苏联专家与中国海军航空兵 杨忠义 中国人民解放军出版社【.正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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序言 先听我说 书中主要苏联专家 书中主要中国海军人物章 北京一莫斯科：蜜月里的秘密 情来已久 海空呼唤 八月秘决第二章 苏联专家与海军航空学校 海军司令员萧劲光莅临青岛 天兵天将来了 依米依扬诺夫和他的团队 “速成”，匆忙中起步 海空不再宁静 “将军，您要请我喝酒和跳舞” 朱总司令非同寻常意义的视察 为革命吃黄油 翻译眼中的依氏 机务专家的故事 领航员的鼻祖们 通信专家印象 杜一2双机相撞事件 库林柯夫的奇遇 库林柯夫的两次演说 雷什柯夫将军轶事第三章 苏联专家与海军航空部 “飞将军”到京 牟兴勾画的蓝图 大本营里的苏联将校们 “刘将军，我们要饭来了” 库兹敏、牟兴的“总结” 在苏联专家的帮助下：转场 黑色的“1l·3” 训练专家苏沃洛夫将军 《海军中之水鱼雷机队》 “金星英雄”库兹涅佐夫中将 领航专家波良柯夫第四章 苏联专家与海航部队 海航师的成立 “6—7=4”的故事 “你是飞行团长!一团之长!” 难忘的1953年 血的代价 一江山岛显神威 海军要有自己的“眼睛” 中国的“独子”——水上飞机第五章 苏联专家与海军防空兵 天网疏而有漏 在雅克弗列夫上校建议的推动下 目光南移 海空炮 解放东矶列岛作战 夺取制空权战斗 建立统一的海军防空组织第六章 苏联专家与航五师 接收旅顺口 组建航五师 契尔诺夫上校和他的同事们 “打架”事件 朋友们的留言第七章 苏联专家的回国及后续故事 优厚的报酬和代价 师长·战友·同志 分歧·矛盾·裂痕 检讨与苏联专家的关系 “联合舰队”问题 相聚有尽时 朋友，您在哪里? 魂兮归来附录：1950—1959年中国海军航空兵苏联专家名录鸣谢与致敬后记

杨忠义，1946年12月生，河北无极人。1965年选飞入伍，到海军航空学校（现海军航空兵学院）学习飞行，毕业留校担任教员和机关工作。1990年调入海军航空兵司令部，先后担任军训处长、航行处长、司令部办公室主任等职，海军大校军衔。飞行和工作之余，长期坚持业余文艺创作，曾出版散文集《航迹》、诗集《飞霞》、科普读物《飞向海空500问》，主编《碧海蓝天赤子情》、《海空赤子航校情》等文集，并编导了《海空在召唤》、《海鹰摇篮》、《沉痛的教训》等15部电视专题片。

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• 作者：陌上花开 发布时间：2021-11-30 02:22:07

  文字平实。易读

• 作者：Z 发布时间：2020-05-12 13:43:38

  “向上管理”这名字实在有些迷惑性，应当改名“教人做狗”更加合适。

• 作者：Sun.Flower. 发布时间：2013-07-26 12:46:12

  不适合中国。

• 作者：罗姽 发布时间：2018-03-26 12:09:57

  干货很多。在介绍八支精锐部队时，重点不一，有些着重介绍装备，有些着重介绍建制，有些着重介绍军功。评论里有人认为这是本书缺点，但对于写架空的我来说，绝对是优点，可以让我从装备，建制，军功等各方面去了解古代军队。

• 作者：藏五 发布时间：2020-01-28 00:44:21

  由多人分章撰写，总体还是对课标内容的简要介绍，与详细说明课标缘由背景尚有差距。几个有启发的概念：

  a."实践性"。语文课程具有“实践性”，这表明在实施过程中必须以学生的语文实践活动为主线，单纯依靠讲授是不够的，追求文本解读也是不够的。思考如何组织学生进行活动已成必须，无论是在课堂中还是在课堂以外。

  b."核心素养"。语文课程具有综合性，其目的在于培养“语文核心素养”，与大学以“学科本位”设置的、有严密既定学习内容的课程有所区别。

  c."评价主体"。评价主体多元化，最为重要的评价主体是学生自己。这就要求在课程中国让学生理解学习目标，并以此为标准在学习过程中评价与调整自己的学习。评价成为学习过程的一部分。#001#

• 作者：BigBlue 发布时间：2011-04-24 16:55:10

  两个高手对电讯业的经典理论化处理。电讯产业理论分析中不能绕过的一本书

• 引导——陪伴——实际操作

  作者：夏小夏 发布时间：2018-08-03 16:20:17

  翻阅樊登《读书是一辈子的事》的书，樊登在介绍自己成为父亲后翻阅了市面上几乎所有的育儿书，在遇到育儿问题时，显得“胸有成竹”。其中推荐的第一本育儿书的名称就是《你就是孩子最好的玩具》。

  在网上下载电子版后阅读。没看到图书内容，以为这本书应该是指导如何与小朋友进行游戏的图书，或者讲解亲子关系的图书，但仔细阅读后才发现其实是对孩子一种情感的引导。认同孩子有生气、有愤怒，理解孩子的哭泣、允许孩子哭泣，让孩子从小正视自己的情绪问题。众多问题在于“疏”而非“堵”。这个理念应该也同理于近期各个育儿公众号推送的“同理心”，站在孩子的角度 ，先认可情绪，待情绪平复后，再分析问题，然后提出解决对策。

  但本书的特色，应该是对于育儿常遇到的很普遍的对待一般小问题，如摔倒、对待光荣榜，在情绪方面的，如表扬、耍脾气、打人，在出门常见的，到处乱跑、分享东西、游乐场礼貌、餐厅就餐礼仪，在困扰所有家长的，如厕、刷牙、假指甲等方面，以及特殊的害羞宝宝、恐惧情绪等。还有如何在成为一个正常人的前提下，再做好家长。

  家长可能需要在犯错的情况下，及时认错。在有情绪的时候，能够正面自己的情绪，不要嘴上说没什么，但其实表情都演绎着不同的情绪。

  对待一般的小问题。如摔跤，可能和以往鼓励宝宝自行爬起的教育不同，家长更应该从情绪认同方面先入手，回应孩子的情绪，教会小朋友处理好自己的情绪。不赞成光荣榜。赞成进行情感的引导。在遇到可能会遇到的问题时，提前播种提醒，说好规则，及时观察和判断，保持冷静。

  同时，保证孩童的独立世界。 尽量不要让成人的思想影响孩子。在某些情况下，如某个至亲的人过世了、失业了、离婚了或者患上重病时，但除此之外，尽量不要让成人的对话、烦恼和忧虑去打扰孩子的世界。

  其他摘录如下：

  一、情感引导

  1、改用尊重和鼓励孩子的方式去实施教育，如果家长继续使用那些无效甚至有害的管教方式，孩子将很难超越平凡，实现梦想。

  2、孩子摔倒等时候，如果家长能够以理解和同情的态度来回应孩子的痛苦、羞耻、内疚乃至愤怒等消极情绪的话，他们会因此学会恰当地处理这些情感。这些能力会帮助他们成年以后的生活中处理工作中和感情上所遇到的问题。

  3、在童年时期坚持情感引导，会减少孩子对你的过分依赖，而又不会影响到你们之间的亲密感。

  4、绘制光荣榜之类的方式，不应该成为你的基本教育策略，用类似于贴纸这样的奖励来哄孩子合作，也不是一个好的模式。在学习、工作或生活中，我们必须按章办事。有责任也让孩子知道，即使没有奖励也应该去做正确的事情。

  5、为什么要进行情感引导。情感引导，不仅会帮助你的孩子学会认识、表达和调节自己的情绪，还有助于她的语言表达能力的提高。掌握了丰富的情感表达词汇的孩子会较少耍脾气或者用行动来发泄情绪。

  情感引导还可以促进你和孩子之间的沟通，加深你们之间的感情，在你的引导下，孩子将学习到宝贵的社交技能，以及如何去照顾别人的情绪，还会结交到新朋友，并和他人愉快相处。

  6、当孩子情绪激动的时候，家长最好正视他们的感受忽视或者轻视都只会令孩子感到沮丧和被误解。

  7、消除对立的办法：

  ①练习播种：预防是关键，提前播种和表示同情。比如晚上做的事情，白天提前和孩子说好。

  ②观察和判断：给孩子选择的权利，让她参与或能够决策。提供两个选择或者让她自己思考解决对策。尊重孩子是最好的鼓励。

  8、该认错时就认错

  “扮演榜样”，你首先是一个正常人，其次是一位家长。低头认错，真诚的像孩子承认你所犯的错误。道歉的内容要具体，点名具体的所在，和孩子分享当时的心理状态和之后的心理状态。让孩子明白，不完美并不是错，所有人都会犯错。

  9、父母如果能够花时间来倾听和回应孩子的需求，而不是孤立和拒绝的话，孩子们会更愿意和父母亲近。对于两岁以下的孩子暂停活动和谈心都不能解决问题。

  10、应用冷静和谈心的方法：

  11、奖励可能适得其反：

  表扬和鼓励能够让孩子做他们不想做的事，但他们并不快乐。奖励和夸奖孩子“良好行为”“良好表现”只会成为孩子成长路上的拦路虎。

  孩子会因表扬而做事，造成儿童心理负担重。鼓励听话是对孩子的一种操纵。奖励等同于惩罚。孩子会故意做给家长看的游戏专家，会剥夺孩子的满足感。

  12、不表扬的话，怎么做：

  ①让孩子关注自己的成就感。“你看起来好像很开心”

  ②帮助他进行自我评价，“你觉得你画的怎么样”

  ③询问他的感受。让孩子看到你对他的感受和经历感兴趣，会增加你们之间的感情。

  ④多以“我”为主语，强调自己的感受，而不要对孩子进行论断。

  ⑤对事不对人。对孩子表现出兴趣和认可，夸作品时，具体到哪一方面。

  13、当孩子耍脾气的时候怎么办

  ①提前计划。事先提醒孩子，如“妈妈要出门买东西，虽然你不愿意出门，不过妈妈需要你的帮助。”

  ②表达对孩子的 理解和同情。如“妈妈让你等了很长时间”

  ③保持冷静。如果孩子失控，可以把他抱到车上，等她冷静下来后再说。不要对他争吵、威胁、甚至动手。

  ④不去理睬。只有你在家的时候可以这么做。当你觉得孩子正在吸引你注意，而你试用过其他的方法都不奏效，可以适当给予不理睬。不要对孩子争吵和发脾气

  14、孩子在公共场合发脾气

  ①把孩子带到一边，蹲下来和她平视，轻轻的解释你所看到的。

  ②问孩子我能做什么。如果孩子小于三岁，则给予她鼓励、同情和建议。如果大于四岁，孩子会提出具体要求，和孩子就事论事。

  ③充分体谅孩子的心情，再根据双方的需求来制定计划。

  15、如果事先告诉孩子们的预期是什么，他们一般能更愿意合作。

  1、首先要尊重孩子；2、告诉孩子你希望她怎么做；3、让孩子知道你会帮助他。

  16、孩子打人：

  ①告诉孩子，不许打人，这样做不对。如果他还不住手，就抓住他的手；

  ②表明你了解经过。

  ③鼓励孩子用语言来表达或者跺跺脚也行。要让孩子知道，生气没有错，表达怒气也可以，但永远不能动手。“生气的时候可以说出来”“打人的话多疼啊”

  ④在孩子平静下来说，“我知道你特别想要那个东西，爸爸没给你，所以你才生气，但任何时候打人都是不对的”

  ⑤问她下一次怎么办好。

  ⑥告诉孩子，“我们会一直帮你的，特别是在你生气或者需要帮助的时候”

  ⑦如果孩子还继续打人，就带他去安静一下，然后重复上述动作。

  17、到处乱跑

  ①带孩子出门前，提醒他们“我们要去公园，不能离开妈妈身边啊”

  ②到达目的地之后，留出一些时间专门让孩子四处奔跑一会来释放能量。

  ③如果在家有地方，练习和孩子玩“停止”的游戏，让他知道在外边的时候，如果你说“停止”，他就必须停下来。

  ④无论身处何处，都务必看好你的孩子。

  ⑤如果孩子有乱跑的苗头，立即抓住他并让他不能离开你太远。不要生气，乱跑是小孩在这个发育阶段的正常行为。

  ⑥让他知道，如果他控制不了乱跑的话，可以牵着你的手或者坐在推车里吃点心。

  18、分享东西

  如果小朋友不会分享，小于两岁，可以以榜样的力量，让他从家长或兄长身上学习。如果大于三岁，则可以在别的小朋友来家之前，把他最喜欢的玩具收起来，放到外边的都是大家可以玩的玩具。另一种办法是，允许你的孩子在吧玩具给别的小朋友之前先独占一会。满足他的好奇心后，会更容易分享。

  教会孩子一些分享语：如

  “我能玩一会吗？”“等你用完了，我可以用吗”“你想试试吗？”“我能和你一起玩吗？”

  19、在游乐场遵守的礼貌

  如果孩子不肯把秋千让给别人或者在滑梯上拒绝让别人通过的话。按照以下步骤：

  ①接收孩子的感受，“我知道你喜欢荡秋千，所以你不想下来。这是不是你在公园里最喜欢的游戏呢”

  ②确认孩子的想法。“你是因为太喜欢荡秋千，所以才不愿意下来，是吗”

  ③引导孩子进行思考“你有没有想过，其他孩子玩不动秋千会怎么想呢”

  ④请孩子帮你解决问题“我们怎么能让其他孩子也感到高兴呢”

  你需要孩子的合作，而不是顺从。教育孩子最好的方式是给他们示范正确的动作。

  20、对待孩子的恐惧

  ①给予尊重。永远不要轻视或者忽略孩子的恐惧，更不要斥之为无稽之谈。

  ②知道孩子的大多恐惧将随年龄的增长而消失。

  ③通过聆听和尊重孩子的感受，来让他们慢慢克服恐惧。

  ④了解不同年龄段的不同恐惧。

  21、带孩子外出就餐之前的准备：

  ①出门前告诉孩子你希望她怎么样表现

  ②在抵达参观之前务必清楚讲明餐馆的规定

  ③选择欢迎儿童就餐的餐厅

  ④带一包可以在饭店玩的玩具，如体积小的玩具、可以玩的书或小玩偶

  ⑤早点光顾参观，以免餐馆人过多或孩子太过饥肠辘辘。

  22、看牙医

  牙齿后槽牙，十岁前都需要家长帮助。

  23、如厕训练

  从15个月之后开始，让孩子经常使用便盆，让他们养成习惯，而不是去催促他们。

  24、用有趣的方式给小朋友剪指甲

  新颖的主意：增加一点冒险和戏剧性。告诉孩子你需要把河马和犀牛还有其他八只动物从他们的脚趾里解救出来。你每剪完一个指甲，就说“看，犀牛跑出来啦。太好啦”或者“哦，我看到了长颈鹿在这只脚趾里”孩子会迫不及待的知道接下来的被救出的是什么动物。

  二、四至七岁的孩子

  1、哭泣是很正常的一种行为

  允许孩子难过、允许哭泣、同情孩子、鼓励孩子用语言或者图画表达情感。

  2、尊重别人的隐私

  让孩子知道，如果他对别人的相貌、病疾或者残疾感到好奇的话，应该在私下问家长，提醒她不要盯着别人看，因为那样会侵犯他人的隐私。

  3、孩子抱怨

  ①让孩子知道光是抱怨不能使你明白他的要求。

  ②让孩子用正常语调说话。

  ③如果她继续抱怨，就告诉她，“如果你好好说话，我就会认真听你说，但如果你继续抱怨的话，我就弄不懂你到底想说什么”，或者“如果你非要抱怨的话，就请回你的房间里去说个够”

  ④如果孩子恢复了正常的语调，就判断他的情绪然后了解他的要求。如“你这么说是你的朋友提前离开了公园，那你现在想做什么呢”

  ⑤如果下次孩子又开始抱怨的话，提醒她该如何正确地表达意见。如果孩子听从你的建议而改用正常的声音说话，可以对孩子说“谢谢你不再抱怨”，但没必要更多表扬他。

  4、害羞的小盆友

  ①体验新鲜事物，让小孩做好准备

  ②耐心听完孩子的诉说，说，“我知道你也不想那么害羞”，“有时候我也会在刚开始的时候不好意思”

  ③和孩子进行角色扮演，操练如何应对不同的场景。如在学校结交了一位新朋友

  ④不要给孩子贴上“害羞”的标签。可以换一种方式，如“你只不过需要一些时间热身罢了”“我知道你不喜欢别人盯着你看”

  ⑤给孩子示范社交生活其实是一种乐趣

  ⑥要有耐心。虽然帮助孩子适应新环境需要额外花费一番气力去计划，却可以让孩子终身受益。

  ⑦鼓励你的孩子在和成年人交谈时进行眼神交流。

  ⑧给孩子找一家适合他的幼儿园。害羞的孩子在适宜的环境下一样可以茁壮成长。尽量选择小班型，并让老师了解孩子的害羞性格。

  ⑨永远不要强迫孩子变得外向或活泼，也不要逼着孩子和别人交流。

  5、和孩子分享的内容

  孩子过于小，对情感表达不到位，尽量不要让成人的思想影响孩子。在某些情况下，如某个至亲的人过世了、失业了、离婚了或者患上重病时，但除此之外，尽量不要让成人的对话、烦恼和忧虑去打扰孩子的世界。

• 笔记摘录

  作者：Ms.Uncertainty 发布时间：2013-02-22 21:43:54

  肉身觉醒——关于人体美学的思维

  P8

  “身坏命终，又复受身——”

  《阿含经》说到肉身败坏、生命终了的时刻，却又恐惧悲悯着还会有另一个肉身在等待着。

  P13

  如果，还有“肉身”，是因为“无明所系，爱缘不断”。

  还有“爱”，还有“缘分”，牵连不断，这个肉身就还会再回来，寻找新的肉身，再一次受肉身的生老病死之苦。

  P16

  东方的长镜头美学，仍然在山水里说着肉身在宇宙间寻找定位的宁静哲学。

  西方的镜头，却常常是逼近的特写，逼近到可以清楚地看到脸上每一丝皱纹，看到暴怒时眼角的红丝，看到肉身战栗、怖惧、痉挛，看到肉身贪婪、狂喜、痴騃

  P26

  女性的乳房与肚腹成为肉身价值的首要标志。

  “肉身”最早的“觉醒”，只是对生命繁衍意义的认同吧。

  从女性肉身生殖的形象崇拜，转换到男性肉身的生殖崇拜，大约开启了美术史上人体雕塑或绘画的最早范例。

  P27

  凝视死亡是肉身觉醒的反向思考。

  古老的埃及是专注于凝视死亡的民族。

  尼罗河自南向北入海，古埃及在河流东西两岸建立了王国。活的人都住在东岸，死亡的仪式便是把“肉身”从东岸运到西岸去埋葬。

  东岸是肉身的方向，西岸是日落的方向。

  肉身如同大地上的日出日落，从黎明初始，如日中天，到夕阳余晖，入于暗夜。死亡便如同黑夜，是光的消失。

  P31

  仿佛在漫长的静止之后，冰冻的“肉身”开始溶解软化，从僵直到柔和，从冰冷到温暖，从呆板到富于表情，脸颊、嘴角泛起了淡淡的微笑。

  P32

  埃及在努力追求一统性的最高准则，如同金字塔，也如同人体雕像中呈现的几何性倾向，端正、绝对、严肃，永恒静止，不可动摇。

  古希腊的城邦在冲突对立中懂得了和谐，开始追求不同和变化中的秩序。

  金字塔中隐含着一种“帝国”的庄严。庞大的体量，由下而上，法老王是金字塔的顶尖，崇高如神，下面层层负责，绝不紊乱，如同统领尼罗河上游与下游的帝国，在广袤辽阔的疆域，人口众多，必须有绝对的、近于神谕的王权指令。

  希腊的“城邦”则追求着列柱式建筑的和谐。“和谐”来自于不同意见的相互牵制与平衡。

  P36

  希腊人在运动中发现了肉身的尊贵华美。

  他的“肉身”之美，在于“肉身”挑战了自己极限的难度。

  希腊人体的独立性（individual）

  独立自足的个体，面对并且承担自己的命运。

  希腊人体的美，美在纯粹只是“肉身”的绽放，与道德无关，与伦理无关；“肉身”第一次有了“肉身”自己的价值。

  P38

  希腊人和许多其他民族最大的不同，在于他们崇敬“肉身”，似乎衣服、鞋子都是属于“物质”，只有纯粹的“肉身”更接近“神”。

  P40

  他们毋宁更相信“热烈活过”的意义。

  P43

  伊卡鲁斯的“肉身”是希腊“肉身”的典范。

  “肉身”的存在仅认证着“肉身”极限的背叛。

  他们的“肉身”都以悲壮之姿，撞碎在死亡面前。

  P45

  人活在种种限制之中。

  希腊人赋予身体的意义在于突破这些限制。

  P47

  运动不只是为了体能，更是借着肉身的训练，达到对和谐、平衡、秩序、节奏的认识。

  P54

  古代希腊的墓碑画面像是亡者生活的一个停格，选生前最眷恋的一个画面制作成墓碑，死亡的纪念也同时撼动了生着自己的生命觉醒。

  肉身凋零——关于死亡美学种种

  P58

  死，的确是生的一体两面。孔子或许没有说错，不充分了解“生”，无从彻底了解“死”。

  但是，当然也可以反过来思考，未曾认真深刻地凝视死亡，会真正懂生命存活的意义吗？

  P59

  印度或许是最能透彻肉体“无常”的民族。“无常”可能是“色即是空”，我总是在印度人的眼瞳深处看到不可解的忧伤。

  俗世肉身——罗马时代的人体美学

  P70

  罗马特有的务实精神，又使人体艺术发展出自然主义和写实主义的风格，有事刻意去记录人体肉身的衰老、臃肿、暴发……等等真实的俗世性格，与希腊人追求的崇高理想性，形成强烈的对比、不同与反差。

  P73

  希腊的人体一向被认为有高度理想化的倾向。

  所谓的“理想”，并不是不面对真实的人体，而是真实的人体做审美的选择。

  人体已经经过挑选，不具备俗世的普遍性。

  比较起来，罗马的“务实”精神，更切近人体的“肖像性”，更“真实”，也更具备俗世的广度与包容力。

  P74

  看惯了希腊人体中崇高理想的美，转身面对罗马，一时也许会觉得不习惯看人性的难堪罢。

  P75

  罗马则更接近写实小说，可以巨细靡遗地书写人性最真实的鄙俗、贪婪与堕落。

  P76

  使肉身可以负担更大的人性空间。

  罗马的墓葬人像栩栩如生，他们“活过了”，留着“活过”的痕迹，使人感觉到生活的现实。

  肉身救赎——基督教的人体美学

  P87

  人类的肉身，只有在背叛和救赎两种选择之间。

  P94

  基督教显现在《新约圣经》中的肉身思维，不再只执着于希腊式的青春活埃及的死亡，而是在延续的意义上使肉身可以从俗世到圣洁，从罪苦到拯救，从卑微到获致崇高荣耀的升华。

  P98

  原来充满肉身真实性和表现性的希腊人像，逐渐被宽大呆板的宗教外袍所遮盖。肉身被遮盖隐藏，包裹在衣服中，当然意味着不能面对的肉身的羞耻与罪恶。

  P100

  没有人敢从反向思考：如果玛利亚当时拒绝受孕呢？

  P102

  也许，宗教的隐喻里隐藏着更多“肉身”有趣而又奇幻的元素

  在人类的文明中可以一再被解读，被重新解读，甚至从负面与反向解读的“图像”，从具备“图像”真正内蕴的力量。

  新月肉身——美索不达米亚的人体艺术

  P107

  土，是肥腴可以繁殖生命的肉身。

  P109

  以造型来说，二十世纪初以后，所有现代艺术的各种主义流派都重新回了这个原点。这是毕加索的原点，是马蒂斯的原点，是亨利•摩尔(Henry Moore)，也是布朗库希(Brancusi)的原点。

  P113

  在人类建立男性肉身阳刚霸气的形象之前，肥腴月弯的初民，在河流两岸的村落文明，提供了令人难忘的女性肉身永恒的你干净与包容。

  欲念肉身——印度人体美学

  P117

  埃及的人体始终强调中轴线，强调对称与平衡，僵硬而且平板。

  印度上古时代这件石雕，完全打破中轴线的观念。无论从任何一个角度看，舞者的身体都产生不对称的关系，重心的极度偏离，也使身体扭曲律动，线条在不平衡中却极富变化。

  在中轴线、对称、平衡、几何、简化……等等元素的规范下，埃及的人体提供了绝对静止的庄严。

  P122

  一般来说，埃及的人体是双脚平均分担身体的重量，静止在绝对的平衡之中；希腊借助于运动，使身体重心偏移到一只脚，但另一只脚仍维持着牵制平衡的作用。唯有印度的人体，往往刻意打破平衡，使身体在律动、旋转、扭曲的变化之中，形成与埃及人体完全不同的另一种极端。

  然而，这样放纵欲念感官的肉身，也恰恰是庙宇外千万苦行苦修肉身的开始。

  苦役肉身——印度佛教的肉身修行

  P126

  印度对肉身的思考，似乎正是从死亡开始。

  肉身是许多刹那间的欲念构成——“无明所覆，爱缘所系，得此识身。”

  P128

  “还受身故，不得解脱生老病死，忧悲苦恼。”

  只要有肉身存在，就无法解脱生老病死。

  所以在“身坏命终”的时刻，最大的期盼，是不在接受“肉身”了。

  “光明断，爱缘尽，身坏命终，更不复受。”

  P132

  “一足而立，身随日转”是恒河边常见的苦修景象，也是与瑜伽的“拜日式”。

  《长阿含经》中说得极为动人：

  “以无数苦，苦役此身。”

  以肉身作为如仇敌一般憎恶的对象，以肉身作为亟待舍弃的对象，才能如此自苦吧！

  P133

  基督教的肉身殉道，突显的是肉身受苦的庄严性与高贵型。

  印度对肉身苦役的思考却是把肉身置放在最低卑的层次。

  “是身不坚，可恶如贼。”

  宠辱肉身——中国人像艺术种种

  P139

  重视伦理，也就是重视群体，而轻视个人。

  群体通常会以族群的符号来代表，个人的形貌及身体特征的独立性也就无从发展了。

  P142

  庄子的《人世间》中有这样的描述：“彼以生为附赘县疣，以死为决病溃痈。”

  把“生”当作是身体上的累赘，是皮肤上可厌的肉疣赘瘤，而死，倒是解脱了“疣”、“痈”的赘挂折磨。

  P143

  “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善生者，乃所以善死也。”

  死亡没有那么悲壮，生活也没有那么热烈。

  仿佛最屈辱，最卑微、最没有意义的“活着”，便是“生”的最本质意义了。

  P146

  春秋时代，“人”的觉醒，仍然是以社会群体的方式出现的。

  希腊人相信，“人”的意义，在于“个人”的完成。

  P148

  “人”不是“个人”，“人”只是巨大的社会结构中一个小小的组合元素。他们劳动、战争、耕作或宴乐，并没有“个人”的面目，没有自己的特征，只是一个保有“人”的基本元素的单位。

  《诗经》中很少英雄，也很少使人锥心刺骨的悲剧。《诗经》中多是田陌水边的男女，他们在历史中没有名姓，他们平凡安分，在农业的土地上世世代代生活着，又对爱情的恋慕，有失去爱情的忧伤，有战争，有流亡，但似乎都不曾严重到要写巨大的史诗来赞颂与哀悼。

  P149

  《诗经》的哀伤，像是季节自然转换，仍然一贯稳定土地上“人”的优美与节制，不会有极端的悲剧。

  P150

  《诗经》连故事都不多，也甚少曲折情节。《诗经》更多的是一种独白式的心事，“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”平稳均匀的节奏、对称和谐的形式押韵，也许都透露着一种四平八稳的生活吧。

  P158

  这种“巨”、“细”靡遗的制作方法，反映了秦文化在法家政治下极度求“真”的表现。

  法律的严格训练，使秦文化中展现了遵守客观规则的精神。

  秦俑的“写实”本质上是一种客观规律的“求真”。

  P159

  秦的法律治国精神，充分显现在秦俑身上，也因此使秦俑透露着中国艺术少见的阳刚、严肃、准确而且凌厉的风格。

  秦俑有一种机警、如临大敌的肃穆，丝毫不敢掉以轻心。

  相对于楚文化同一时期的柔软优雅从容，形成强烈对比。

  秦俑身上的线条多是紧张的直线，特别是鬓角的部位，几乎全是九十度直角的切割，锐利而无转圜余地，使秦俑的肃穆中仿佛暗藏着杀机，使人不寒而栗。

  秦俑在现场数千件一字排开的庞大阵势，应视为一件完整作品来看，单件并没有意义。

  希腊雕像的美总在突显个体的特殊性、单一性、独立性。

  P164

  阳陵俑的鬓角转成了圆形。阳陵俑脸部的肌肉不再如秦俑那样紧绷。在圆润缓和的面容里出现了极华美喜悦而又内敛的微笑。

  P168

  “善”如果强大到压抑了“美”，个体生命的自在圆满是否也因此被群体的道德意识所淹没？

  肉身的美，将如何寻找它在群体中的立足之处？

  肉身的美，将如何无所羞愧地站立在精神与道德的典范之中？

  P174

  肉身修行，肉身证道，肉身并不附属于道德，如同肉身之美，可以从儒家善的匡囿中解放了自己，可以放恁纵肆，仿佛一时从修行逸入凡尘的肉身，要去人间经历爱恨生死了。

  肉身丝路

  P194

  痛的愿望，受苦的愿望，肉身累世累劫修行的愿望，肉身终归梦幻泡影、要还诸天地的愿望。

  尸毗王割肉喂鹰

  P208

  旷大劫来，我为身累。循环六趣，备萦万苦。为念为福，利及有情。今正是时，何懈怠耶！

  P211

  隋唐以后，原是印度舍身经变故事逐渐被倾向理性的思维取代，激情与悲愿的壁画内容也逐渐沾染人世气息，以歌颂美好生活为主，肉身死亡的悲愿与激情主题也渐渐退淡消失了。

  萨埵那太子舍身饲虎

  P217

  “沙不涸泉，泉不掩沙”

  P218

  这些北凉北魏时期的壁画，使人感觉到悲愿激情交缠的宗教舍身情绪，色彩浓烈奔放，笔触粗犷，造型庄严浑朴。

  P219

  只是敦煌北魏壁画的工匠没有留下姓名，早米开朗基罗一千年，在幽暗洞窟深处，一样是度化开示众生的伟大图像。

  P225

  “若舍此身，即舍无量痈疽、瘭疾，百千怖畏——”

  “是身不坚，如水上沫，是身不净，多诸虫尸。是身可恶，筋缠血涂，皮骨髓脑，共相牵连——”