看来，这些措施都是例外状态常态化的表现，他们借一种安全的名义，剥夺了我们的ｂｉｏｓ，将我们永远地还原为赤裸生命。

  三、埃斯波西托：免疫体与共同体

  相对于阿甘本那种极富阴郁色彩的生命政治，他的同胞罗伯托？埃斯波西托（ＲｏｂｅｒｔｏＥｓｐｏｓｉｔｏ）以相对更为平常的心态进人到生命政治领域。他并不像阿甘本那样，得出我们都是在永恒的例外状态下变成生物性的赤裸生命的存在物。他更愿意回到一种更为实际的层面上来探讨生命政治，即从福柯提出的“必须保卫社会”的视角重新思考生命政治的问题。

  埃斯波西托也用了两个基本范畴来思考生命政治问题，分别是免疫体（ｉｍｍｕｎｉｔａｓ）和共同体（ｃｏｍｍｕｎｉｔａｓ）。这两个拉丁语词汇具有共同的词根ｍｕｎｕｓ。在拉丁语中，ｍｕｎｕｓ指向一种岗位（ｏｆｆｉｃｉｕｓ），这个岗位对应于某种义务（ｏｎｕｓ），因此，ｍｕｎｕｓ表示拥有某种职位并对其负责。那么ｃｏｍｍｕｎｉｔａｓ就是由这些拥有ｍｕｎｕｓ的个体所组成的。他指出，ｍｕｎｕｓ“是一个人给出的礼物，而不是接受的礼物”，最终接受礼物者的“感谢之情要求进行新的馈赠”。这样，埃斯波西托所界定的ｃｏｍｍｕｎｉｔａｓ是一个不断进行礼物赠送的地方。在相互给予礼物过程中，礼物并不属于某人自身。因此，ｃｏｍｍｕｎｉｔａｓ从一开始就建立在一个缺失的礼物之上，共同体的成员自己并不能保存礼物，接受ｍｕｎｕｓ直接摧毁了个体的自主性，并让他自觉地等同于共同体的一部分。

  正是ｃｏｍｍｕｎｉｔａｓ的这种在原初的残缺的特性，让免疫体（ｉｍｍｕｎｉｔａｓ）问题成为了必然，正是豁免机制将共同体同生命政治学联系在一起。在埃斯波西托看来，ｉｍｍｕｎｉｔａｓ与ｃｏｍｍｕｎｉｔａｓ是如影随形的。ｉｍｍｕｎｉｔａｓ并不是在外部通过保护自己来否定ｃｏｍｍｕｎｉｔａｓ，而毋宁是在共同的ｍｕｎｕｓ的地平上刻画出来的。免疫体（ｉｍｍｕｎｅ）——在古罗马时代，豁免者一般为男性——是被免罪的人，他是相互赠与礼物过程中的例外（ｄｉｓｐｅｎｓａｔｉｏ）。他不受共同义务的约束，从而享有一种特殊的ｉｍｍｕｎｉｔａｓ的权力。（Ｅｓｐｏｓｉｔｏ，ｐ．６）每当共同体的组织形式发生替换时，将特殊豁免者与一般人区别开来的界限会重新形成。不管怎样，豁免的条件假定的是非同一般之人，所以，豁免在假定一个共同体存在的同时，也是对这个共同体的否定。埃斯波西托认为，现代主体在享受自己的公民和政治权利的同时，也试图去追求共同体中不同凡响的豁免权，企图让自己豁免则将共同体置于风险之中。

  这样，借助免疫体和共同体的范畴，埃斯波西托化解了阿甘本的ｂｉｏｓ和ｚｏｅ的困境。埃斯波西托认为，阿甘本所谓的被剥夺了ｂｉｏｓ的纯粹赤裸生命一点也不赤裸，在法律被悬置之后，只要例外状态被主权者所裁决，就会变成另一种具有常态化的状态，其中的法则和规律完全不同之前的正常状态。但是，必须承认，在主权者做出裁决之后，再极端的例外状态也具有一定的规则（即使这个规则不合理）。奥斯维辛之中不是没有规则的，每一个营员以异于集中营之外的规则而行事，一旦如此，他们便会在集中营里形成新的ｂｉｏｓ。在埃斯波西托看来，不存在脱离ｚｏｅ的ｂｉｏｓ，但同时也不存在脱离ｂｉｏｓ的ｚｏｅ，因此真正的问题并非是阿甘本所强调的ｂｉｏｓ在例外状态下被还原成问题，毋宁是免疫体与共同体的关系问题。埃斯波西托认为，真正的问题是，任何共同体都会存在着免疫体。这样，针对免疫体，一定会存在某种免疫机制，从而确保了共同体的安全。对于共同体来说，最重要的任务就是保障共同体的存在，即福柯意义上的“必须保卫社会”。

  我们可以将埃斯波西托的免疫机制与福柯的安全机制嫁接起来。在福柯那里，安全机制是一种从总体上对人口进行干预和操作的机制，但其不对个体负责。但是福柯并没有说明，这种安全机制如何能够运行。埃斯波西托很好地从免疫问题上解决了福柯的这个缺憾，即安全机制需要一种内部的免疫机制，这种免疫机制并不是保护社会和共同体不受外在因素的侵害。因此，我们可以将埃斯波西托的生命政治看成是一种积极肯定的生命政治，他更为关心的是共同体层面的存活。这种共同体的存在不是以绝对平等、联合为基础上，恰恰相反，共同体的存在依赖于免疫体，而正是免疫机制让共同体之间的个体凝聚起来，从而不断地去适应复杂多变的外在环境。

  参考文献

  阿甘本，２０１０年：《例外状态》，薛熙平译，台北：麦田出版社。

  福柯，１９９９年ａ：《必须保卫社会》，钱翰译，上海人民出版社。

  １９９９年ｂ：《规训与惩罚》，刘北成、杨远婴译，北京：三联书店。

  ２０１０年：《安全、领土和人口》，钱翰、陈晓径译，上海人民出版社。

  ２０１１年《生命政治的诞生》，莫伟民、赵伟译，上海人民出版社。

  Ａｇａｍｂｅｎ，Ｇ．，１９９８，ＨｏｍｏＳａｃｅｒ：ＳｏｖｅｒｅｉｇｎＰｏｗｅｒａｎｄＢａｒｅＬｉｆｅｔＳｔａｎｆｏｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ．

  １９９９，ＲｅｍｎａｎｔｓｏｆＡｕｓｃｈｗｉｔｚ：ＴｈｅＷｉｔｎｅｓｓａｎｄＴｈｅＡｒｃｈｉｖｅｓ，ＮｅｗＹｏｒｋ：ＺｏｎｅＢｏｏｋｓ．

  Ｅｓｐｏｓｉｔｏ，Ｒ．，２００８，Ｂｉｏｓ：ＢｉｏｐｏｌｉｔｉｃｓａｎｄＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｍｉｎｎｅａｐｏｌｉｓ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＭｉｎｎｅｓｏｔａＰｒｅｓｓ．

  Ｌｅｍｋｅ，Ｔ．，２０１１，Ｂｉｏｐｏｌｉｔｉｃｓ：ＡｎＡｄｖａｎｃｅｄＩｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ，ＮｅｗＹｏｒｋＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ．

  （作者单位：蓝江，南京大学哲学系；董金平，武汉理工大学政治与行政学院）

• 吉姆·罗杰斯、罗伊·纽伯格……全球顶级投资人如何在危机中稳赚不亏？

  作者：博集天卷 发布时间：2021-05-21 13:38:56

  “在汉语中，“危机”这个词是由“危”和“机”两个部分构成的，意味着危险与机会永远是一枚硬币的两面，如影随形、相辅相成。” ——吉姆·罗杰斯

  席卷全球的新冠病毒疫情重创了世界经济。所有主要市场的股价均呈暴跌之势，无一幸免。企业大范围倒闭和失业者人数暴增的情况愈演愈烈，剧烈的不安感充斥着我们这个星球的每一个角落。

  但在“华尔街神话”吉姆·罗杰斯眼中，危机并不一定是坏事。“危”越大，“机”也便越大。纵观历史，往往所谓的“大时代”，都源于所谓的“大危机”。谁能更好地顺应并驾驭这个剧变的时代，谁就能成为人生的赢家。

  他本人就曾因准确预测了1987年大股灾和美国次贷危机，逆势翻盘，赚够了一生的财富。

  应该如何看待本次危机以及危机发生前的种种预兆；回望历史，在历次经济危机中到底发生了什么；在危机发生后，个人和企业应该如何行动，如何应对；这场危机将把世界带向何处……

  被西方媒体誉为“华尔街神话”的吉姆·罗杰斯在《危机时代》一书中，针对以上问题，详细阐述了自己的看法。

  

  吉姆·罗杰斯，量子基金前合伙人，与巴菲特、索罗斯并称为三大投资家。

  01 “危”与“机”十五年一轮回

  危机这个东西，依照一定的频率，每隔一段时期必然会发生。而你现在深信不疑的许多常识，十五年后也许就会大错特错。

  以日本为例。1965年日经指数崩盘的时候，想必有许多人陷入了绝望的深渊。但是，那之后的日本在极短的时间内满血复活，到1980年迎来了繁荣的巅峰。掐指一算，正好十五年。

  美国也一样。1930年的美国，有多少人由于在空前的“大萧条”中失去一切而轻生，可如果当时他们能选择顽强地活下去，熬到1945年，便会迎来戏剧性的命运转机。因为1945年第二次世界大战结束时的美国，其国力之鼎盛堪称空前绝后。

  

  周期不一定非得是十五年。有时也许是十年，有时也许是二十五年。但是，当我们追溯海量的历史数据时，会发现大体上每隔十到十五年，一次巨大的变化便会来临。这是一个大概率事件。

  所以，对那些经历危机而悲观厌世的人，我想这样说：“没关系，不要紧。无论发生了多坏的事，天也塌不下来。何止如此，十五年之后就会完全变天，那时就是你重生的机会”。

  02 应对危机的第一要务是什么？

  对这个世界正在发生什么有个清醒的认识。

  对这个世界的运行机制，以及由此导致的所有表象随时保持正确的敏感与清晰的理解。

  比如说，印度的金融体系到底发生了什么，必须探求所有征兆的蛛丝马迹。无论你发现了什么，看见了什么，一定要保持这样的思维和行为方式。

  特别需要注意的是，当你这样做的时候，千万不要试图咨询他人的意见。一定要保持独立性，切忌依赖他人。否则当问题发生的时候，就有你受的了——那些不会用自己的脑袋思考，只知道随他人意志起舞的人，一旦进展不顺，便会表现得彻底蒙圈，手足无措。

  所以说投资这码事，只适合选择自己熟悉的事、擅长的事。只要是自己熟悉的领域，无论发生任何变化，忽好还是忽坏，你都能立刻搞清楚状况，泰然处之。否则，买了自己都搞不懂的东西，万一有点什么差池，想不蒙圈都难。这就是所谓“不熟不做”的道理。

  无论是买车、买衣服，还是买其他任何东西，这个道理都适用：只要你比别人知道得多，比别人更专业、更熟悉，你就比别人更能得到有利的交易条件，买到物美价廉的东西。

  如果实在找不到什么合适的投资机会，待在你自己熟悉的世界里什么都不做，也比跳进你不熟悉的世界瞎折腾强，至少不会血本无归。

  投资界最经典的经验教训之一就是：当身边所有人均投资失败的时候，只要你投资的是一个自己熟知的事物，在大多数情况下，你的投资标的最终都能升值，而且是大幅升值。

  03 危机发生时，应该持有哪些资产呢？

  美元。

  我本人就持有大量美元。

  

  这就奇怪了。不是说美国是世界上最大的债务国，债务泡沫已近破裂的边缘，且情况正日益恶化吗？既然如此，为何还要持有美元呢？

  让我们来分析一下这件事。

  首先，必须理解大多数人的想法和做法。当危机爆发时，人们往往会这么想：“美元是安全的避难所”——没错，正因为有危险，所以人们必须为自己的财产找个安全的地方，而他们首选的避险工具就是美元。

  正因为这样，人们会看到：往往越是有危机，美元就越会升值。哪怕这个危机的肇事者是美国人自己，亦是如此。

  危机越严重，人们对美元的狂热以及美元升值的幅度就越夸张——注意，这是一个典型的信号，千万不要错过。而我的做法也很简单，那就是果断地卖掉美元，再买点什么别的值得投资的东西。

  当然，美元不是唯一的避险工具。危机时应该如何避险，归根结底与发生了什么样的危机有关。不过，除了美元之外，危机发生的时候大多数货币都会贬值，这也是事实。至于黄金，尽管也有投资价值，不过一般来说在危机的最初阶段，金价往往会下跌。

  理由很简单，危机发生会造成现金短缺，手头缺钱的人们往往会匆匆卖掉黄金，入手现金来应急——注意，这又是一个投资信号。大概率事件我会卖掉手中已然升值的美元，买入贬值的黄金和白银。不过，到底应该怎么做也要看当时的情况，随着情况不同，做法也会有所不同。

  千万注意，在危机的初始阶段黄金价格即便会下跌，也会迅速反弹。当人们意识到自己国家的经济出了问题，情况日益恶化，货币不断贬值的时候，脑袋里的第一个反应，往往就是买金和买银——历史无数次地证明了这一点。

  

  在我看来，如果金银的价格下跌，只不过是提供了又一个买入的机会，而不是相反。这就是历史教给我的投资之道。

  不过，还是那句话，投资这码事最忌讳的就是仰仗他人。别人的意见不重要，重要的是自己的投资理念和见解。而我的投资见解是：之所以危机时要买金银，不是因为这些东西拥有客观上的财务健全性或安全性，而是因为大多数人都会本能地这样认为，即“认为”这些东西在财务上是健全和安全的。

  美元也一样。

  04 应对危机，企业应该做什么？

  简单，首先应该大幅削减债务，不但要减少自己的债务，还要多多关注客户的债务情况。因为一旦发生危机，那些财务状况不佳，债务缠身的客户绝对会连累你，给你造成巨大的麻烦。起码货款回收就会成为大问题。

  哪怕仅仅是出于对客户负责的理由，你也要充分重视这件事，要时时刻刻对那些债务缠身的交易方保持高度警惕。

  不止如此，你的客户是哪一个国家的企业，这一点也很重要，也需要用上述原则予以严格监控。因为与高风险国家的企业打交道，陷入麻烦的概率要远高于低风险国家。

  还有一点很重要，那就是专注做你的企业最擅长，最有优势的业务。特别是危机的时候，万万不可盲目追求所谓的多角化经营。

  理由很简单，盲目进入未知领域很危险。与潜在的机遇相比，恐怕遇到更多问题的可能性更大。事实上，越是那些选择多元化业务模式的企业，越容易卷入各种各样的麻烦，掉进各种各样的陷阱，从而令经营业绩不断恶化。这样的教训绝不鲜见。

  另外，危机时养成盘点资产的习惯，找出那些必要性不大的资产，然后卖掉它们，增加手头的现金储备，也不失为一个良策。

  

  05 危机中，成功的投资是什么？

  答案很简单。找一个真正值得投资的标的即可。这里有一个窍门：那些你从不关注，甚至从来不屑一顾的东西，反而可能蕴藏着最大、最多的机会。

  只要找到你确信可以投资的对象，无论那个对象是某个国家，抑或某只股票、某个商品，即便你发现它们时已经有些晚，也依然有可能投资成功，为你博取巨额利润。

  我已经从这个世界以及自身的经历中学到了太多，所以几乎每时每刻都在考虑危机时的应对方法。

  简而言之，我的心得就是：要想投资成功，广泛、细致、深入而持续的调研程序必不可少（且这件事必须亲力亲为，不可假借他人之手）。以此为基础，把关注的焦点集中于你熟知的事物上，在变化（反转）实际发生的地方寻找一个便宜的投资标的即可。

  显然，“调研”“熟知”“变化（反转）”“便宜”这几个词是关键。严格按照这个顺序行事，投资成功的概率便不会太小。

  

  当所有人悲观绝望，远离市场，放弃一切的时候，就是你的入场良机。不夸张地说，对真正的投资家而言，有时市场越是一片狼藉，在他们的眼里便越是遍地黄金。

  这既是投资的常态，也是投资的原则。对我而言，无论是危机之中、危机之后抑或危机之前，我就是以这样的心态与姿态面对投资的。

  泡沫这个东西绝不可投资。任何投资者都应远离泡沫。无论某个行业或某家企业因为某个狂热的社会或产业潮流变得多么流行、多么庞大、多么炫目多彩，你也应坚守立场、不为所动。

  理由很简单，潮流导致泡沫，而任何泡沫的表面价格与实际价值都相距太远，让你几乎不可能有真实的赚钱机会。即便你能在泡沫的大潮中有所收获，你得到的，几乎也只能是幻象。既然是幻象，便分分钟有可能失去，顺带着让你蚀上老本。

  在这方面，日本人的教训已经足够深刻，没必要再重蹈覆辙了。

  06 危机来临时，是否应保有不动产呢？

  换言之，当房价已然不断下跌的时候，是否还应该继续持有房子？抑或当房价已经暴跌时，是否应入手房产呢？

  

  对此，我个人的想法是这样的：如果你已经拥有不动产，那么重要的是，与其继续长期持有不断贬值的房子，不如尽早把它卖掉。因为错误不应该被搁置。既然已经错了，那就接受现实，然后根据新的现实重新调整你的计划与行动。

  这才是正确的投资之道。

  否则，被错误拴住手脚、锁住资金，动弹不得，不可能成为一个成功的投资家。

  另外，房价暴跌时尽管可以入手不动产，却也要视情况而定。

  比如宏观层面某个国家或地区是否处于经济上升期，不动产市场总体而言是饱和还是不足，以及微观层面某个不动产项目的位置是否理想、配套措施是否齐全，是否存在法律方面的漏洞，价格是否还有继续下探的空间，等等，都应该是你重点考虑的对象。

  这就是“调研”的意义。

  我一向认为，知其然而不知其所以然，是普通人与职业投资家之间最为重大的区别，且没有之一。

  07 都是什么人在经济危机中赚了大钱

  即便是如此严重的全球性经济萧条，也不意味着没有人闷着头趁机发大财。恰恰相反，越是危机越能挣大钱的人永远存在。

  美国著名投资家“艾伦兄弟”在大萧条时代，趁股票市场完全崩盘的时机买入大量企业的优先股。彼时，大多数企业的股票几乎等同废纸一张，他们也因此沦为业界笑柄。

  然而出乎大多数人意料的是，没过多久，那些顽强的企业“起死回生”，艾伦兄弟大赚其钱。

  还有一个叫罗伊·纽伯格的男人，也是一个传奇性人物。年过百岁，一生从未停止过股票交易，68年从无亏损。

  

  罗伊·纽伯格成功地躲过了1929年的美国股灾和1987年的美国股市大崩溃，

  不仅两次都免遭损失，而且在大灾中取得了骄人收益。

  他曾说：“所谓‘投资’，与卖鞋没什么区别。”无非就是低买高卖。只要能做到这一点，任何生意都能赚钱。

  投资大师约翰·邓普顿的故事也不应被遗忘。在所有人卖的时候买，所有人买的时候卖——这一“反向操作”的投资手法，是邓普顿的绝招。

  这位投资大师留下了许多名言。比如说“与他人做相同的事，就只能得到和他人相同的结果”“‘这次绝对不一样’——没有比这句话代价更为高昂的错误”“最悲观的时刻是买点，最乐观的时刻是卖点”……

  二十世纪三十年代，年轻的邓普顿初显身手，在纽约证券交易所以每股不足1美元的价格一口气买进104家上市公司的股票。而且每家公司的股票只买100股，不多也不少。那104家上市公司中，有30多家破产，而其余的近70家公司，股票则大幅飙升。他于1942年卖掉这些股票，赚得盆满钵满。

  可见，成功的投资家从来都是火中取栗，在危机最严重的时刻寻找投资机会。他们从不理会他人的想法与做法，而是特立独行、独立思考，永远遵循自己的意志行事，在投资的路上进取开拓。

  

  吉姆·罗杰斯《危机时代》

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