申论(十年真题分析与题解新版) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书介绍了申论的大纲、考务考情。针对申论各部分知识点，进行系统讲解，内容包括概况、分析、对策、公文以及综合写作。

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• 作者：deartear 发布时间：2021-07-13 22:45:38

  严歌苓的作品究竟要怎么翻译。。。“像一个快乐的噩梦”

• 作者：暮雪微微 发布时间：2021-11-13 22:25:37

  有天下班的路上，想到回家后就可以读《楚辞》了，心情竟感受到一种舒爽。多么璀璨的文字呀，感觉生活都因此而增添了美好。可这些璀璨的文字却大多是屈子在绝望愤懑的状态下写成的，感觉好悲哀！

  此版本风格较简洁，排版方面可能使诗作读起来不太连贯和一目了然。但注释和讲解还是很全面的。

• 作者：午夜深蓝 发布时间：2022-04-04 14:08:35

  广义的寄生虫不仅仅指虫子，还有植物、病毒和细菌。相比人类区区几百万年的历史，寄生虫才是我们的大前辈。在进化史上“因为偶然进入宿主体内结果发现比自己直接觅食效率更高所以进化出了寄生虫”的观点新奇；但是不记得为什么寄生虫要以如此迥异的形态在不同宿主间传播。可能是我看得太不认真了吧。寄生虫促进有性生殖；贫血症的DNA是应对寄生虫的保险举措（想起了《病者生存》）；寄生虫分泌的化学物质可用于生物防治和医学药物的研究；乃至于人类本身就像地球的寄生虫。每次看得这种优秀的科普，都让我觉得有种好书殊途同归的感觉——跳出狭隘的视野，从生命乃至宇宙的角度去观察人类；再以博大的胸怀，充满人文关怀地返回人类视角。宏大而博爱。最后，封面设计是跟作者有仇吗？一股子三流科幻小说的感觉，差点把我劝退……

• 作者：萌面小超人Amy 发布时间：2017-02-24 16:45:57

  理论书，考试必备

• 作者：柒寶 发布时间：2013-08-06 14:15:10

  大可不买 如果没有那几句零星配文 或许会好一点 图片尚可

• 作者：大金鱼 发布时间：2021-07-26 04:32:51

  大学公文写作的老师推荐。一本读完，随时都可翻阅的书。

• 【2020/12/05】『成年人的婚姻里没有快乐』

  作者：書呆子 发布时间：2020-12-06 00:04:08

  【2020/12/05】

  #

  做手不离卷的阅读者

  #

  ［日］青山七惠 快乐

  

  『成年人的婚姻里没有快乐』

  2020年阅读之389

  恭喜我心目中的上海译文出版社恐婚系列再添新品！比前几天看的青山七惠写的那一本《我的男友》也好太多了！青春系大概真的是离我太遥远了，我不太可以在那本书中get到那种草食系男子很难恋爱的同感。我也三十了，这种口味重的旅情小说真的看起来分外带感。就像是我不会吃辣也不喜欢吃葱，但是我还是很好奇麻辣锅还有毛血旺的味道。

  两对到到异国威尼斯旅游的夫妻。有钱的胖丈夫慎司和美女妻子耀子，开咖啡店的帅丈夫德史和身材一般不算大美女的平凡妻子芙祐子。慎司虽然矮丑但是有钱也懂得如何去玩弄感情，他多次出轨并且也享受其中，他主持了这一次异国之旅，希望妻子也可以像他一样做他人的情人，并且为自己选择了威尼斯作为妻子第一次婚外情的地点而感到沾沾自喜。大美女耀子一直都在做别人眼中的耀子，十五年前第一次情欲上的冲动是在花店外的巷子里，那一次让她发现原来自己一直都隐藏了真正的自己，自己的真实那一面依然存在。德史年轻的时候疯狂沉溺于和不同女人的肉体关系，十五年前耀子疯狂的对象其实就是他，但是他已经忘记了。付出型的芙祐子向往耀子的优雅魅力，感受到自己没有这样的美丽之后在旅行中负气出走。

  婚姻的波澜不平用出轨这样的方式来发掘新鲜的刺激，这样的行为真的是荒唐至极、荒谬至极！快乐？这样的婚姻怎么快乐？上海译文出版社这个封面的设计绝了！黑色的房屋，悠悠的水，一股阴郁感之下，标题的名字确是“快乐”。

  真讽刺。多么假象。

  “不光是这个城市如此，我认为这个世界上根本不存在所谓的真品。”

  那爱情，一定是世界上最假想敌的所有人希望可以拥有的伪真品，真赝品。

  婚姻真可怕！怎么可能会快乐？

  

  

  

  

  

  

  

  

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。