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现今人们对蹴鞠的了解多缘自于《水浒传》、《金瓶梅》等中国古代小说的描写……本书比较全面系统地论述了中国蹴鞫源起、演变的过程。对古代蹴鞫在不同的时期开展的主要形式做了较为详尽的介绍。同时还对与蹴鞫有关的文学、音乐、礼仪、文物等文化现象做了阐释，并简要分析了蹴鞫消亡的演进变化。涉及社会生活的诸多方面，如古典诗词、古代小说、古代军队、宫廷民间生活征引资料较为丰富，并配有一定数量的插图。

一、 蹴鞠的发展演变

1、蹴鞠名称与起源

2、蹴鞠的发展演变

蹴鞠是中国古代的足球运动，历史十分悠久，早在2500年前的战国时代（公元前475―公元前221）就有了有关蹴鞠活动的文献记载。

现今人们对蹴鞠的了解多缘自于《水浒传》、《金瓶梅》等中国古代小说的描写，但那只是蹴鞠活动的一种方式。古代的蹴鞠还有一种重要的活动方式，却被人们忽略了，这种形式的蹴鞠不仅是有球门的，而且是对抗非常激烈的体育比赛。

在汉代（公元前206―公元220）蹴鞠不仅是民众的娱乐活动，而且成为当时军事训练的重要手段。蹴鞠活动的主要方式不仅是双球门直接竞赛，有专门的竞技场地，有固定的比赛人数，而且在比赛时队员奔跑摔推犹如战场冲杀拼搏，对抗性极强，并且设有专门的裁判执法。蹴鞠也因此迎来它的第一个高潮期。

汉代以后，有球门的、对抗性的蹴鞠比赛，演变为单球门的射门表演。在元（公元1279―1368）明（公元1368―1644）时期，这种有球门的蹴鞠活动方式最终退出历史舞台。而无球门的、散踢方式的蹴鞠一直延续到清朝。

二、 蹴鞠的方式

1、双球门直接竞赛蹴鞠

2、单球门间接竞赛蹴鞠

3、不用球门的蹴鞠

中国蹴鞠经历数千年的发展演变，大体上可分为有球门的对抗比赛和无球门的散踢白打两种形式。

有球门的蹴鞠比赛又可分为双球门的直接竞赛和单球门的间接比赛。

双球门的直接竞赛是汉代（公元前206―公元220）蹴鞠的主要方式，且被用于军事练兵。在专门的竞赛场地―鞠城，球门两厢对应，两边队员相对进攻，进球为胜。

由双球门竞赛演变而来的单球门间接比赛是唐（公元618―907）宋（公元960―1279）时期蹴鞠的主要方式，主要用于为朝廷宴乐和外交礼仪竞赛表演。比赛的两队分置球门的两边，以踢过球门落地为胜。

无球门的散踢方式称作白打，历时最久，开展得最为广泛，有一人到十人场户等多种形式。因不受场地限制、人数自由组合、踢法多种多样，最为民众所喜爱，并与整个蹴鞠的历史、蹴鞠的兴衰相伴始终。

三、 蹴鞠开展状况

1、军事练兵

2、节日娱乐

3、朝廷宴乐

4、妇女蹴鞠

5、蹴鞠艺人

6、蹴鞠外传

中国古代蹴鞠可说是一项最具参与性、群众性和广泛性的体育活动。无论是皇帝朝臣还是平民百姓，须眉男子还是巾帼女儿，也无论是朝廷宴乐还是民间消闲，乡街里巷还是重陲边关，到处可听到蹴鞠的人声，到处可见到蹴鞠的球影。

古代中国的传统道德观念对妇女禁锢极为严厉，但在蹴鞠场上又似乎可以网开一面。皇宫禁苑中的皇室宫妃、园林庭院里的名门闺妇、野外村边间的平民女子，都可以蹴鞠踢球嬉戏为乐。元（公元1279―1368）明（公元1368―1644）时期甚至还出现了以蹴鞠为职业的女艺人，可谓是最早的女子足球队员。

汉代时以军事训练为主、唐宋时以朝廷宴乐为主的蹴鞠还远播海外世界各地。日本及东南亚某些地方，到现在还有蹴鞠组织并开展蹴鞠活动，延续着中国汉唐遗风。

四、 蹴鞠文化

1、蹴鞠文学

2、蹴鞠音乐

3、球场礼仪与道德

4、蹴鞠书籍

5、蹴鞠文物

6、圆社

7、圆社锦语

8、商品球

9、蹴鞠派生的活动

成书于公元1世纪的《汉书》上记载，当时有蹴鞠文献25篇，可惜都已失传。东汉（公元25―220）时期的《鞠城铭》是流传下来的关于蹴鞠的重要史料。而大约是在元（公元1279―1368）明（公元1368―1644）时期出现的蹴鞠专业图书，是中国古代蹴鞠运动繁荣兴盛的重要标志。《蹴鞠谱》、《蹴鞠图谱》和《事林广记》、《万宝全书》蹴鞠部分，共有4万多字。在这些亦文亦图的文献资料中不仅有关于蹴鞠竞赛规则、活动安排、初学入门、练习口诀、各种踢法的记述，而且着重强调了蹴鞠竞赛必须遵守的道德礼仪规范，这与现代体育注重人的道德品质的培养和精神意志的提升，颇有相通相近之处。

蹴鞠兴盛的另一个体现是，至少在南宋（公元1127―1279）时期就出现了专门的蹴鞠组织――圆社，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广，可说是世界上最早的足球俱乐部。

持久广泛开展的蹴鞠活动在中国古代所有的文学体裁中都有反映，钟鼎文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说有关蹴鞠的篇章内容不胜枚举，而有关蹴鞠的文物图象如石刻、铜镜、印章、象牙雕刻、纸（绢）画、陶瓷画、书刊插图等也时有发现，他们共同印证着蹴鞠――世界最古老的足球――曾经辉煌的历史。

五、 蹴鞠衰亡原因之探讨

1、清朝文化政策的压迫

2、儒家思想的束缚

3、蹴鞠演变的失误

以儒家思想为核心的中国传统文化讲求“和”与“中庸”，多数情况下的社会文化心理是重“文治”而轻“武功”。人们推崇谦谦君子的温文尔雅，鄙薄孔武之士的争强好胜。在这种社会文化背景下，蹴鞠由对抗性比赛演变为表演性竞技也是顺理成章。

中国的历史也是汉民族和少数民族相互融合、共存共荣的历史。满族建立清朝政权以后，虽在政治思想上接受了儒家传统，但仅就娱乐消闲而言，为维护本民族的传统，清王朝推崇、倡导本民族文化，冷落轻视中原文化，漠然对待曾经兴盛的蹴鞠，也是自然而然的事。

蹴鞠的消亡还有许多值得探讨的原因。简而言之，流行了数千年的蹴鞠的兴衰，符合人类社会发展变化、新陈代谢的历史规律。跨越时间上的历史距离，消亡的古代蹴鞠又可在兴盛的现代足球中获得新生。

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书籍介绍

现今人们对蹴鞠的了解多缘自于《水浒传》、《金瓶梅》等中国古代小说的描写……本书比较全面系统地论述了中国蹴鞫源起、演变的过程。对古代蹴鞫在不同的时期开展的主要形式做了较为详尽的介绍。同时还对与蹴鞫有关的文学、音乐、礼仪、文物等文化现象做了阐释，并简要分析了蹴鞫消亡的演进变化。涉及社会生活的诸多方面，如古典诗词、古代小说、古代军队、宫廷民间生活征引资料较为丰富，并配有一定数量的插图。

• 作者：山楂锅盔 发布时间：2016-08-18 18:36:16

  这种图片内容呢是对不起这样的价格和纸张的

• 作者：骤雨初歇 发布时间：2023-03-28 17:44:11

  读后感：材料太少，做无可做。

• 作者：STEP BY FLIGHT 发布时间：2016-09-17 19:42:02

  粗略看过。各章节内容多有重复，看来蹴鞠的资料真是少～这个题目真不易

• 作者：天天买书 发布时间：2019-11-21 17:00:09

  没用上

• 作者：Funshine 发布时间：2019-02-25 15:00:34

  纷繁复杂的世界局势中看到其中的草蛇灰线，这个观点很受用：大胆假设、小心求证，先设立逻辑链，再建立证据链，最后得出最终结果。地理决定论的关联很多。

• 作者：布达赫斯 发布时间：2020-08-19 18:40:44

  我弟读完之后，非让我给他做吐司

• 那种追求和渴望

  作者：吉 发布时间：2008-11-20 22:49:44

  又一次把《球状闪电》翻了遍，很少有一本书让我是那样的喜欢，不是情节，不是语言，只是故事写的是那样理想，所有的人都在执着的追求着让他们一生着迷的东西，追一个虚无缥缈的梦，不涉及生活，不涉及社会种种，喜欢主人公的心理变化，经历过痴迷，矛盾，绝望，希望，一个人可以不为了世俗眼中的成功，一心追寻自己想要的东西，而且这种追求近似一种本能，不为成功，不为金钱，不为荣誉，只是单纯的想知道事实的真相，那是一种最高境界的探索，只为内心的渴望，还有张彬，他并没有真正放弃那个东西，只是现实思维的束缚让他没有勇气去面对失败，害怕到最后花了一生也找不到真相，所以选择中途退出了正常的生活方式来走完自己的余生，有时你飞到了头，却发现还不如中间掉下来，主人公也在中途退出过，他发现自己也可以过普通人的生活，上网，恋爱，打球，炒股，想彻底放手，可最终还是听从自己心底的声音，球状闪电就像心中的灯塔，一直都在，但是在亮的时候才能看到。那样能一直跟随自己心底的声音，将自己的一生都付与它的人在现代社会能有多少呢，在这个价值观越来越趋同的世界，还有多少人单纯而狂热的追求真理，精神生活是他们强大的支柱，就算穷困潦倒也不放弃，他们有着精准的目标，就算那是空中楼阁也丝毫不会让他们退缩，他们不会向物质和权威让步，因为认为值得，这就是生命的意义。太少了，至少中国很少，在现在的学术界，有多少人是真正为了知识和渴望而来，有多少是为了兴趣而来，被太多的物质所迷惑，被太多的声音所迟疑，无法抛弃众人的目光，有几个人能像丁仪那样聪明唾世的狂，狂到可以不把诺贝尔放在眼里，现在的科学家几乎都把获得诺贝尔奖当作毕生追求的最高目标，谁认为从发现真理中获得的满足感应该远远大于诺贝尔，真理是无界的，诺贝尔却只不过是人类这个物种设置的N多奖项中的一种。

  但小说毕竟是小说，那样理想单纯而狂烈的追求对我来说就像社会主义离共产主义那样遥远。虽然我也想像主人公那样跟随自己的渴望，但那勇气和渴望早在多年前就被这个社会磨灭殆尽了，我只能在心中灯塔亮的时候翻翻这本书，感受从现实中得不到的满足感。

• 误人子弟的历史读物

  作者：司马辽 发布时间：2017-07-01 19:15:51

  很少会对一部作品这么厌恶。这本书的失败不是选材、不是文字，不是绘图，而是价值观的失败。国内用这种读物普及历史，也许就是导致很多人缺乏国家民族认同，缺乏文化自信的原因吧。透过这本书，小孩子可以很轻易的掌握一些名词和典故的肤浅说明，达到应试和炫耀的目的。可是从这部作品中基本看不到中国这个文明古国何以伟大，只能看到书中充斥着精于算计、你争我夺、尔虞我诈的势利人物。总之，这部作品中无法让读者对中国文化产生尊敬，作为历史普及读物害处很大。

  之所以看此书，是因为孩子的学校强烈推荐此书，并罗列一堆溢美之词，比如“出自信史。像有些流传很广泛的传说，如草船借箭、借东风，虽然绘声绘色很精彩，却没有可靠的史料没有选用”等等，拿到手一看，只有文字比较通俗是真的，文学性谈不上多好，谈不上是多么用心之作，春秋战国故事很明显是大量参照了《东周列国志》，第一篇《千金一笑》和东周列国的开头是一致的，没写上古故事可能也因为没有好的范本可抄可改。这本书最令我气愤的是对传统文化的刻意阉割，比如屈原投江，史记说“屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以自身之察察，受物之汶汶者乎”，屈原的气节和品格立即引起人的共鸣，但在林汉达的书中就变成了，屈原红着脸反对说，“难道上就是下，下就是上，乌鸦就是凤凰，。。。。叫我洗干净再跳到污烂泥里去，这我可办不到”，伟大的爱国主义者、诗人屈原就变成一个只知道发牢骚、理屈词穷的书呆子、老顽固了，让人完全无法理解屈原投江后，老百姓为什么要争着救他、还要纪念他，这种随意剪裁经典、篡改经典的态度，谈得上是信史吗？从汉朝到宋朝，屈原的精神在汉族中始终享有崇高的地位，但是从林汉达作品中用渔夫和屈原的对话，把屈原塑造成孔乙己似的形象，最后被渔夫抢白的无话可说，这样解构历史无疑是对屈原人格的污蔑，也是对中华优秀传统的污蔑，而且潜移默化的把错误的价值观种植在幼小读者的心里。另外林汉达书中写屈原的姐姐叫屈须，《史记》中无记载，冯梦龙的《东周列国》提到屈原的姐姐屈嬃，汉语词典中解释“嬃”是古代楚国对姐姐的称呼，在林汉达这本书就变成了“须”，这完全是图省事的不负责的做法。看完《屈原投江》然后又看了《胡服骑射》，这个故事把“沙丘之变“”那么一个教训深刻、呈现复杂人性的人间悲剧完全简化处理，这也罢了，但也不能为了简化就篡改历史吧，把先挑起事端、发动政变的安阳君写成了无辜的受害者。我只挑着看了两个故事，就发现这些问题。这种随意改编《史记》等经典之作的做法，已经变成了对经典和中国传统文化的阉割。编辑推荐中所谓“出自信史”显得很可笑了，花这许多篇幅瞎编历史，编的还不如草船借箭借东风精彩。林汉达先生的创作自由，应该受到尊重，但是因为学校推荐导致孩子被这样的书先入为主，这是令我觉得可怕的地方。

  大家都知道，人的时间是有限的，应当多读经典，少读或不读改写本，删节本，语文书乱改原作的做法已广受诟病，《林汉达的历史故事》恰恰也是这种乱改他人作品的产物。读历史看来也应该看经典的如《史记》《汉书》，历史小说方面也应该是多看经受住时间考验的《东周列国志》《蔡东藩历史演义》等书，林汉达这种书还赶不上也是他参与的《上下五千年》，也许只能算是《上下五千年》的狗尾续貂之作。

  补记：2019年春节期间偶然看到了1962年版的《林汉达新编历史故事》，前面是林汉达上万字的一篇文章，写明了编写这种故事的原因，是希望把文言的古籍翻译成白话，并作为练习白话文写作的一种尝试和自我训练，对书面白话文如何表达进行了一番探讨。态度非常谦虚诚恳。想来如果作为一种试验品来看，此书的这种水准就可以理解了。