我国资源税改革及其效应研究 刘翔 著 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书选择以新疆资源税改革为切入点,对我国本次资源税改革的效果、现存问题进行了梳理,并在此基础上提出了笔者的政策建议,以期有益于未来我国资源税改革的进一步完善。本书的创新之处：第一,选题与实际联系紧密,且分析较为全面、系统。在本文的资源税改革研究中,笔者结合了我国资源税改革前的政策、法规,资源税改革的内容,试点地区的改革效应等,较为全面、系统地对资源税改革的情况进行了研究、分析。第二,方法的灵活运用,充分运用实证的研究方式。在本文的研究过程中,笔者综合运用了理论分析法、文献研究法、实证研究等方法,对不同的研究部分,充分运用了SPSS、EVIEWS等计量、统计工具,以定量的方式对资源税的改革效果进行了分析。

第1章导论

1.1选题背景与意义

1.2研究现状

1.3研究方法和结构安排

1.4本书的创新与不足

第2章资源税改革的理论基础

2.1可持续发展理论

2.2可耗竭资源理论

2.3外部性与庇古税理论

2.4经济增长理论

2.5本章小结

第3章我国资源税制的分析评价

3.1资源税费制度的历史变迁

3.2现行资源税费制度概况

3.3自然资源开发利用存在的问题

3.4现行资源税制度存在的问题

3.5本章小结

第4章我国资源税收入与负担分析

4.1我国资源税收入与负担整体情况

4.2油气资源税改革的影响分析

4.3煤炭资源税改革的影响分析

4.4本章小结

第5章资源税制的国外经验借鉴

5.1国外资源领域的主要税费工具

5.2主要资源大国的资源税制

5.3国外资源税制的经验借鉴

5.4本章小结

第6章推进我国资源税改革的思路

6.1资源税的功能定位

6.2资源税调节功能的实现机制

6.3资源税改革的具体措施

6.4本章小结

第7章资源税税率调整的经济效应

7.1研究方法与模型选择

7.2社会核算矩阵的编制与数据来源

7.3CGE模型的结构设置

7.4参数校准和情景设定

7.5模型求解结果与分析

7.6本章小结

第8章资源税税率调整的财政效应

8.1我国地方财政和地方税制的基本情况

8.2资源税的归属

8.3资源税税率调整的财政效应分析

8.4本章小结

第9章本书总结

参考文献

后记

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• 作者：Teu 发布时间：2022-10-18 16:42:31

  经济活动的目的是保障人类生存提供组织资料，经济活动非目的本身，而是手段。

• 作者：nolix 发布时间：2016-12-26 11:44:04

  朱先生译得满满旧体腔。莎翁动不动就以诗歌体来作人物自白，斜眉挤眼的打油诗也不少。这册最好的地方----版画真像是一副塔罗牌。

• 作者：聲聞 发布时间：2013-10-29 12:11:09

  内容不错，就是排版设计有点怪

• 作者：小王子的过客 发布时间：2011-11-21 23:22:32

  都没有拼音。。。

• 作者：霸王龙吃土豆 发布时间：2021-10-28 16:21:24

  很实操的一本书。

  前半部分内容精炼，易读易懂。

  后半部分过于精练，没有点硬件或者cuda知识估计很难消化。

• 作者：清风 发布时间：2022-07-10 08:39:46

  废物至极。信息量过于少，价钱过于贵。至于所谓新媒体，大概是跟web3一样赛博精神病吧。

• 这本书是用金山快译翻译的

  作者：果维康 发布时间：2009-03-05 17:11:08

  第一章里的：

  原文：Before delving into the design details of a protocol, high-level decisions must be made about which program is expected to initiate communication and when responses are expected.

  本书翻译：在深入设计一个协议的细节之前,应该决断通信有哪个程序发起以及相应在核实期待.

  大家可以把原文用金山快译翻译一下看看结果，一字不差

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力