相互保险：理论与实务教程 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

相互保险作为保险的组织形式之一，是我国保险业多层次市场体系的重要组成部分。相互保险探索已经进入了全新阶段，“央财相互保险丛书”围绕相互保险这一保险业改革与发展中的重大前沿问题，对国内外相互保险的历史沿革和发展状况进行了全面、系统地回顾和总结，并就此提出了符合我国国情的政策建议。

《相互保险：理论与实务教程》，分为理论、实务和思考三部分，理论篇阐述了相互保险理论基础、相互保险的关系说和相互保险理论发展；实务篇阐述了相互保险的市场、治理、财务、运营等；思考篇阐述了新科技、新经济、新社会、新思想下的相互保险，包括相互保险的三个阶段与三重境界、四个连接与四个生态、五种模式与五个层次、六大问题与六大趋势等；通过这三部分内容对相互保险的研究进行了提炼和升华。本书可以作为高等院校金融保险等专业的教材使用，也可以供金融保险从业人员培训或参考使用。

央财相互保险丛书：

《相互保险：开启保险新方式》

《相互保险：定义保险新方式》

《相互保险：创新保险新方式》

《相互保险：开创保险新未来》

《相互保险：理论与实务教程》

第一篇 理论篇

第一章 相互保险概论

第一节 相互保险基本概念

第二节 相互保险市场概况

第三节 相互保险制度体系

第二章 相互保险理论基础

第一节 基础理论：保险学说

第二节 基本特征：共享主义

第三节 表现形式：合作思想

第四节 核心理念：互助思想

第三章 相互保险的关系说

第一节 相互保险与传统保险

第二节 相互保险与交互保险

第三节 相互保险的其他关系

第四章 相互保险理论发展

第一节 相互保险的新生态

第二节 相互保险的新要求

第三节 相互保险的新理论

第二篇 实务篇

第五章 相互保险的治理

第一节 相互保险的治理体系

第二节 相互保险的治理程序

第三节 相互保险的信息披露

第六章 相互保险的财务

第一节 相互保险的运营资金

第二节 相互保险的财务核算

第三节 相互保险的资本管理

第七章 相互保险的运营

第一节 相互保险的运营体系

第二节 相互保险的会员体系

第三节 相互保险的风控体系

第八章 相互保险的市场

第一节 相互保险的战略定位

第二节 相互保险的经营策略

第三节 相互保险的创新发展

第三篇 思考篇

第九章 新科技下的相互保险

第一节 新科技与金融新变革

第二节 相互保险的四个生态

第三节 相互保险的四个连接

第十章 新经济下的相互保险

第一节 新经济与金融新秩序

第二节 相互保险的三个阶段

第三节 相互保险的三重境界

第十一章 新社会下的相互保险

第一节 新社会与金融新格局

第二节 相互保险的五种模式

第三节 相互保险的五个层次

第十二章 新思想下的相互保险

第一节 新思想与金融新文明

第二节 相互保险的六大问题

第三节 相互保险的六大趋势

参考文献

陈辉（1978-），经济学博士、中国精算师，中央财经大学中国精算研究院金融科技中心副主任，央财国际研究院创始人，央财金融科技智库和图零工作室发起人，“央财金融科技书系”和“央财相互保险丛书”策划人和执行主编。先后在《统计研究》《保险研究》等期刊发表20多篇文章；主要著作包括《金融科技：框架与实践》《小数据之美：精准捕捉未来的商业小趋势》等金融科技书系，《相互保险：开启保险新方式》《相互保险：定义保险新方式》《相互保险：创新保险新方式》《相互保险：开创保险新未来》等相互保险丛书，《股票连接保险的定价、准备金评估和风险对冲研究》《寿险公司价值评估研究》等保险精算书籍。目前专注于金融科技和保险科技、小数据和大数据、互联网保险和相互保险的探索研究。

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书籍介绍

相互保险作为保险的组织形式之一，是我国保险业多层次市场体系的重要组成部分。相互保险探索已经进入了全新阶段，“央财相互保险丛书”围绕相互保险这一保险业改革与发展中的重大前沿问题，对国内外相互保险的历史沿革和发展状况进行了全面、系统地回顾和总结，并就此提出了符合我国国情的政策建议。

《相互保险：理论与实务教程》，分为理论、实务和思考三部分，理论篇阐述了相互保险理论基础、相互保险的关系说和相互保险理论发展；实务篇阐述了相互保险的市场、治理、财务、运营等；思考篇阐述了新科技、新经济、新社会、新思想下的相互保险，包括相互保险的三个阶段与三重境界、四个连接与四个生态、五种模式与五个层次、六大问题与六大趋势等；通过这三部分内容对相互保险的研究进行了提炼和升华。本书可以作为高等院校金融保险等专业的教材使用，也可以供金融保险从业人员培训或参考使用。

央财相互保险丛书：

《相互保险：开启保险新方式》

《相互保险：定义保险新方式》

《相互保险：创新保险新方式》

《相互保险：开创保险新未来》

《相互保险：理论与实务教程》

• 作者：沂云 发布时间：2021-02-21 21:45:05

  第六病室和醋栗这两篇印象深刻。契诃夫刻画人物常常短短几句就到位了，思想和技巧都令人叹服。

• 作者：Stanley 发布时间：2012-09-12 16:10:08

  参见美元霸权史：http://xiangsongzuo.blog.163.com/blog/static/2073888820077219495439/

• 作者：loftman 发布时间：2022-11-24 22:43:07

  逻辑清晰，在用户以及未来发展趋势把握很准。是营销人面对未来的自救指南，也是一份很好的职业规划书

• 作者：容多多 发布时间：2016-01-27 15:54:16

  八卦一下登山人的故事

• 作者：惨惨惨×35 发布时间：2014-12-01 15:43:48

  小廖给的，真是深似海啊。

• 作者：huister 发布时间：2019-08-14 13:54:39

  至此，通过《相互保险：理论与实务教程》以及《相互保险：开启保险新方式》《相互保险：定义保险新方式》《相互保险：创新保险新方式》《相互保险：开创保险新未来》，我们一起阅览了相互保险的昨天、今天和明天，从基本知识的学习，到实战的磨练，然后再到大道至简的超脱境界，这是相互保险发展的必由之路，这也是相互保险发展必须经历的一条从技术到艺术的必由之路。最简单的最有效，最简单的最长久，这就是从技术到艺术的全部含义。

• 无序：大数据的有序

  作者：低安游荡 发布时间：2017-09-06 21:37:17

  原书2007年出版，十年前的书，写数字革命，有点过时了。

  现在互联网数据爆炸的时代，就是大数据的时代，大量看似无序的数据流。当样本数量足够大，能够覆盖大多数数据的时候，有序的规律就会出现。

  书中还提到了把所有的东西都编码，在网络上存储起来，分类，这应该就是物联网的构想了。

  用大数据的规律对无序的数据进行分类，而这些新的无序的数据也会影响大数据的规律。

  套用一个经典的话：存在的既是有序的。

• 06年写的一个关于《道德经》的贴子

  作者：千亿星 发布时间：2010-03-11 17:52:01

  某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。”

  问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文：

  谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。

  我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文，你会发现，这句话狗屁不通，基本上没有逻辑，看的人保证百分百一头雾水，而正是这样，让很多人觉得，高深莫测——这就是标准的皇帝新衣

  这种译文没有任何存在的价值，可是却堂皇地存在于各种书籍网络中，乱人耳目，混人视听，不知道引了多少人走入岐途，误人子弟，严重的罪过

  我在网上搜了一下，基本上此段文字的翻译有几个主要译文

  1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定，使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久，由静缓缓入动。追求道的人不求完美，正因为不求完美，所以能不断的除旧更新。

  -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美，，，，真是人才！！

  2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓“字义解释是：谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？”而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在？

  ----看到这里，我已经要疯了，我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了，因为外星人也不懂火星文

  3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

  ----貌似唯一有那么点儿意思的译文，还是表达方式上的问题，应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。

  4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译：”谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进“

  ----说实话，权威有时候还不如普通人，起码普通人说普通话，权威往往都不说人话的。

  时间有限，随便搜搜，基本上这是几个有代表性的译文

  我只能感到迷惑，因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义，只就字面直译，甚至直译也译得不甚准确，以至让人看不懂，甚至象德文版那种，简直就是强奸经典，让人不胜愤懑。

  试问：谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话，跟下面一句“保持这种“道”的人，他不要求圆满”有什么关系？

  上下句的关联逻辑存在么？上面一句明显是在找人，谁能…？谁能…？然后下面一句忽然这就成了一种“道”，不说为什么，让你自己猜，跟你玩互动。

  道德经的全书都在讲“有无相生”，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系，我按我的理解试译一下，看看有何不同

  上一句---------孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

  什么（怎么）能让混浊和动荡停止？静下来深淀（静之），自会慢慢清澈（徐清）。

  什么能让安定长久？不断地创新更新（动之），自会稳步发展（徐生），保持活力。

  百姓话说就是跑太长时间了累了腿快抽筋了咋办？坐下歇会儿就好了。

  怎么能身体健康少得病啊？多运动运动，促进人体新陈代谢，身体自然就好了。

  看——止动（浊以止）要用静，而动又能生静（安以久），这不正是“有”和“无”之间的微妙关系吗？这才是整本书一贯的表述方式。

  而且，这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度，这两句话的道理用在政治上，再实用不过。

  几千年前，“与时俱进”“发展才是硬道理”就已经由老子提出来了，不是很玄妙吗？

  下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

  坚持这个真理的人（保此道者），不希望满足（不欲盈）─ 也就是不想安于现状。只有不满足（夫唯不盈），才会把旧的革新（敝而新成）─ 不断创新才会保持生机。

  上下文相呼应，阐述了老子的政治观点，而其中道理，不论应用在何处，都能对人有所启发，此正是道德经的高深所在。

   

  另外还有一个经典翻译，我也觉得不知道应该哭之还是笑之：

  “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”

  大多译为：最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。

  我理解大方无隅不应该是这个意思。

  隅者，角落，边界，差不多这个意思。

  方，也并非是方形的意思。而应该是方位，方向，区域，处所，地方，空间，差不多这意思。

  是富甲一方的方，而不是俄罗斯方块的方。

  要知道古文博大精深，多数只可意会，言传往往偏颇

  大方无隅，意思应该是“大的空间是没有角落的”。比如说宇宙，最大了，宇宙是没有角落的。

  房子有角落，有墙脚旮旯，宇宙没有，因为它够大，大方无隅。

  这才跟后边的大音希声，大象无形能有所衔接，否则这句的意思明显与大象无形重复，而老子并不是个话多的人。

  我的理解：

  在最大的空间里没有边界（宇宙），最伟大的成果永远是出现在以后的（作品、发明、发现），最大的声音我们是听不见的，最大的形体我们是看不见的（宇宙他爸）

  以上，我基本上是按自己的理解来表达的，必竟那么多宗师学者都已经做了注释，虽然我不能认同他们的看法，但也很可能我的见解只是井蛙之见，看看笑笑就算了，也许每个人心目中的道德经都是不一样的，仁者见山，智者见水

  我只是看到了一幅山水画而已，哈哈哈

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  后边我又回了一个贴，答别人提问的：

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  保此道者不欲盈，“不欲盈”我认为不是“不求完美” ，而是“不希望满足”——不希望安于现状。

  正因为不想满足，不安于现状，才会进取。

  如果说不求完美，就没必要进取，进取是为了什么? 还不是追求完美?

  如果说不求完美，那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状，才会除旧创新——敝而新成

  很好的例子就是明清时代的闭关锁国，就是那时候中国人觉得自己牛B了，我们是世界第一大国了，所以就“盈”了，不知道外边的事情，总觉得自己把对外的管道封锁，别人就没办法从我们这里学东西去，我们就永远保持世界第一，就能“安以久”了。结果就是敝无所汰，新无可成，原地踏步，偏安意淫，积敝成浊，把国家搞得乌烟瘴气，以致于世界头号种子强国一枚最后沦落成第三世界国家，此皆“盈”之过。

  所以，想要真正“安以久”，就必须与时俱进，勇于革新，发展才是硬道理，动之，方可徐生。

  只要不盈，那么即使现在很“敝”，也总会有“新”出现，来更替掉现在的“敝”，因为我们一直在“动”。

  怕的就是“盈”，盈而不思动，不动则无所新生，无新生则渐趋渐弊，不得善终。

  几千年前的道理，却是现在国家才开始大力提倡的，虽后知后觉，不为晚也。

  其实老子这些道理，对大到国家小到个人，都是很有价值的。不论经营国家，经营企业，个人修养，都助益良多，只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员，那么多智慧结晶放在那里几千年了，翻遍书店里的译本，有几个是说人话能让人看懂的呢？不是现在的小孩都不看这些东西，因为他们看不懂。

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