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本书是钱理群几十年所拍摄的照片的选编，展示了他生命、生活学术之外的另一面。其中包含了他对生命、自然、宗教等的认识。图文并茂。

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资深学者，北大退休教师

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山和海，我更喜欢海，还有天。这也与我喜欢蓝色有关。我每次旅游看海，都不觉得单调，都会有新的发现。海的纯净与辽阔很吸引我，而山总会有些压抑感。凡是有压抑感的东西我都天然地反感，这可能与我们这一代知识分子的心理创伤有关。

冰心《山中杂记. 七》里，有一段“说几句爱海的孩子气的话”，就是用孩子般的天真、固执、的语气，谈海与山的比较，从颜色，从动静，从视野，从透视力，力争“海比山强得多”，甚至诅咒发誓：“假如我犯了天条，赐我自杀，我也愿投海，不愿坠崖！”一颗未泯的童心跃然纸上。而对于诸如颜色的感受与思索却又是成熟的成年人的：“海是蓝色、灰色的。山是黄色绿色的。拿颜色比，山也比海不过。蓝色灰色含着庄严淡远的意味。黄色绿色未免浅显小方一些。固然未免常以黄色为至尊，皇帝的龙袍是黄色的，但皇帝称‘天子’，天比皇帝还尊贵，而天却是蓝色的”。在颜色的议论里，竟包含了如此丰富的哲学的、历史的，甚至心理学的内容，由此而产生的审美意识、审美评价完全是现代的。

冰心由看海到议海，由写表面的海上景色到写内面的海的神韵，这“海的女神”，既是艺术的，又是哲学的，而后归结为人的“海化”，集海的“温柔而沉静”“超绝而威严”“神秘而有容”，“也是虚怀，也是广博”于人之一身，以“接近大自然”作为“理想的人性”。这正是冰心人格的写照，也恰恰是冰心散文思想与艺术的神韵所在。冰心正是五四时代产生的“海化”的诗人。

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我在研究鲁迅时感觉到，鲁迅也解决不了宗教信仰问题。鲁迅能够达到高度的个人独立，不是源于宗教信仰，而是源于他超人的强大的个人意志，所以他喜欢尼采不是偶然的。我们不能成为鲁迅因为我们没有那种尼采式的超人的个人意志。超人的意志是一种天オ，我们没有这样的天オ，这是没法学的。在鲁迅那里，一切事物都有他自己的标准，任何一件事情到他那儿，他的看法都和别人不样，而且是很自然的，不是刻意的标新立异，这需要有强大的个人意志力作为基础

鲁迅的特点还与他出生在浙东有关，那里后来是中国传统文化的汇集之地，而且主要继承了魏晋文化传统，而魏晋文化佛、道、儒合流的特点比较明显，而且是一个高峰。鲁迅在日本，主要的不是了解日本文化，而是通过日本了解世界。日本的特点是比较善于吸收别人的文化。周作人比较重视古希腊的文化，鲁迅则比较重视德国文化、欧洲文化。这样的经历，有助于鲁迅在当时一下子就站在了人类文化的高峰。

谈到色彩，我有一个恐怖与荒唐的记忆：“文革”一开始，我就被打成反革命，人们就给我安上许许多多你想象不到的罪名。有一个和我关系很密切的学生揭发说，钱某人喜欢蓝色，特别是天蓝色。这是真的，因为我喜欢天空。但下面一句就是编造的了，说我不喜欢红色。这就麻烦了。于是一位美术老师站出来分析，说钱某人为什么喜欢蓝色，因为国民党的旗子是青天白日，他不喜欢红色，因为他仇恨五星红旗。你看他多反动是个死心塌地的国民党反动派的孝子贤孙。这位美术老师还从专业的角度给我加上一条罪名，说蓝色是冷色，红色是热色。这暴露了他内心的阴冷，他对人民冷酷，对共和国没有感情。这些话今天听起来可能觉得好笑，但在当时却形成了巨大的压力。

在去维也纳的途中,路经一个小湖,附近小镇的田园风光竟引起我的一阵狂喜。我这才明白,真正吸引自己的还是自然之美。在自然风光的映照下,我然发现全车的旅伴的面孔都显得特别美,脱口而出:“美的还是我们自己,首先是我!”引起满车人畅怀大笑

1999年，我被北大学生选为“十大最受学生欢迎的教师”之ー，收到一位学生来信。信的结尾有这样一句：“想告诉您，很喜欢您的笑，笑得天真爽朗，没有机心，灿烂极了。我想，一个可以那样笑的人，绝不会不可爱（请原谅我的童言无忌）。喜欢您，为了您的真诚，为了您的赤子之心。”我读了以后大为感动。在一篇文章里，这样写道：“读了这番肺鹏之言，我真有若获知音之感。已经不止一次听见学生说我可爱了。坦白地说，在对我的各种评价之中，这是我最喜欢、最珍惜的。我甚至希望将来在我的墓碑上就写这几个字：‘这是一个可爱的人’。这正是我终身的最大追求。

编辑推荐

一位有良知的学人的非批判视角

前言

我与摄影：我的一种存在与言说方式（代序）

    每次旅游，我都没有文字留下，我从不写游记。初以为是自己文字功力不足，但细想起来，这只是一个表面的原因。更深层次的问题是，自然，包括自然风景，恐怕不是语言文字所能描述的。语言文字只是人的思维和表达的工具，在自然面前，就显得无能为力。

坦白地说，面对大自然，我常有人的自卑感。那些大自然的奇观，使你感到心灵的震撼，而无以言说。

正是这一点，显示了摄影（包括电影摄影）的力量和作用。所谓摄影，本质上是人和自然发生心灵感应的那瞬间的一个定格，是我经常喜欢说的“瞬间永恒”。它所表达的是一种直觉的、本能的感应（因此我坚持用傻瓜机照相，而反对摄影技术的介入），不仅有极强的直观性，也就保留了原生态的丰富性和难以言说性。这正是语言文字所达不到的。摄影所传达的是人与自然的一种缘分；摄影者经常为抓不住稍纵即逝的瞬间而感到遗憾。这实际上意味着失去了，或本来就没有缘分。

于是，我的自我表达，也就有了这样的分工：用文字写出来的文章、著作，表达的是我与社会、人生，与人的关系；而自我与自然的关系，则用摄影作品来表达。

我经常在学生与友人中强调摄影作品在我的创作中的重要性，甚至说我的摄影作品胜过我的学术著作的价值。这其实并非完全是戏言。对于我来说，与自然的关系是更重要的：我本性上是更亲近大自然的。只有在大自然中，我才感到自由、自在和自适，而处在人群中，则经常有格格不入之感，越到老年越是如此。

即使是旅游，我对所谓人文景观始终没有兴趣，我觉得其中虚假的成分太多。

真正让我动心的，永远是那本真的大自然。这样的类似自然崇拜的心理 ，还有相关的小儿崇拜，其实都是来自“五四”——我承认，自己本质上是“五四”之子。

                                                （摘自《旅加日记》）

书籍介绍

本书是钱理群几十年所拍摄的照片的选编，展示了他生命、生活学术之外的另一面。其中包含了他对生命、自然、宗教等的认识。图文并茂。

• 作者：Meimeimei 发布时间：2021-06-09 20:02:57

  0609 一早在三楼书架间随意抽出来的，挺好的！真的！

• 作者：木海 发布时间：2020-04-14 02:05:43

  粉丝向作品，充钱就完事了。其实翻下来最让我印象深刻的还是编辑的《出版说明》，末尾著名的地方只写上“责任编辑”四字，谦逊之状倒也颇有古风了。

• 作者：土地测量员小K 发布时间：2021-09-06 14:38:52

  钱老的业余摄影挺有趣，每一次快门都有内心的感受支撑。钱理群的另一面。

• 作者：烟斗客甲 发布时间：2020-03-27 10:10:32

  摄影和随想

• 作者：Openureyes™♪♬♪♬ 发布时间：2010-05-09 22:48:11

  一会儿说春夏季要养阳，一会儿又说春夏季如何驱散体内阳气，前后矛盾，其中的一些理论也是建立在现代科学的验证后才显得有效；中医的一套理论难以自圆其说，与其说其科学性不如说更具文化性；

• 作者：Lloyd21 发布时间：2023-11-06 23:17:59

  迷惑书单来了，虽然不会去英国留学，当时应该是抱着一个好奇的心态去读的，感觉里面写的很详细，还包括了买买买，美食部分跳过了（对英国的印象是真没啥好吃的）。看了面试相关的内容感觉有些问题不是很好回答，更何况是用英文，至于信息过不过时不作评判了。里面有一些大段的英文，长时间脱离英语学习环境对我来说阅读还是有障碍的。

• 教育平等与金钱特权——与陶程凯先生商榷

  作者：sdqd 发布时间：2014-03-24 14:21:19

         3月16日，《上海书评》上刊登了一篇陶程凯先生关于冷哲先生对丹尼尔•金《大学潜规则》一书书评的评论《立场先行的偏颇》，其中观点多有笔者不敢苟同之处，特写此文表达个人对教育平等问题的看法。

         陶文整体基调在于指责《大学潜规则》一书是“用民粹语言包装的迎合美国百姓对精英教育的怀疑不满情绪”，冷哲先生则“不知为哪般”地无意义地“跟着起劲”。这里我不多点评民粹主义这类感情内容多分析内容少的无聊词汇，而是集中笔墨讨论一下陶先生文中一些具体的分析。

         陶先生认为“哈佛、耶鲁、斯坦福等许多名校都是私立学校，本来就靠捐款人供养，人家爱收谁当学生都可以。”在一个尊重市场逻辑的国度，用收益回报投资者的付出本来就是应有之义，但这种回报不能够影响公民的基本权利，不能影响社会的起点公平。就像一个富人如果开了一家私立医院，他可以指望医院收入上的回报，但他绝对无权指示医院不治疗某个他的仇人。泛泛地用“私立”推出无条件的“权利”无疑是太过简单了。

         陶先生认为“常春藤诸校所提倡的公平，是体现在分配上的。”收一个能力不足的富家子弟也许可以使学校富有余力地资助大量的寒门学子。这是典型的短视的功利主义逻辑。试想这样一个例子，一个寒门女大学生被一个富二代侵犯，该富二代向学校和该女生交涉说，如果包庇他的罪行，那么他不光会付该女大学生不少补偿金，还将捐献一大笔钱给学校设立一个安保资金，从而用一个女大学生的牺牲换来对许许多多大学学子的保护。试问我们应该允许这样的事发生么？金钱上的补偿可以使对他人基本权利的侵犯变得正义么？显然不行。无论短期功利主义的逻辑多么诱人，我们也不会想要成为一个被侵犯权利的女大学生，因而我们也不应容忍金钱力量凌驾于个人基本权利之上。

         写到这里，读者诸君会发现我的一个隐含的假定，就是平等接受教育的权利是可以和一些重要人身权利相比拟的权利。这里容我多说两句，能不能接受高等教育，关乎一个公民（或许尤其是贫穷阶层的公民）的人生观、价值观、必要的工作能力乃至一生幸福，从这个角度说，平等接受教育的权利重要性绝不下于其它一些人身基本权利。在一个相对公平的社会，教育这一重要资源应该对所有公民公平开放，在供不应求时，其应该奖励后天的勤奋而非先天的身份，奖励后天的选择而非先天的环境。

         陶先生还说“即便采用丹尼尔•金理想中一视同仁的择优录取，我敢打赌，中上阶层的数目也一定会力压无产无业阶层。”所以丹尼尔•金这本书实际上是“给自己打了个死结”。这更是不成逻辑的逻辑。犯罪无法彻底消灭不等于我们可以不打击犯罪，绝对真理不能达到推不出我们不应追求真理。正是在努力追求完美的过程中，我们可以一步步趋近完美。取消金钱招生特权当然不能使大学招生变得绝对公平，但这是使大学招生趋近于公平的首要的和重要的一步！况且，我们也没有理由认为取消金钱招生特权外我们无法做的更多，提高教育补助、公立中初等教育教师分配平均化，可以探讨的其他措施实在太多了。

         陶先生大概会认为我太过理想主义。他说综合类大学需要大量捐款“开设华而不实的课程”，仿佛让子女利用特权上大学是捐款的唯一动机一样。大学的烙印会伴随它的学子一生一世，没有一个人会不希望自己的母校变好，怀念青春、喜欢某门学科、希望在校园内写上自己的名字，给大学捐款的原因多种多样，大学也可以提供从冠名讲席、建筑，大学资源优先使用权，到请捐款者加入学校理事会参与决策等种种回报反馈校友（甚至国家也可以通过减税等一些方法激励捐款人），但原则依然是，损害学子基本权利的回报措施不在此列！再者，在目前的条件下可能一校不接受特权，捐款就会流入他校，可如果通过严格把控使得每一个学校都杜绝这种特权，那么排除特权对每一个学校的影响也会变小。总之，没有理由认为排除了特权，大学一切非实用科目就都办不下去（何况一些非实用性基础学科也能拿到大量国家补助、科研经费）。

         最后，我自作主张，替冷哲先生说几句关于该书对我国的现实意义，澄清一下冷先生的书评绝不是瞎起劲。这本书说的虽然是美国，但其中的思考其实对我国的情况极富警示作用，一方面我国高等教育各个方面都在不断进行改革，而另一方面不少国人既染上了书中所说“向金钱看”的毛病，还有“向权力看”、“向人情看”的痼疾。出版、宣传这本书可以让更多国人思考、关注、呼吁教育平等，形成一个良好的舆论氛围，推动各方面在改革中更加注重教育公平，从这个方面说，此时出版此书“善莫大焉”。

• 春华那一瞬，绚烂似永生；看不懂的错与罪

  作者：贝妮 发布时间：2018-10-18 19:03:09

  

  假期为了放松一下，看了一本小说

  《既生魄》

  ，这是

  集音乐家、诗人、作家、导演多重身份为一体的作者张广天

  写的小说。

  说到张广天，也许知道的人并不多，但是他的一个音乐作品《摇啊摇摇到外婆桥》应该众所周知。

  先说说这个《既生魄》的书名是什么意思呢，书中说：古人谓夜光为魄，阴之精神，喻月光。生长中的月，叫做“既生魄”；渐已式微的月，叫做“既死魄”。所以说，既生魄，即是永不盈满的弯月，也许就是那无尽的求知。

  

  这篇小说开篇比较惊艳，古文体的引子，有点仿红楼梦的感觉，用一个僧人藏书的出处勾出了整个故事，就像石头记一样，假借看来的故事之名，实则乃自己的创作。真可谓，假作真时真亦假，无为有处有还无。

  延续着引子的氛围，小说先从几位神仙开始说起，在珞琭子师父的指引下，三位仙人去尘世帮人渡劫。然后，故事从一个少不经事的钢琴天才少年身上展开。

  这位姓涂名浚生的少年，经历了波折的一生，因经历情事令女生怀孕而被学校除名，但他非凡的音乐才华在获得国际音乐奖之后一举成名，被人赏识投资，再创建乐团、成为指挥家、创作家。

  而在这过程中，他先后结识了数位女子，与她们的情事沉浮，令人叹为观止。

  说到他们的情事，不得不提的一点是性，因为通篇都充斥了对性的描写，这是一个绕不开的话题。

  要说写性，中国文学史上巅峰之最恐怕要数金瓶梅，我没看过金瓶梅，但是听蒋勋先生解读过金瓶梅，他说，从金瓶梅中可以看出商业文化其实是一种酒家文化，可以看到明代有人富有之后，人的感官可以放纵、泛滥到堕落的程度，这种对性无比真实的刻画，实际是对性文化的反省，也是对商业文化的反省，也让人反省当下社会。

  而张广天笔下的主角涂浚生，就经历了6个不同的女子和不同的性体验，他不断求索，在性爱的过程中不断认识自己。这些女子，有邻家妹妹、有青梅竹马、有他人妇、有神仙、有异国美女，还有他女儿的同龄人。

  在这眼花缭乱的转换中，你看不清他究竟在追求什么东西，他认识到了什么，又在坚持着什么。

  这些故事，似是当代的，却又有着古代的影子，有现实世界，却还有虚幻的神话。这神话的部分甚至在一场争宠吃醋中，挑起了人仙大战。原以为不死不灭的神仙，却也被杀死、消亡。

  所以，这里的神是什么呢？大约不是真的神，而是那些看起来凌驾于众人之上的人而已。既然神都不能永生，都有残缺，那人就更甚，更不堪，于是，这几段故事，都是在描写涂浚生不堪的一生，和他那些不堪的情事。

  可是，这不堪的人，却也能在濒死时被救活，因为尚有情，那场夺情战，也是为情。

  情是什么？是一心一意？还是见一个爱一个？不知道，只看见浚生在好几段爱中沉沦，道他有情却无情，道他无情却有情。

  有时候，看着情投意合、不离不弃的两个人，却也可能转眼分离、相忘于江湖；以为是最后一段感情，却可能戛然终止在某处，又迎来新的恋人。总想着一生一世，却吃不准下一个年头是否如现在这般甜蜜，也许未来总是说不好，唯有当下，是真真切切的存在，可爱可恨，可欢可喜。也许，欲望不那么多，不会太偏激，才是长久的；也或许，那长久只是命。

  谁知道呢？各人有各人的活法。

  

  除了爱，人生也需要些别的，涂浚生的一生，离不开的除了女人外，还有他的音乐才华，这种才华让他永远不用为生计发愁，哪怕他突然被学校开除，之后再也没有上学。

  从这个角度来写一个人，作为诗人、音乐家的作者张广天来说，可谓是得天独厚的优势。他写的是自己熟悉的东西，也很有可能是自己人生的部分影射。学生时代的涂浚生就能自己作曲，随心所欲地弹奏钢琴，他能把情绪、思想都通过乐声表达出来，他父母能通过琴声知晓他谈恋爱的内心，后来他获奖、组建乐团、创作歌剧，每每造成轰动。这些事情，因为有着作者的亲身经验在里面，写得真实而灵动。

  最让人惊叹的是，张广天

  用诗歌来描写音乐，用对话来模拟琴声

  ，读来震撼，在文字中也似有乐声飘出，让人陶醉。还有那些颠倒黑白熬夜写作的经历描写，我愈加觉得，那莫不是作者自己的亲身经历罢了。

  作为喜欢写作也希望从事写作的我来讲，站在作者的角度去看这本书，直觉惊叹，这诗歌、这文笔，这故事架构，这叙述功力，以及这触及灵魂的哲学思考，都让人震惊，都让我望尘莫及。

  故事叙说手法也很独特，看故事时就好像在看电影，有画面感甚至还有声音，但是偶尔，又有背景的旁白，让你从故事中抽离出来，那一刻仿佛看到一个说书人在指着一个电视屏幕跟你在说：这个故事语焉不详，来自遥远的东方……云云。有时候，还会被这个说书人逗乐，不禁笑出声来，甚觉有趣。

  这是很神奇的体验。

  更神奇的体验是，这个故事，有苏格拉底，有上帝，有道教神仙，有鬼灵精怪，很多原本不可能在一起的元素，都杂糅在了一起。

  是的，如果你光被这本书的情爱描写所困住了，那你真的就被困住了，在这情爱之外，在那字里行间，张广天跟读者探讨的是一种哲学。

  因为想不通人间的事，似有一个无形的手在操纵着人世间，所以，人类的意识中生出上帝和神仙；因为不信神仙，想要找到适应万般世界的道理和规律，所以人类又发明了哲学。

  可是，就如信仰一般虚无缥缈，哲学也同样令人困惑。我承认，我并不懂它。不懂又如何说呢？只是无端地读罢了，也许读到某一日，突然就灵光乍现般懂了，也未可知。可正因为不懂，所以心存敬畏，需要抬起头仰视。

  但不用说，那尽头处有光，只是我尚在黑暗。