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本书是一本关于英国中世纪晚期教育思想的通俗读物。它是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的书。除了时代和阶级所带来的缺点以外，其他主张，如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的策视以及好些具体教育工作的见解，时至今日，还是可以发人深省的。

本书是十七世纪著名的英国资产阶级哲学家、政治思想家和教育家约翰·洛克所著。除了他所处时代和阶级的局限，他的教育思想主流是进步的、深刻的。作者从健康教育、早期教育、德育问题到智育问题都详尽地加以论述，提出了很好的主张，并在具体操作指导方面提出了良好的建议。全书写得深入浅出，生动感人，3百年前的论述，至今对人们还很有启发。

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该书1693年首次在英国出版，是洛克与友人（其雇主）的书信集，是他基于自己作为新贵家庭家庭教师的经历，所阐发的对家庭教育/教养方面的看法，“集中阐明了如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者具有开拓精神的事业家”。主要包含三个部分的教育：健康教育、道德教育、知识与技能教育。该书所阐发的教育理念至今仍有参考价值，不少中产及以上家庭其实都在用那样的教育方式；而作为西化的中国教育接受者，我在阅读的过程中对此也十分熟悉。（我得承认，自己现在读中译版的名著比读中国传统文言的名著，读起来更顺……）

1.健康教育

健康教育受到洛克的重视，也是人能够维持生活的基础。“健康的精神寓于健康的身体”是人世幸福状态的充分描绘，也是教育所需要努力的方向。在教育过程中，儿童时期的教育是原初的、具有决定性意义的—“儿童的心智和源头的水性相近，容易引导，决之东则东，决之西则西”。

在身体健康方面，洛克甚至给出了十分具体的建议（饮食、运动、衣着、睡眠、用药等），其中包括（我觉得）不太科学的冷水泡脚。关于衣着与束胸，他说“自然自己的作为远比我们指导它去做的好得多、精确得多”。关于这些日常生活中有一个他所十分强调的点我也十分赞同“教育上应该关注的一件大事是看你要培养何种习惯…只有他心目中树立良好的原则，在他身上形成良好的习惯，才是最好的、最可靠的，所以也是最应关注的”。在精神健康方面他的阐述包含在了下一章。

2.道德教育

洛克用了极大的篇幅阐述道德教育的内容，因为“持重、良好的教养是人生的一切历程和事件中都不可或缺的”“教育上不易做到而又具有价值的目标之一，正是德行”。

儿童的精神的形成即德行，足以影响他们一生的生活。一切德行与美善的原则在于，当欲望得不到理性认同时，我们需要具有克制自身欲望得到满足的能力。洛克深知儿童心灵的脆弱，主张谨慎地避免鞭挞和呵斥行为，以温和的方式加以引导。

（1）寓...

“既然他们的玩具全都不该从购买中得到，那么你所允许他们拥有的玩具又从何而来呢?”我的答复是，他们的玩具要自己做，至少也得自己努力试着去做；在此以前，他们一件玩具也不能有，尤其是，任何一件精巧的玩具也休想得到。一粒圆润的石子、一张纸、一串母亲的钥匙，或是任何不会使他们受到伤害的东西，在小孩子看来，其好玩的程度并不亚于那些花大价钱从店铺里买来的奇怪玩意儿，那是一玩就会弄坏弄破的。儿童若不是玩惯了这种玩具．他们是决不会因为没有那种玩具就觉得乏味或发脾气的；他们年幼时，玩什么东西都行；等到他们年龄渐长，如果不是别人愚蠢地花些钱，使他们富有玩具，他们就会自己去做。一旦他们自己有了任何构想，要去亲手制作时，他们就应该得到教导及帮助。不过如果他们自己不去动手，只是一味懒洋洋地坐着，百无聊赖，一心指望别人给他们提供现成的，他们就什么都不应该得到。如果你在他们遇到困难时伸出援助之手，那就较之买些昂贵的玩具给他们，更能得到他们的喜爱。

教育上普通最后的一部分是旅行，大家通常都觉得旅行之后事情便完了，一个绅士就完成了。我承认到国外去旅行是有很大的益处的，不过我觉得普通派遣青年人出国旅行的时间是最不能够使他们得到那种好处的。旅行的主要好处可以归纳成两类：第一是语文；第二是看多了人，交接惯了各种各色的人，知道了他们的性情、习俗和生活方式各不相同，尤其是和自己所在的教区和临近的人迥不相同，他便可以在智慧和审慎上获得长进

派遣青年绅士出国旅行的时期，最好是在年纪较轻，易受导师管束的时候；或者年岁较长，无需导师的时候，那时他的年岁已够管束自己，在外国看见了值得注意的事物，他就可以留心观察，在他回国以后，对他就有用处。同时，他事先彻底熟悉了本国的法律与风气，本国固有的道德的长处与短处，他就有了材料和国外的人士去交流，从他们的交往中获得一些知识上的成就

每个人的天生才智都应该尽量得到发展，但是要把另一种天资强加给他，那只会自费力气即便竭力加以粉饰，充其量也只能勉为其难，永远带有一种局促不安和矫揉造作，使人感到不舒服。

我承认，矫採造作的毛病不是儿童从小就有的，不是没有经过教导的天性的产物。这种杂草不是生长在荒芜的野地里，而是生长在花园里，由于园丁的疏忽或无能，才滋长起来的。

个人之所以能够矫揉造作，起因于管理与

养的感觉；它想改正本性中的缺点，并且总是具有一个值得称赞的目的，即取悦别人，尽管它总是达不到这一目的；它越是劳心费神地去装出优雅的举止，它离优雅的举止便越远。因为这个理由，所以我们越该提防它，因为它正是教育所产生的毛病；这的确是一种走入了歧途的教育，但是青年人或者由于自己的过错，或者由于周围的人行为不端，却常常受到这种教育。

优雅的态度永远讨人喜欢，但只要考察一下就会发现，优雅的举止在于永远自然而然地在恰当的场合做恰当的事。我们遇到一个温文尔雅、友善殷勤的人，是没有不高兴的。一个落落

大方、能够控制自己和自己的一切行为、不粗俗狭隘、不孤高做慢、也没沾染任何重大缺点的人，是没有人不喜爱的。从这种

完善的心灵所自然地流露出来的行为，由于是心灵的真实标记，

当然也会使我们感到高兴；而这种行为既是内心的自然流露，就

不能不是从容自如、毫不勉强做作的。在我看来这是一种美，

德行比人情世故更难获得；年轻人失掉了德行是很少再能恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私人教育的弊病。其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。较之于怯懦和不懂人情世故，邪恶是更顽固更危险的毛病

书籍介绍

本书是一本关于英国中世纪晚期教育思想的通俗读物。它是一本饱含哲理而又写得深入浅出、生动感人的书。除了时代和阶级所带来的缺点以外，其他主张，如对教育力量的深刻信念、对父母的教育责任和早期教育的策视以及好些具体教育工作的见解，时至今日，还是可以发人深省的。

本书是十七世纪著名的英国资产阶级哲学家、政治思想家和教育家约翰·洛克所著。除了他所处时代和阶级的局限，他的教育思想主流是进步的、深刻的。作者从健康教育、早期教育、德育问题到智育问题都详尽地加以论述，提出了很好的主张，并在具体操作指导方面提出了良好的建议。全书写得深入浅出，生动感人，3百年前的论述，至今对人们还很有启发。

• 作者：恐龙抗狼 发布时间：2014-07-04 21:16:56

  洛克的教育思想对卢梭产生了极大的影响，洛克晚年集中思考和整理的主要主题便是绅士的培养，可见他对教育的关注。本书提到给绅士提供导师、注重儿童的婴幼儿阶段的照料、按照自然天性指导人的教育、快成年时要经历一场异域各国的游历等等等等，无不在卢梭的《爱弥儿》当中继续书写。当然卢梭在诸多方面也同洛克存有分歧，他们总体的教育目标确实也不同。洛克要培育绅士，卢梭要培育享有共和精神的新国民

• 作者：盏 发布时间：2023-12-29 09:27:36

  详细不足，全面有余。书首无明确目录，飘带却仅配一根，使用起来多有不便。已退货，待购其它专著。

• 作者：蝉 发布时间：2014-04-06 15:30:37

  :

  G400-095.61/3142-1

• 作者：killer 发布时间：2016-03-02 11:18:27

  有很认同的 比如不能逼迫孩子去读书 把读书当做不得不做的任务 语文学习不能单倚靠文法等 还有一种开眼界的认识 原来以前英国人养小孩喂食的东西这么多条条框框……

• 作者：竹青君 发布时间：2013-05-13 10:24:27

  教育孩子最重要的是德行教育

• 作者：yesshen 发布时间：2013-09-07 11:48:38

  资产阶级（+中上中产）再生产指南

• 关于洛克的《教育漫话》

  作者：maiqing 发布时间：2010-01-08 16:39:42

• 挑挑傅任敢译教育科学出版社版的问题

  作者：恐龙抗狼 发布时间：2014-08-04 01:09:11

  《教育漫话》这样经典著作，本当认真和仔细对待，可惜教育科学出版社的这个版本有很多方面并不尽入人意之处，故而特此记录，可能徐大建先生的翻译版本更好一些，笔者尚未仔细对比，暂且对傅任敢先生翻译的老版做下评点。

  1. 全书没有多少脚注和尾注（除43页一处脚注），这种处理当是出版社的“失职”，或者本书的出版策划没有得到应有的重视，难道真的把这本书当作闲扯漫谈的通俗读物处理了么？

  洛克在讨论当以什么教学材料用于培养绅士时，引用涉及了很多罗马诗人、时代临近的思想家，这些都是需要做必要的注释的，诸如古罗马诗人贺拉斯、维吉尔、演说家和思想家西塞罗、比洛克稍早的国际法奠基人格劳修斯、洛克最欣赏的政治理论家普芬道夫等等，都需要做一些必要的注解。

  除了专有的诗人、作家、思想家的介绍外，洛克的讨论内容当中也有诸多当代读者感到莫名之处，亦或是洛克本书给出的判断就有问题，翻译者和出版社都应当进一步标明指出。比如洛克讨论绅士培养需要学习骑马和击剑时，就应该有个注释说明这个同英国该时代的军事作战和贵族社交相关，而洛克认为一天有一次大便就够了的时候，需要注释说明在现代医学是否合理，并进一步说明合理范畴，唯有这样这本书才能够被读者信赖——要知道洛克17世纪的医学水平和英国社会状况，跟现在差异以及很大。

  缺少脚注和尾注，实在为难了读者，或许也可能是英文版本身就本着所谓[忠实原著]的原则，如实出版。不论中文英文，这种做法笔者觉得都欠妥。

  2.傅任敢先生翻译的很多人名和著作不是通用的译法，加上没有注释让读者不知其所描述为谁，还有极少数地方翻译出错。

  这个问题可以理解，傅任敢先生在上世纪八十年代就基本完成翻译，难免不合后来的通行译法，但出版社校稿时没有做修改或注释就出版，实在让人失望。

  举几个例子，

  p4，『辛尼加（Senaca）在他的第53和第83封信里面告诉我们……』，这里的[辛尼加]在当今汉语学界大陆翻译为[塞涅卡][塞内卡]，在台湾可能用[辛尼加]。

  塞涅卡是欧洲文明历史很重要的一个人物，古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。其著作对后来基督教思想、文艺复兴及其后的作家思想家（如培根、蒙田、卢梭等）都有很大影响，理应加注释说明。而这里所提到的第53封和第83封信，出自其著作《书信集》（Epistles）。

  p157，『他把一切最著名的或最常用的时期都化成了朱历（Julian Period），这是一个年代学上所能利用都最容易、最聪明、最可靠都方法』，这里翻译都[朱历（Julian Period）]并不确切，涉及到比较专门的历法和天文学领域的一个词汇，现在关联的是 [儒略历][儒略历]，具体详细内容可以参考维基百科的 儒略日、儒略历的介绍，内容很专业笔者也并不熟悉。

  p158，第一段末提到的[杜理][威吉尔][荷累斯]实际上指的是古罗马的[西塞罗][维吉尔]和[贺拉斯]。

  再有在与上面同一页的最后一段开头提到[当他彻底消化了杜理的“职务论”]，这里 杜理的“职务论” 翻译并不确切，傅老以为是一套理论其实是西塞罗的一篇论文通行的一种翻译是《论责任》。

  p158，原文『一旦他从诵读精通了比较容易的作家的作品，如查士丁、攸特罗彼阿斯、昆塔斯（Quintus）和库齐乌斯（Curtius）等人，然后再去阅读比较深奥一点读作家作品就没有大困难了』，在这里本版本将Quintus Curtius误作两个人，分别翻译为昆塔斯和库齐乌斯实为谬误，这里洛克所指的其实是一个人，也就是Quintus Curtius Rufus，有学者将其翻译为柯提斯· 库尔提乌斯，公元前41年到公元54年，著有拉丁文写的《亚历山大史》，具体可参见维基百科

  http://en.wikipedia.org/wiki/Quintus_Curtius_Rufus

  。而在这里洛克文中所说的比较容易作家的作品，又提及Quintus Curtius 应该指的就是这部《亚历山大史》。

  p166 『所以，关于诺阿（Noah）时代的洪水，我们如果要去加以完美的解释』，这里的[诺阿]通译为[诺亚]，诺亚方舟的故事被国人熟知。

  p177 『犹太人中的基甸翁（Gideon）是在打谷的时候被人请出来的，罗马人中的星星内塔斯（Cincinnatus）是从犁田的时候叫出来去指挥军队』 。这里的[基甸翁（Gideon）]当翻译为[基甸]，否则会让我们误以为其名字为[基甸翁]。这里的故事出自《圣经·旧约·士师记》，国人比较陌生，参孙、基甸都是描写篇幅比较多的士师。具体到基甸在打谷的时候被请出来，根据《圣经》的记载是 基甸在打谷的时候被上帝所召（所谓[基甸蒙召]），考虑到洛克的基督教背景这里说成被人请出来不对。对应的英文原文是Gideon among the Jews was taken from threshing, as well as Cincinnatus amongst the Romans from the plough

  还有这里的[星星内塔斯（Cincinnatus）]翻译不确，通译[辛辛那图斯]，古罗马的大英雄、将军。

  p177『我还记得，赛拉斯（Cyrus）也认为园艺并无伤于皇帝的尊严，所以他曾把自己亲自种植的一大片果树指示给塞诺芬（Xenophon）过』。这里的两个人命不合通译，[赛拉斯（Cyrus）]是居鲁士，古波斯帝国阿挈门尼德王朝的皇帝，英文一般称作Cyrus the great ，[塞诺芬（Xenophon）]通译[色诺芬]，写有《回忆苏格拉底》《长征记》等作品为国人所知。

  3.傅任敢先生翻译有若干用语同当下时代背景有所差异，需要再调整斟酌。

  比如“伴侣”的使用，在本书的很多上下文中其实是伴读、随读或同学之义，但在我们这个时代伴侣以及越来越摘化为亲密的配偶之义。在本书49页 翻译道：“若是有人仍旧觉得家庭教育太缺少伴侣，而一般的学校又不适宜于青年绅士的教育”，这里的“伴侣”不如翻译为陪读。

  p181 『教育上普通最后等一部分是旅行』 这里的[普通]翻译为[通常]或[例行]更合适。对照英文原文The last part usually in education is travel, which is commonly thought to finish the work, and complete the gentleman

  4.极少数 勘误和翻译不确，标点符号使用不当。

  p157，『除了司屈拉诘司这本书以外，还可以加上爱尔法格斯（Hclvicus）的表，这是一本随时用得着的书』，这里翻译的[爱尔法格斯（Hclvicus）的表]不确切，其实不是普通的表格而是指天文历法方面的[年表]概念，洛克原文指代的tables其实是Chronological Tables。

  p173，翻译洛克提的198条建议时，原文为“击剑与骑马被看成教养的必要部门”，显然句末尾的“必要部门”是“必要部分”，多半是拼音输入法导致的打印错误。对照英文原文 Fencing and riding the great horse, are looked upon so necessary parts of breeding

  p165，『为了达到这个目的的起见，我的结论是，最好写出一本良好的《圣经史》给青年人读』。这里的《圣经史》不宜用书名号，并非特指某一本书。对照英文原文To this purpose, I conclude, it would be well, if there were made a good history of the Bible, for young people to read

  5.没有目录。

  这个一部分原因是洛克本书原作就没有明确的目录，只是大体上根据孩子的成长将罗干条教养建议集合为217条（第213条阙如）做了出版，而本版本也并没有根据这217条做目录（估计本来就是不到200页，如果做目录就是一条一页）。

  6.封面不够好，希望有精装。

  封面只是简单的一层厚纸壳，没有加塑料膜也没有好的油印，对于洛克这本《教养漫话》这样的经典著作，曾经被翻译为世界各国语言以至于一度在一百多年内都是欧洲父母必读的教养指南，且被卢梭的教育哲学继承和批判的经典，这种装桢实在太平民。