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码头工人哲学家——霍弗其人及其书

序言　狂热分子的心灵

第一部分　群众运动的吸引力

第一章　对改变的渴望

宗教运动、革命运动和民族主义运动是热情的发电厂

有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐于看到世界急遽改变

投身变革运动的，往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人

怀有大希望者的力量可以有最荒谬的来源：一个口号、一句话或一枚徽章

当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起门扉

第二章　对替代品的渴望

通过认同于一件神圣事业而获得自豪、信心、希望、目的感和价值感

逃离自我

无私者的虚荣心是无边无际的

失业者宁愿追随贩卖希望的人，而不愿追随施予救济的人

第三章　群众运动间的可替代性

每一个积极吸收追随者的群众运动，都把敌对运动的成员视为其潜在信徒

用一个群众运动压制另一个群众运动并非是没有危险的，代价也不一定便宜

每一个群众运动在某种意义上都是一场移民

第二部分　潜在的皈依者

第一章　不受欢迎者在人类事务中扮演的角色

一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定

第二章　穷人

悲愤会在它几乎得到补偿的时候最为蚀骨

自我若是软弱无力，再多的自由又有何用

狂热者对自由的恐惧尤甚于迫害

兴起中的群众运动对家庭都会抱持敌意态度

被统治者融合在一个整体中的程度愈深，个人落寞的情绪愈少

瓦解中的集体结构是群众运动萌芽的最佳环境

第三章　畸零人

暂时性的畸零人

永久性的畸零人

第四章　极端自私的人

极端自私的人往往是无私精神最勇猛的捍卫者

第五章　面对无穷机会的野心者

面对无穷的机会时，无可避免会看不起现在

第六章　少数民族

在一个行将被同化的少数民族里，最容易被群众运动吸引的，是最有成就和最没成就的两类人

第七章　烦闷者

在蠢动不安中，人们为改变现状者鼓掌叫好

第八章　罪犯

爱国主义是歹徒的最后归宿

第三部分　团结行动与自我牺牲

第一章　前言

无论团结还是自我牺牲精神都需要以自轻为前提

第二章　促进自我牺牲精神的方法

通过认同，个人不再是他自己，而成了某种永恒之物的一部分

群众运动给自己设定很多不切实际的目标，乃是其对抗“现在”的策略

任何有效的主义，必须是“违反天性、违反常识、违反欢乐的”

教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的

狂热者无法被说服，只能被煽动

第三章　团结催化剂

群众运动不需要相信有上帝，却不能不相信有魔鬼

共同的仇恨可以凝聚最异质的成分

理论与实际愈是矛盾的群众运动，就愈是热衷把自己的信仰加诸别人

“忠实信徒”的行为不管多么粗暴，他基本上都是一个恭顺服从的人

成功的行动往往会带来自身的终结

“忠实信徒”永远不会觉得完整，永远不会觉得安全

第四部分　始与终

第一章　言辞人

造就法国大革命的是虚荣心，自由只是借口

一个体制明明无能已极却能够苟延残喘时，当权者已经与言辞人结成紧密同盟

优秀者信仰尽失，而低劣者激情澎湃

催生群众运动的知识分子的悲剧根源在于，他们本质上都是个人主义者

第二章　狂热者

如果狂热者是鱼，混乱就是水

大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心，却没有实现的能力

没有外敌可以摧毁时，同一阵营的狂热者就会彼此为敌

第三章　务实的行动人

用失意者的愤懑情绪作为建筑一个新世界的灰泥

真正的行动人意不在更新世界，而在拥有它

一个群众运动的活跃阶段结束，就会变成成功者的权力工具和失意者的鸦片

第四章　良性与恶性的群众运动

狂热者的盲目是他们力量的源泉，但也是他们智力贫瘠与情绪单调的原因

所谓自由的传统就是反抗的传统

把人民宗教化的能力是民主国家领袖的必备才具之一

狂热是一种灵魂的疾病

译名对照表

埃里克·霍弗（EricHoffer, 1902-1983）的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他第一部和最著名的作品。

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真诚的言辞人不需要靠绝对的信仰活下去。他把探索真理的过程看得与真理本身同等重要。他不会排斥思想上的冲突，也乐于参与一来一往的论辩。……耶稣并不是基督徒，一如马克思不是马克思主义者。

凡是从早到晚都要为最起码生活操劳的人，不会有时间、心情去悲愤或造梦。中国民众不易造反的原因之一，就在于他们得花很大力气才赚得到一点点维生之资。

10逃离自我

一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。

这种人喜欢搬弄是非、打听试探、越俎代庖，同时对国家和种族事务表现出炽烈兴趣。在逃离“自我”的同时，我们不是依偎着邻人朋友的肩，就是掐着他们的咽喉。

愉快的生活会让我们对巨变的逼近茫然不见。我们执著于所谓的常识，执著于所谓务实的观点。但这只是我们执著于熟悉事物的表现。快乐安定的生活会让其他的“真实”——哪怕迫在眉睫——看来模糊与遥远。

犹太人的情形也类似，从他们在欧洲的窝囊样，你绝不会料得到他们后来在巴勒斯坦会有如此表现。巴勒斯坦的英国殖民官员执行的是一种看似合逻辑而实际缺乏洞见的政策。他们认为，既然希特勒没花多少气力就灭绝了600万犹太人，那么巴勒斯坦区区60万的犹太人应该不会太难驾驭。然而到头来他们却发现，巴勒斯坦的犹太人虽然是新移民，却是可怕的敌人：无所顾忌、顽强倔强、足智多谋。英国殖民官员所不明白的是，在欧洲，犹太人是以个人的心态面对敌人，宛如飘浮在虚无永恒中的一抹微尘。但在巴勒斯坦，他们不再感到自己是一颗小原子，而是隶属于一个永恒的民族——这民族背后有一个古老得难以记忆的过去，面前是一个耀眼夺目的未来。

……自有世界以来，从未有过慈悲的国家。……从未有过慈悲的宗教或慈悲的革命党。与无私所孕育的憎恨和残忍相比，由自私所催生的冷酷和恶毒显得很没有看头。

书籍介绍

这本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。

自1951年出版后，《狂热分子》即被视为社会科学领域的经典之作，短期内行销50万册以上，被译成10余种语言，是多所大学政治系的必读书。书中俯拾皆是充满智慧的思想火花与一针见血的比喻，风格酷似法国思想家蒙田与帕斯卡尔的随笔。至今，其佳言警句仍不断被引用、辑录。

• 作者：时间之葬 发布时间：2014-10-20 13:40:08

  kindle阅读第一本，感觉还不错。这本书牛逼的地方在于，霍弗指出了自由并非对于每个人都是憧憬和福祉，事实上对于大部分人而言可能是不堪的重负，他们害怕去选择和决定自己的人生，于是便把自己的命运交给一场“伟大事业”或是某个“伟大领袖”

• 作者：… 发布时间：2018-08-21 18:43:13

  黑暗帝国超棒！

• 作者：赫克托尔 发布时间：2010-09-25 10:28:30

  自我若是软弱无力，再多的自由又有何用？

• 作者：菠菜 发布时间：2012-07-11 07:41:47

  哎呦，只有结论的小册子，写成微博估计比较合适吧。

• 作者：虾米 发布时间：2017-03-22 09:54:21

  这个书放到今天在学术上大概是成疑的，有结论无论证，或者论证得很不充分。不过，大智或大谬都出自这类书，因为作者往往对真理或谬误（某种程度上，谬误乃真理的扭曲反映）有一种直觉的把握。

  大概是写于上世纪50年代初吧，作者所选取的例子除纳粹和苏联外，第三多的要算中国了。而且，作者还专爱拿老蒋和某党说事：“蒋介石的一大败笔就是八年抗战结束后，未能及时找到一个代替日本人的新魔鬼。这位雄心勃勃却头脑简单的将军大概是太自负了，以致未能了解，会让中国群众团结起来的因素并不是他，而是‘魔鬼’日本所激起的民族激情”。某党显然深谙此道：如今的“魔鬼”可不止一个，而是围绕了中国足足老大一圈。

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2011-10-03 22:33:28

  领袖必须是个务实者和现实主义者，但说起话来又得像个梦想家与理想主义者

• 狂热主义的通货膨胀时代

  作者：贾不许 发布时间：2008-09-23 22:21:35

  《狂热分子》一书作者埃里克•霍弗有着传奇的一生：7岁失明，15岁复明，父母双双早亡，过了近十年流浪零工的生活。通过自学成为伯克利大学高级研究员之后他仍未离开码头，被称为“码头工人哲学家”。

  霍弗深感自己生活的世界空前嘈杂，他在此书中摒弃一切言不尽意的浮躁，深入明晰“狂热”这种现象及其引生的危险，充分展现了对人性弱点的怀疑，但整本书表达的还是他对人类、对生命的尊重和热爱。 他担心在狡猾的政治家手里，人民群众会变成陶工手中的粘土，可以被塑造成各种形象，如果他们被专制暴虐的人操纵，对世界和平来说是恐怖的威胁。

  无论是巴勒斯坦的人体炸弹，911的19个恐怖分子抑或MSN上的红心、生活中的愤青——《狂热分子》中描述的狂热者在当今无疑仍在以最快的速度被复制发行，并且正在像当年袁世凯发行的伪币一样成为历史的注脚。

  这一切都被霍弗看在眼里，狂热的氛围越高涨，狂热分子的队伍越容易壮大，这种狂热就越来越无法作为一种有效的政治语言，狂热这种行为的初衷也就也发贬值。

  •霍弗指出，一个人愈是没有值得自夸之处，就愈是容易夸耀自己的国家、宗教、种族或他所参与的神圣事业；这本质上是对一种事物牢牢攀附——攀附一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西。

  我们可以联想到这样一个事件：几个月前3名美院毕业生半夜在操场裸奔，并在校内网上传裸奔的照片。人们还没来得及淡忘裸奔的艺术，另一所学校学生又因认为某著名作家新作有诋毁、影射自己学校之嫌而号召同学一起烧书。

  裸奔也好，烧书也罢，都是一种行为艺术。现今这个年代用行为艺术诉说自己需求的做法比比皆是，倘若你不敢于自我牺牲、投身到这个狂热的运动中来，就像囊中羞涩一样。

  霍弗的笔下最终能解释这种行为艺术狂热现象的说法就是：这些行为艺术家对自己目前的处境感到卑微，感到不安。只有投身一项神圣的事业，可以挽救他们卑微的自我。他敏锐地洞察到这种当今极为普遍的心态，认为“在把自我中心的生活换成无私的生活以后，我们会得到的自尊是庞大的。而“无私者”的虚荣心是无边无际的。”

  狂热的不仅仅是行为艺术家，霍弗笔下的狂热者更多指向那些宗教分子。

  美国每年都会举行一次“总统早餐祈祷会”。此仪式的90分钟内没人会提政见分歧、贫富差异、恐怖袭击这样的字眼，只有德高望重的牧师在餐会结尾唱颂《美丽的亚美利加》，感激过去一年里美国的每项政策举措都得到了赐福，作为美国子民为此应该万分荣幸和自豪。

  之后总统伉俪出场，热烈掌声经久不息，大家尊重的目光几近崇拜，场面极富狂热的煽动性。

  霍弗对这场领袖做的秀也早已看穿：“所有的建制化群众运动像所有的建制化宗教一样，是一种人民的鸦片。”

  这不过是他们正借助神力巩固权威。就如同谈及中国唯一的宗教皇帝教---这个一统天下、天下太平的教，总少不了说这个皇帝是龙的化身，那个将成为皇帝的受精卵形成时，未来的皇太后总要做红日入怀之类的春梦。而美国总统在这里无非是要表明自己是人民的一员，以此进一步巩固自己的教义。

  霍弗告诉我们，“教义不是让人去理解的，而是让人去信仰的。” 这就是领袖的哲学，聪明得让人不寒而栗。 “对群众运动而言通过举办游行、检阅、仪式和典礼之类的活动......可以引起每一个心灵的共鸣......最冷静的人也会因为看到壮观的群众场面而动容。”

  值得一提的事，霍弗在此书中提出了一个相当有趣的观点：“每一个群众运动在某种意义上都是一场移民”。

  移民可以提供失意者转变和重生的机会，可作为群众运动的一种替代品。这种狂热在当今这个时代也得到了很好的印证，就像戴维.洛奇在《小世界》中所说的脱衣舞那样，在全球化这个时髦的主题下，我们接住外面的世界抛来的一个眼神或者一根腰带，便自以为是拥抱了。

  于是，狂热的移民时代仍在继续；而人类的心灵故乡成了永远回不去的地方。

• 常春藤遮身的少女和头戴花冠的青年

  作者：malingcat 发布时间：2009-01-08 09:49:08

  埃里克•霍弗40岁的时候终于结束了颠沛流浪的生活，有了正经职业：码头搬运工。在旧金山码头，搬运工是两两搭档的。有一天，和霍弗搭档的是码头上笨手笨脚“最不行”的一名工人。霍弗惊讶地发现，这位搭档连两个人份内的活都没有干好，却偏要帮助别的小组。如果霍弗以“穷不帮穷谁照应——当里格党”的道德思维去想这件事，大概会把搭档想象成无私奉献的雷锋式人物，不过霍弗是从心理角度想的，他想到：当你做不好分内的事，别人会耻笑你，但你帮助别人时，便没有人耻笑你。

  其实很容易理解，人活着，在温饱之外，要的是一份感觉，被世界需要、被社会需要、被他人需要、哪怕是被一只流浪猫猫需要的那种心理满足感，我们传统上把这个心理需要唤作“生活的意义”。

  感谢这个“最不行”的工人，霍弗灵感一发，开始撰写“群众运动心理学”。作为基础的是“管闲事”这一条：“一个人自己的事要是值得管，他通常都会去管自己的事。如果自己的事不值得管，他就会丢下自己那些没意义的事，转而去管别人家的事。”

  霍弗自己的一生是与“畸零人”和“失意者”为伍的一生。那些弱者、穷人、被压迫者、被剥夺了继承权的人、逃犯、不肖者，陀思妥耶夫斯基把他们概括为“被侮辱与被损害的人”，革命家把他们作为群众基础、革命动力、炮灰和信众。难得是，霍弗自己没有以“愤青”的姿态出现，他不批判“环境”，他解剖“群众”自身。正是这种生活经验和超脱的视野，使他的The True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements成为研究群众运动的“圣经”。

  当一个人无力成就自己的时候，心理驱动力使然，他会盲目投身于某种“神圣事业”，好让个人的责任、恐惧、缺点得到掩埋，好让自己的情感得以寄托。至于投身的事业是政治也好、宗教也好、民族主义也好、法西斯主义也好、共产主义也好，都没有什么关系，只要这场运动能够让他浑然忘我。霍弗指出：“他无法被说服，只能被煽动。对他而言，真正重要的不是他所依附的大业的本质，而是他渴望有所依附的情感需要。”

  在狂热之下，一个口号、一句话或一枚徽章，都足以使他慷慨赴死。在狂热之下，他献出自己的自由，换来组织的信任，而在上级的命令下，“干下流勾当”是无罪甚至有功的。狂热者可以没有上帝，但是需要一个光辉灿烂的“未来”、一个可以众志成城的“目标”、以及一个可以同仇敌忾的“魔鬼”。

  本书中很重头的章节是关于“言辞人”（man of words）的。“言辞人“可以是教士、先知、作家、艺术家、教授、学者或一般识文断字心存高远的知识分子。与大众不同的是，“言辞人”有一种特殊的虚荣，那就是被肯定、被尊重。霍弗说，几乎每一个喜欢找茬的言辞人，一生中都有一个阶段，在位者只要表现出谦恭和怀柔的姿态就可以把他争取过去。要是当权的法利赛人曾经礼贤耶稣，尊他为拉比，那耶稣说不定就不去宣传新福音了。如果路德早早得到主教职位，从事宗教改革的热忱也许就会冷却。普鲁士政府要是授予青年马克思一个头衔和重要政府职位，或许他就不去编那激进的《莱茵报》了。我必须加上，如果蔡元培批给青年润·之一个北大图书馆的正式编制指标，那中国的历史没准都要改写了。“不管一个抨击当局的言辞人，多么相信自己是为被压迫者和受伤害者仗义执言的斗士，他的动机十之八九都是私人的和个人性的”——有着不被承认不受赏识的“隐痛”。

  大规模的群众运动千篇一律都是由不满的诗人、作家、历史学家、学者、哲学家之类的人物为先导。正是因此，聪明的当权者应该放下架子、同言辞人结成同盟。如果所有的读书人都是教士，那么教会就是不可动摇的。如果所有的读书人都是官吏，那么现政权就比较稳固，说到这里，该恍然大悟了吧，为什么全世界都在组建文官政府，为什么我们要广招公务员，为什么大学越来越大啊。

  最令人头痛的是没有创造力的言辞人，他们有野心但是没有能力，有抱负但是没有才华，因此更没有资格被政权收编，也就更易于将满腔愤懑投入一个激烈的反叛运动。早在1941年的时候，皮特•菲尔埃克就指出：大部分的纳粹头子都有艺术和文学上的野心，比如希特勒试过搞绘画和建筑，戈培尔写过戏剧，罗森贝格试过建筑和哲学，席拉赫写过诗，丰克试过音乐，施特来谢尔试过绘画——不幸的是，他们的艺术野心没能得到满足，世界也因他们的不幸而更加不幸。

  霍弗的这本书是脱下靴子瘙痒，搔得狠了，快感之外很有痛感。他的那些判断比如“爱国·主义是歹徒的 最后归宿”、“无私者的虚荣心是无边无际的”，如果堂而皇之地摆放中国街头，必然会遭到亿万人民的迎头痛击。不过呢，写《乌合之众》的勒庞是保守派社会精英，遭到大众的痛扁那是“阶级性”使然，而霍弗根正苗红，一生不离体力劳作，是“码头工人哲学家”，说他是“叛徒”？三思啊三思。

  心怀善意而又立场不坚定的人们应该铭记以下这段：“当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起门扉、关上窗户，蜷伏着以待怒潮过去。因为在希望（不管是多崇高和良善的希望）和它所带来的行动之间，往往存在着重大的不协调，一如在《启示录》里，传布末日四骑士（饥饿、战争、瘟疫、死亡）将临的，乃是以常春藤遮身的少女和头戴花冠的青年。”