5年中考3年模拟：数学（八年级下册 人教版 2020版 初中试卷） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：有无穷电影 发布时间：2024-01-01 23:06:31

  怎么会有这个啊哈哈哈好

• 作者：天然卷都是好人 发布时间：2023-07-27 09:13:09

  【蔬菜】不挑食绘本

• 作者：。 发布时间：2011-05-15 10:04:08

  好書！

• 作者：亮亮妈 发布时间：2022-06-02 15:36:33

  这本书的配图超喜欢，你能想象父子俩坐在西瓜里大快朵颐吗，也太 太凉爽了吧。

• 作者：迁徙的琪 发布时间：2018-12-04 19:30:53

  咨询师也是人，有时是你这个患者更绝望，有时你的咨询师更绝望。生活是泥沙俱下一地鸡毛，心理咨询过程也是这样。本书推荐新手咨询师和新手患者阅读。“有的时候，治疗师感觉不胜任是因为他们对患者的期望过高。治疗师认为自己没有能力治疗患者。他开始对自己和患者的预后感到绝望。不知不觉他将这份绝望传递给患者，然后患者对她自己更绝望了。治疗师自己也需要咨询，以认识到他正在为一个慢性抑郁患者进行正常而合理的治疗，他需要调整他和患者对治疗进展以及治疗时间的期望。”

• 作者：Ector 发布时间：2023-03-15 18:50:05

  很有启发

• 一地鸡毛的全书内容梗概

  作者：Leahrix 发布时间：2014-03-08 23:43:35

  《蒙塔尤》笔记

  前言

  原始资料：宗教裁判所文件 审听手稿

  第一部分 蒙塔尤的生态：居所与牧羊人

  第一章 环境与权利

  城市形态 作物种植 养殖 经济交流 货币缺乏 工种 食物种类与禁忌 流行病

  政治权利：伯爵与领地法官、宗教裁判所、主教、王国力量四种权力在裂痕中构成整体 密探世界 说情人

  阶层划分不明显：教会对抗农民与贵族 有差异 相互敬重

  土地买卖市场不活跃 非依附农民亦有捐税

  教会税收过重成为一致指向

  第二章 家和家庭

  持久性住宅+共同度日的成员=家 家族兴旺是最高价值 参照性理想 夸大的亲戚关系

  家与社会的连接 家庭与文化生活 家长大会基本瘫痪 家庭的神秘宗教力量 财产

  家的星座与运气 巫术礼仪

  不限母系父系家族 存在家长 个人崇拜

  出于财产状况赞成家族内乱伦 害怕失去紧密组织

  住宅的一般构造：人畜共住

  核心家庭与流动成员（仆人、房客）

  家族形成势力集团 家族复仇 家族的解体

  第三章 居统治地位的克莱格家族

  富有：土地更大 房屋结构复杂 佣人多 生产工具种类多

  权势关系：伯爵府 地区教会 村中

  家族内紧密的亲戚关系

  集团斗争：各集团要求轮流掌握权力

  信仰：不一致 大多数时间融洽

  皮埃尔·克莱格：交叉体制中的中间人（纵：王国-教会-伯爵-裁判所 横：家族亲属与敌友爱憎）

  第四章 普通牧民

  无所定居的流动牧民 大范围内迁徙

  社会地位低下 “旅行癖”

  或完全封闭于本村各家族，或四处流动充满冒险

  第五章 长途转场放牧

  …………a sad story

  第六章 比利牛斯山牧羊区的人种志

  牧民是商人 转场放牧与村落权利间的冲突 作用不大的村民合作组守卫放牧场地

  窝棚：牧民的家 男人的天地 根据合作关系加入 14-19世纪存在

  皮埃尔·科斯特：反向的转场放牧 规模较大 有一定的组织

  阿列日地区和图卢兹地区转场放牧的区别

  牧民遵循时令，亦受雇佣合作关系的限制 作为雇佣劳动者的牧羊人工资成分复杂，多种方式 纯粹的雇佣劳动制讨厌牲畜租约制区分模糊

  第七章 牧羊人的心态

  对财产持超脱观念 乐于建立友好关系 少有与定居者为敌 大多独身无后（出于自我认知） 命运感重

  因为少有固定财产，因此转移欲望至情欲和人际关系

  第二部分 蒙塔尤考古：从举止到神话

  第八章 举止与性行为

  哭泣与欢乐 礼貌（拉手）与致意 社交性卫生举止（抓虱子） 少用水清洁身体 裸睡 划十字（非异端） 猥亵动作 牧羊人的临时女友 上层人中的同性恋（兼有恋童）现象 手淫现象

  同性恋行为没有成为自觉表达和认真组织的爱情

  对妇女的强奸现象常见 部分农民认为性交易是合理的

  第九章 克莱格家人性欲

  私生子女 家族体制内司汤达式的爱情 神父的初夜权（顺：皮埃尔·克莱格太牛……） 宗教裁判所的恐吓力量 “追逐女人是忠于家族的表现” 很少使用肢体暴力

  皮埃尔：一切性关系都是有罪的，因此也是平等的

  “对于教士，我没什么可说的。”（……

  第十章 露水夫妻

  比较自由 姘居男女 没有“肉欲即罪恶”意识 有效的避孕措施 “夏娃生活在亚当的专制之下”

  非婚生子造成的问题：对丈夫的遗产继承权偏向情夫早就的秘密谱系

  私生子很少交给专人抚养：变相杀婴

  “古往今来都一样，男人总要偷婆娘。”（………………

  第十一章 婚姻和爱情的规则

  以少量姘居现象为辅助的婚姻 婚姻涉及的事务大大超过男女二人相许的范围 集体运作

  有订婚期 结婚意味着短期的贫困威胁和长期的许诺

  兼有亲属扩散型内婚制和信仰内婚制单位

  乱伦禁忌 may not be a shame, 有时出于当事人对家系的无知

  基于爱情的婚姻十分稀少与困难 爱情的主动权大多掌握在男子手中

  第十二章 婚姻和妇女地位

  夫妻双方年龄差距场景 打老婆正常，无论在城市或村落 女性维持了条件可能下的母权制 妇女也从事一些经营活动

  非法的艳情仍可能引起某种羞耻感 “不体面”

  寡妇可再婚

  丈夫可将妻子赶出家门实现现实意义上的离婚，但少见

  第十三章 对儿童的情感和对人生的划分

  女孩过早结婚导致子女众多

  农民负担不起奶妈

  （传统观点： 对幼儿的爱在上层人中被培养，下层人则认为无关紧要，他们把儿童视为缩小的成人）but, 蒙塔尤村自怀孕伊始就给予关心 亲情具有普遍性和真实性

  文化传递常发生在劳作之中

  女人年轻时被压迫，老了则受人尊敬 男人则不然

  第十四章 村子里的死亡

  死亡原因：疾病 宗教审判

  高婴儿死亡率 对疾病的认识稀少 禁食观念

  异端和纯洁派信仰在临终时的冲突

  死亡慰藉仪式中首先考虑灵魂获救问题 文化上的集体观念

  第十五章 文化网络和社会结构：书籍与夜晚聊天

  农民文化 异端信仰者 对抽象思维有兴趣

  在同一个层面和血亲之中，思想交流相当活跃

  书是一种危险品（……） 数量有限 极为珍贵 教士可读 少量书籍因异端传教士而流传 教士读书给农民听的集体文化行为

  文化阶层：识字（拉丁文）精英-文化在俗者-识字者-不识字者

  书籍并不是文化再生产过程的中心，而通常是由年长者口头传述给年幼者

  人数不定 话题多样的夜晚聊天

  第十六章 社会结构：女人、男人和青年

  家是社交活动和文化传播的最主要场所

  女性社会并不正式存在 依附于男性 存在团结的妇女小圈子 超越社会阶层 常活动于堂区、磨坊、取水处

   妇女们彼此提供信息和相互交流 并非为了争夺权力 也有好奇心驱使的探秘活动

  阿列日山区模糊地存在着一种女性特有的价值体系

  男人们周日的市政性集会 争论宗教信仰和权力机制问题 反抗性 结伙性

  青年作为一个特殊的年龄样本实际存在某种特有的游戏性质的活动 没有明确的教育目的

  第十七章 小酒店、弥撒、小集团

  小酒店是传播口头新闻的共鸣箱

  弥撒是主要的社交场合 异端也利用弥撒进行传播

  利益纠纷引起的小集团斗争：克莱格家族和阿泽马家族 准集权体制下的牺牲品

  蒙塔尤村不是阿列日地区独特的地方实例 与滕尼斯的社团精神论、马克思的斗争动力论都不符合：争权者只想要获得权力，而非改变运作模式

  第十八章 心态工具——时间和空间

  日常时间以活动内容不精确地界定着 不习惯以星期作为计时单位 时间对半分（转场放牧）

  界定时间：物候 农事活动 宗教活动 “本堂神甫是时间的看管人”

  时间的孤岛 时间观念上的宿命论

  乡村文化缺失历史尺度=农民在叙事上缺乏逻辑联系

  以身体的部分作为基本的工具丈量空间 少有需要空间丈量观念和需求 方向含混不清

  以“家”为中心 在观念上不受家族和小块土地的束缚 转场放牧影响空间观念

  空间归属感：萨巴泰 法兰西世界对萨巴泰地区影响极小

  第十九章 对于自然和命运的态度

  美感与欲望情感相联系

  对大自然的参与感 宿命论=自然主义的万物有灵论 天相预示

  否定狗、猫、猪，对家畜牛、马、羊肯定 马的社会地位很高 母鸡也被肯定

  关键因素：役畜与生活的远近 动物的野性 动植物伤人与否 体现了语言结构中的集体无意识

  第二十章 巫术和灵魂拯救

  分得清实用目的的巫术和神圣宗教 二者不全然分离

  最关心：彼岸的灵魂救赎问题 此岸的罪孽宽恕问题

  间接的祷告方式 不全然虔诚与崇拜

  第二十一章 圣母与圣人

  崇敬圣母和圣人安东

  第二十二章 宗教实践

  洗礼（宗教意义和社会现实意义） 领圣体 对忏悔并不十分热心 临终圣事 朝圣 守斋（不明确）

  农村神甫的活动是天主教传播的主要途径，有时也通过艺术

  第二十三章 沾染异端思想的人和纯洁派教士

  无反犹意识和世界末日观

  （这章不太懂TOT）

  第二十四章 羞耻心和犯罪

  伦理基础不只是个人的负罪感 还建立在人们对羞耻的共识 习俗重于法

  价值观外化 基于邻里和对等观念的道德观

  针对人的犯罪比对物的犯罪严重许多 对性犯罪比较宽容

  勤劳和奋斗不是价值观的重要之处

  第二十五章 贫穷、施舍、劳动

  反富心理 对贫穷的多种定义

  施舍遵守教义 热衷慈善性施舍（为了宽恕和救赎）

  劳动不引起尊重

  蒙塔尤村的贫穷：不行动的不满情绪 教义要求贫穷是基本价值 13世纪特有的价值观

  第二十六章 民俗与鬼魂

  民俗：哼小曲 吹笛子 民间俏皮话 地方谚语

  巫术的重要性在于其目的

  相信魔鬼存在并将bad things归咎于他 男女受教育无差，因此不存在视女人为魔鬼的看法

  基于超自然基础的神奇故事流传

  神秘思想在亡灵的去留上也有所体现

  第二十七章 死后与彼岸世界

  死后世界：有社会层次 对生前是强者的人不利 有社交活动 犹太人自成一体

  亡灵：完整而美丽 挨冻 白日游荡 安息与长明灯

  热列：村中自称可传信于死生之间的通灵人

  第二十八章 家与彼岸世界

  家：将财产与人连为一体 紧密联系 反教会权力 经济的自然关系多于货币关系 自给自足

  （基本上是全书的总结？不摘了）

• 所有长大后的经验之谈，都包含一种被迫妥协的不甘。

  作者：outlier 发布时间：2021-04-07 18:30:30

  书中写到了很多现实问题，在没办法对结果造成实质影响时，我们是否还应该坚定地表达我们的态度；在周围大部分人的标准和看法与我们的真实想法相悖时，我们是否必须选择所谓“聪明”的做法，成为一名“合格”的大人。这些作者都在书中一一做了解答。如果沉默顺从的结果是注定一生都要掩藏悲哀的底色，所有曾经的希冀与梦想最终都会变成心中无法拔出的一根刺，那么相信我们心中仍然留有为了自己孤注一掷的勇气。