中国古代帝王宗庙礼制研究 郭善兵　著 人民出版社【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是作者多年不懈研究之后完成的一部有较完整构思、方法得当、内容翔实、讨论深入的古代宗庙及祭仪制度研究的新作。全书通过相关史料的梳理、分析，对汉唐时期皇帝宗庙制度在不同历史时段具体表现形态，及其与该时段政治、经济、思想、学术诸因素之间的互动关系进行了系统、详细的考证与论述。

序

绪论

章 汉以前帝王宗庙制度

　节 商周王室宗庙制度

　第二节 秦皇帝宗庙制度

第二章 西汉皇帝宗庙制度

　节 西汉初期皇帝宗庙制度

　第二节 元帝宗庙礼制改革的政治、思想学术与社会背景

　第三节 元帝永光、建昭年间皇帝宗庙礼制改革

　第四节 成帝、哀帝时期皇帝宗庙制度的变革与政治、思想学术之关系

　第五节 西汉中后期皇帝宗庙稀、袷祭祖制度

　第六节 “王莽九庙”

第三章 东汉皇帝宗庙制度

　节 东汉初期皇帝宗庙制度

　第二节 东汉皇帝宗庙祭祀乐舞、谒庙制度

　第三节 东汉中后期政治、社会、思想学术变迁及其与皇帝宗庙制度之关系

　第四节 东汉献帝初平元年皇帝宗庙礼制改革

第四章 三国两晋南北朝皇帝宗庙制度

　节 三国皇帝宗庙制度

　第二节 两晋皇帝宗庙制度与王肃经学

　第三节 魏晋皇帝宗庙乐舞制度

　第四节 南朝皇帝宗庙制度对汉晋制度的沿袭、变革

　第五节 十六国北朝皇帝宗庙制度

第五章 隋唐皇帝宗庙制度

　节 隋皇帝宗庙制度

　第二节 唐皇帝宗庙制度

结语

主要参考文献

后记

郭善兵，男，1973年生，山东省栖霞市人，历史学博士。现任教于河南大学历史文化学院中国古代史研究中心，主要从事中国古代思想与文化研究。现承担河南省教育厅2006年度人文社会科学研究项目《汉唐皇帝宗庙礼制研究》（项目批准号：2006—ZX—029）。

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• 作者：少年夏不安 发布时间：2016-06-02 16:19:40

  整个汴京的人都在犯罪。

• 作者：VIP 发布时间：2021-09-09 11:51:18

  2020-11-11读过

• 作者：InsomniaUdon 发布时间：2022-07-04 15:58:20

  当学生的时候没撒钱 上了班之后吧又没时间 有时间也有点钱嘛遇到这个bloody的疫情 没劲没劲

• 作者：私享史 发布时间：2020-06-20 21:04:05

  真棒！作为“人类简史”，虽然“欧洲”不可避免地占据了一半篇幅，但其他洲的篇幅竟然也占到了一半啊，已经很努力地去欧洲中心主义了。建议全中国的小朋友人手一本，培养世界公民眼光，大人也要跟着看，更换世界观。另外，中文版的封面比法文原版漂亮三倍。

• 作者：阳光灿烂 发布时间：2022-11-24 11:46:49

  唯一的缺点就是字太小，内容很棒。

• 作者：秋杏 发布时间：2023-11-09 17:44:47

  非常详细，对门外汉来说也颇有意思

• 蛤蟆舰队闯星际

  作者：马员外一家 发布时间：2024-02-25 10:09:48

  

  随着去年漫威的《银河护卫队3》的高口碑落幕，又一起勾起了我对星际，对银河的着迷。抬头仰望天空，那个我们很难能探索的地方到底会有什么样的存在呢？

  孩子也一样，对头顶的天空中的那些奥秘总是充满好奇，对星空中的故事也是格外喜爱，把探索宇宙奥秘的希望暂时寄托在各种故事的主人公身上。

  《蛤蟆舰队 星际穿越》托德司令和他的蛤蟆宇航员们，带着星际舰队赋予的神圣使命，乘坐飞船“癞星号”在漫游宇宙的过程中，“癞星号”全体成员一次次深入险境，但聪明勇敢、智勇双全的托德司令总能沉着冷静地脱困。他带领宇航员们成功逃出深海怪物的虎口，战胜了吃人的巨型葡萄。他们解救了灾难横行的星球，反抗过太空海盗的偷袭，参与过星际特工的营救，找到了迷失的家园……

  科幻类童书会给孩子一个很大的想象空间，尖端的科技，未知的空间，有趣的故事，烧脑的线索，让孩子的思维跟着剧情一步一步走进那个未知的空间，给孩子带来非常好的阅读体验，仿佛置身在太空之中，拥有自己的舰队。

  这还是一套双语童书，每一册都附有英文原文，有求知欲望的孩子可以在父母的帮助下，像托德队长一样去挑战自己，努力变成更好的自己。如果能独立完成英文阅读的小朋友，可以当成一个英文拓展阅读，继续提高自己的阅读能力。

  整套书的画风我非常喜欢，彩色和黑白搭配，形成一种画面融入文字，文字伴随着插画的即视感。陪着女儿看了一会，不会有视觉疲劳的感觉，孩子看起来毫无用眼负担。

  

  

  

  

  

  

  

  

• 确认信仰何其艰

  作者：石头摇篮 发布时间：2011-03-21 22:47:10

  在印度传教大获成功的圣方济各•沙勿略，1549年8月15日携同两位耶稣会士辗转抵达日本九州鹿儿岛，成为第一个踏上日本国土的天主教传教士。但他很快发现日本的情况和印度大异其趣，要在日本传教，首先要学会日本的语言，了解日本的文化，采用日本人的风俗习惯……往往要花很长时间，才能使一个人皈依基督。但即便如此，天主教仍然很快在日本站稳了脚跟，并获得蓬勃发展。天主教传入日本后的第38年，即1587年，大名丰臣秀吉对天主教颁布禁教令，并开始迫害神职人员和天主教徒。1603年进入江户时代（又称德川时代）后，对天主教的禁教依然，所有神职人员都被驱逐出境。远藤周作出版于1966年的《沉默》，讲述的便是这一时期的故事。准确说是圣方济各•沙勿略将天主教带入日本90年后的1639年的故事。

  1639年，葡萄牙耶稣教士洛特里哥和卡尔倍历经艰辛踏上日本国土。一为传教，二为寻访他们在神学院时的恩师费雷拉神甫。传说在日本传教二十多年的费雷拉神甫，因不堪“穴吊”拷刑而宣誓弃教。但挚爱着老师的学生们拒不相信老师“会像狗一样屈服在异教徒面前”，抛弃神、抛弃他的慈祥。

  两位年轻司祭在日本信徒的帮助下，在一个叫“友义”的村子里落下了脚。他们藏身小炭房，夜里为信徒做弥撒，白天悄悄躲藏起来。吃食仅有番薯和水，睡在草堆里，穿当地农人的衣服，满身虱子。但他们幸福而满足，因为在完全陌生的地球尽头的国度里，他们感到自己是有用的。“对人们有益、有用是神职人员唯一的愿望和理想。”好景不长，官府嗅到了天主教的气味，两名信徒被处“水磔”而死，以儆效尤，两名司祭也很快分别落入官差手中。卡尔倍追随不肯弃教被投海的信徒而去，洛特里哥则在经历了“信仰与反叛、圣洁与背德、强权与卑微、受难与恐惧、坚贞与隐忍、挣扎与超脱”（封底语）之后，盟誓弃教。《沉默》精彩之处众多，但我认为最华彩的部分是井上筑后守与洛特里哥，以及已经弃教的费雷拉神甫和当时尚未弃教的洛特里哥关于宗教问题的那些论争。棋逢对手，针尖麦芒。围绕信仰的较量，真有闪电飞光，雷声轰鸣之状貌。同时，正因为作品始终围绕着信仰与背叛、生与死的艰难决择，并持续保持在一个高度的张力上，读来颇有迫人屏气敛息的压迫感，读罢久久难以走出那个气场。但远藤对宗教排他性的批判立场是明显的，他对“天主教文学”的定义恰也是：“人具有选择或舍弃上帝的自由，把这种人的自由倾注于文学就是天主教文学。”

  洛特里哥对信仰最初的疑问，便是他目睹像牛马一样劳作，像牛马一般死去的日本信徒，虽然通过仁慈的司祭感受到了天主教的温暖，却不得不将喜悦和悲伤深藏着，如履薄冰地过着假面生活。他不懂神为什么要加诸如此苦难给信徒，但这和他后来所目睹与经历的简直不能相提并论。

  官府迫害、折磨、虐杀信徒，甚至是已经宣布弃教的信徒，只为逼迫洛特里哥弃教，让洛特里哥在他的信仰和日本信徒的性命间去决一胜负。无论司祭如何祈祷，祈祷如何从赞美变成了诅咒，到最后，洛特里哥疯也似地在心底呐喊：“够了！够了！主啊，现在正是你应该打破沉默的时候了，已经不能再沉默了。要证明你是正的，是善的，是爱的存在，要向地上的事物和人类明白显示你是庄严的，就非说话不可了。”神却始终沉默着。

  “万一没有神的话……”洛特里哥刚一这样想，便想起那些被残害的信徒和传教士，他们历经那么多磨难岂不都成了闹剧？人生岂不了无意义？可是“他是要为大家牺牲才来这个国家的，但事实上，却是日本的信徒为了自己一个接一个地死去。”

  “如果基督在这里的话……基督一定会为他们而弃教的！”老师费雷拉坚定地对他说。他终于将被血和汗水弄脏的脚踏向圣像——那张他无数次揣摩、构想、描绘、体察……世上最美丽、最圣洁的面庞——“五根脚趾掩盖了自己所爱的容颜”。啊，洛特里哥颤抖着，好痛啊！ 但他又分明听到了基督的呼唤：踏下来吧！踏下来吧！“我就是为了要让你们践踏才来到这世上，为了分担你们的痛苦才背负十字架的。”井上对洛特里哥和费雷拉所坚持的是圣像中的基督让他们弃教的说法，不仅深为不屑与讥讽，还据此认定他们根本不是真正的天主教徒。洛特里哥和费雷拉因为已经弃教，也就丧失了论争的权利。但远藤的倾向很明确，他在《后记》中写道：“洛特里哥最后的信仰比较接近基督教思想”，虽然他也坦言，“我也知道会受到神学方面的批评，但也认了。” 我想远藤真正想表达的是：爱高于信仰，或者说高于信仰的形式与规则。就像费雷拉最后劝洛特里哥的那样，“去做至今没有人做过的最痛苦的爱德行为吧。”

  小说人物是有原形的，当然他们与史实不尽相同。

  远藤对人物心理的把握令我叹服！他简直像是将自己的灵魂前移了三百多年，与葡萄牙司祭洛特里哥的灵魂合二为了一。那些点点滴滴的思想，细致入微的心理变化，那些幸福、喜悦、满足、悲伤、痛苦、挣扎、怵惕、绝望等等，才能隔着长长的时空，纤悉无遗地送抵读者心里，带着令人信服的真实感。这和他自己的经历密不可分。远藤虽然11岁受洗成为天主教徒，但却只是出于不想让离婚后信奉天主教的母亲伤心,成年后，他数次起过弃教的念头。远藤一生又饱受疾病折磨，数次大手术和长期休养的人生经历，也一定令他对生命，对人世，对信仰有着更敏感和通透的体认。所以当他在研究耶稣会史料时，发现弃教人物遭遇到普遍的蔑视和憎恶，便能体察他们内心深处埋藏着的不为人知的痛苦，并忖度他们所经历过的挣扎，他愿意替他们说出来。当然，《沉默》所述“沉默”之主体，更多的还是指向神、指向上帝。

  相较大量的内心独白、宗教思考和宗教论争，不多的景物和环境描写，同样传神。寂静的海，阴暗的天空，黑褐色的土地，在在强化着作品阴晦、沉重的气氛。捧读《沉默》，眼前总有一片挥之不去弯曲如弓的阴凄海滩。

  “如果允许我有冒渎的揣测，犹大本身就是为营造基督戏剧的人生和死在十字架上的光荣而设的可怜傀儡、玩偶！”洛特里哥这个想法，不难改写成：如果允许我有冒渎的揣测，吉次郎这个角色的设定本身就是为营造洛特里哥戏剧的人生和最终脚踏圣像的悲怆而设的陪衬！吉次郎，一个肮脏、卑屈，数次弃教的告密者，远藤让他协助洛特里哥他们从澳门经海上偷渡到日本；让他给予初到日本的教士各种帮助；让他向官府告密致使洛特里哥被捕；又让他死缠烂打追着洛特里哥忏悔。远藤用最不坚定最不忠诚最软弱最卑微最可鄙的吉次郎来映衬洛特里哥对信仰、对主、对信徒的忠诚和爱；他忠诚与忠诚、爱与爱的尖峰对决；他的两难，他的困境，他的悲怆，他的超越，他的宽恕……无疑，这所有的一切，都因这个陪衬被推至了显著。可是远藤对吉次郎，并非仅将其置于陪衬者的位置，他对他，这样一个“弱者”、“次品”，仍然给予理解和同情。洛特里哥被关押期间，吉次郎两次跑去哀号他的懦弱，他的罪过，乞求宽恕。第一次时，远藤让吉次郎呼号出他的辩辞：“我要是早生十年，我说不定会是个好的天主教徒，可以上天国呢。”第二次时，这个观点悄然成了洛特里哥的心理活动：“如果不是出生在受逼迫的时代里，那个男子无疑是个开明、诙谐的天主教徒，会以教徒的身份度过他的一生。”到第九章末，吉次郎找到已弃教的洛特里哥，仍称其“神甫”，自称“天生的弱者”，请求洛特里哥听他告解。“没有所谓的强者与弱者。谁又能断言弱者一定不比强者痛苦呢？”洛特里哥急促地说。至此，所谓泾渭，已然泯化。

  小说结构特点在“目录”页便可见端倪。“目录”两字为界，之上是“前言”和一至四章；之下是五至九章，加“天主教住宅官差日记”。“前言”和“天主教住宅官差日记”构成显著呼应。展读之，一至四章是洛特里哥的信，第一人称叙述，从内往外扩张故事；从第五章起，转入第三人称叙述，从外往内堆积故事。这种结构样式和叙事手法，对于强化作品主题功不可没。但就总体言，形式与内容较，《沉默》的内容仍然远远强大于形式。或者可以认为远藤对宗教的庞大思考，放在这样一本小说中，都有点装不下的感觉。

  瑕疵是洛特里哥所用语言的交待，47页，司祭到了五岛后，“我第一次用日语在那些信徒面前祈祷、说话。”之前呢？一个葡萄牙传教士与日本农民间那些大量对话如何进行的？

  《沉默》被译为十数种文字，并被两度搬上银幕。长崎外海町1987年还竖起一块“沉默之碑”，用以纪念这部伟大的作品以及作品所承载的那段历史。碑上刻着“主啊！人类是如此悲哀，大海却异常蔚蓝”。剑尖指向大自然，是为将对主的诘问留给洛特里哥，留给那些受难的信徒们的吧。

  （请勿转载）

  我的阅读摘记：

  http://book.douban.com/annotation/11923195/

  我读《深河》——《谁人能言：我不在其中 》

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