中国电视节目主持人文化影响力研究/传播学论丛 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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序

绪论

章 主持人文化影响力之界定

节 认识主持人

第二节 文化与电视文化影响力

第三节 电视节目主持人文化影响力的界定

第二章 主持人文化影响力之发生机制

节 来自受众的梯级效果——主持人文化影响力之 条件

第二节 来自主持人的力量呈现——主持人文化影响力之本质特征

第三节 来自环境的多重制约——主持人文化影响力之存在空间

第三章 主持人文化影响力之作用空间

节 先导与提升——对受众审美心理的影响

第二节 继承与求索——对受众思维方式的影响

第三节 引导与建立——对受众价值观念的影响

第四节 品牌与品格——对主持人及媒体自身的影响

第四章 主持人文化影响力之多维视域

节 多重身份的角色冲突

第二节 双重视域的考察与质疑

第三节 生命活力的责任权限

第五章 主持人文化影响力 化实现之途径与战略思考

节 “品”级设置——主持人策划对主持人文化影响力的打造

第二节 “品”格样式——主持人文化自觉对主持人文化影响力的构建

第三节 “品”评衡量——受众的多维解读对主持人文化影响力的完善

结语

主要参考文献

后记

曾志华　中国传媒大学播音主持艺术学院播音系教授、博士、播音与主持业务方向硕士研究生导师、普通话水平测试 测试员、 人文社科类科研项目评审专家。　 主要研究领域：广播电视播音与主持、广告配音艺术等。主要论著有：《中国电视节目主持人文化影响力命题的提出及思考》、《电视节目主持人策划》、《主持人语言中“留白”的机理探微》、《电视节目主持人的个性化培育》、《从受众的审美期待看电视节目主持人的形象定位》、《电视节目主持人形象的建立对受众文化品位的先导与提升》、《传统意蕴中的现代追求——从凤凰“台声”看海外华语播音的风格定位》、《广告配音教程》等，参与撰写了《中国播音学》、《全国播音员主持人持证上岗资格考试大纲及训练教材》、《电视节目策划》、《播音主持专业人才培养研究》等著作；主持、参与 、部级、校级课题多项，并多次获奖。教学之余，长期参与广播电视的一线实践，担任主持人、策划及顾问，多次获得 奖项。

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• 作者：绝绝子 发布时间：2024-01-04 21:59:16

  妈妈好厉害。聪明勇敢女宝的驯狼、救母、冒险、领导革命的故事。不是普通的童书，可以拍成电影，非常有力量。

• 作者：寒江阁读书志 发布时间：2020-11-09 22:20:19

  抄人家丁中江的也就算了，为什么连最基本的史料都不做一下简单的辨析呢…而且对人物叙述夹杂了太多道德判断，这是在研究历史，还是在搞文学创作（文学创作现在也不会这样）嘞？

• 作者：Phyllis 发布时间：2021-02-04 19:33:35

  脑补过多 不知道历史究竟是如何。在一切都要好起来的时候偏偏就这么去了真的难过，如果能好好活着去伦敦那该多好！如果能像海顿那样被人敬仰生活无忧那该多好！后人也能听到更多美妙伟大的音乐了！太遗憾太遗憾了……

• 作者：韧勉 发布时间：2022-04-06 07:08:40

  目前国内最新最系统的全球史研究学术史性质教材，从中国人的接受史视角写的，学起来十分清楚。

• 作者：伊郎 发布时间：2020-10-02 11:32:56

  投资者到底有没有朋友吗？华尔街为代表的各类金融从业者，喜欢更大规模的资本、加大波动、做空唱多、坐拥不对称风险的好处；监管方过多参与和非市场化一定程度上助燃了熊长牛短。而投资最大的朋友/敌人还是投资者自己，对贪婪、恐惧、过度自信的深入理解，了解行为金融学；学会慢思考，消除行为谬误。投资是一项没有指南的竞赛，投资需要终身学习和修养。

• 作者：Linus 发布时间：2022-03-09 13:44:10

  童年記憶 老爸給買的

• 我们从《专注力》中得到什么

  作者：永动 发布时间：2021-04-08 06:20:51

  　　《专注力》由几部分组成，除了最主要的部分：如何进入专注模式；还有提高专注能力的生活习惯，最后是创意模式的简要和实践方式。

  　　此文章会从这三方面入手，注重在实践应用方面，理论层面将简单带过。

  一，如何进入专注模式：

  　　作者的专注模式是这样的：

  　　假设我们的注意力是有限的，并且是个圈，而当我们在进行某项任务，进入专注模式时，这项任务就会占据我们大部分的注意力空间，甚至是全部。

  

  　　此时我们完成任务的效率将大幅提高，甚至完成地更好，更有质量。

  　　如何进入专注模式？作者的解答是做到这几点：

  ｛引用｝

  1.设定合宜的目标

  2.清除分心物

  3.在走神时不断拉回注意力。

  1.设定合宜的目标

  　我们经常设置过多的目标，这不但会将有限的注意力瘫痪，导致无法进入专注模式；还可能因为任务过多，下意识选择简单的任务来拖延，导致重要但复杂的任务没被完成。

  　　所以，我们应当限定自己每日的目标数量，以避免重要任务被忽略，同时也淘汰掉了不重要的任务。而在《专注力》中，作者建议的数量是三个：最重要的三个目标/任务。

  　　同时，我们还需要根据任务的复杂程度分配注意力空间。

  　　而一个任务的复杂程度或不熟悉程度和它占据注意力圈的空间成正比。

  

  　　举例来说，写高考卷子会比写小学卷子占据更大的空间（复杂程度），而用非惯用手刷牙会比用惯用手刷牙占据更多的空间（不熟悉程度）。

  　　当任务过于复杂、不熟悉，任务将会占据过多的空间，溢出注意力圈。

  

  　　这将导致我们的专注力瘫痪，我们会感到焦虑，并频繁走神。

  　　当任务对我们来说有些困难，但是努力努力就能完成的程度，通常会占据注意力的大部分空间，也就是所谓的专注模式。（偶尔会进入心流，也就是恰好占据所有注意力空间的程度）

  

  　　剩下的空间可以干什么呢？专注在监督任务的完成程度，如何更好完成任务的意图上。

  

  　　当任务非常简单或熟悉时，它只会在圈中占据一部分，导致注意力空间有过多的空洞。

  

  　　在此状态下，我们也将频繁走神，被其他事情吸引注意力，比如说洗澡时、专注在呼吸上时就更容易走神想些乱七八糟的。

  　　所以当我们做一些中等难度的任务时，可以搭配一个习惯性动作，填补空洞，达到像做合宜难度任务时的占据状态，如：一边听有声书，一边在跑步机上慢跑。

  

  2.清除分心物

  　　分心物，即能够占据我们注意力空间，造成走神的东西。它们可以是外在的，也可以是内在的。

  　　最显著的外在分心物莫过于手机了，它们会在任务的过程中不断弹出通知，催足我们打开它，回复讯息；同时获得一种忙碌感，产生一种自己很有效能的幻觉。

  　　然而这不但会中断我们的专注模式，还会导致我们注意力不断转换战场，造成疲乏。所以我们可以在工作段关闭社交媒体和邮件通知，或是安排几个时间段固定回复邮件与通知。

  

  　　在时刻准备回复邮件的状态下一边工作只会两头不到案。

  　　另外，手机本身强大的娱乐性的暗示也使其本身的出现，都能造成分心，不管是正面朝上还是覆盖在桌子上。

  　　因此，最好不要在执行任务时让手机出现在视野中，只要是塞进另一个房间的抽屉，增加一点时间和体力成本都能够大大降低分心效果。

  　　另一种方式是将工作和娱乐的设备分离，将工作相关资料留在电脑上，手机仅供娱乐和家人朋友的联系，这样便没有任何借口使用手机。甚至可以为此购买一个娱乐用的平板达到更好的分离效果。

  　　至于内在分心物，指的是脑在脑海中出现的，能够占据注意力空间的念头。

  　　如果在执行任务中途出现非常重要且不能忘记的念头，我们可能因为不断想着它，而大大降低专心的程度，提高分心的几率：因为它不断占据我们有限的注意力空间。

  　　为了避免这样的情况发生，我们可以在在执行任务前用一两分钟写下浮现在心里的下意识想法，减少任务过程浮现的念头。

  　　哪怕在任务中途真的想起什么重要的事，找一个便利贴，写下它；继续回到任务上。

  3.在走神时不断拉回注意力。

  　　走神即注意力从任务上游离，被事物或目标抓住注意力。

  　　走神发生的频率比我们自己认为的高很多：有统计表明人平均每过几十秒就会走神，分心一次。

  　　但是注意，走神并不代表中断专注模式，除非我们走神过久，甚至开始行动离开任务。

  　　同时，也有研究表明，能够察觉自己走神的人往往拥有更好的专注力完成任务。

  　　所以走神的时候不必责怪自己，反倒要感到高兴，因为你的专注状态变得更好，更稳定了。

  　　我们只需要在察觉自己走神之后，将注意力拉回到任务上就可以了。

  　　

  这里再复习一下，如何进入并保持专注状态：

  1.设定重要、难度合宜并具体的目标。

  2.在执行任务前，执行任务中途清理外在和内在的分心物。

  3.察觉自己在执行任务间的走神，并将注意力拉回到任务上。

  二，提高专注能力的生活习惯

  　　专注力就像我们的肌肉一样，需要定期的休息和锻炼达到来成长：

  a.关于休息：90分钟

  　　经过长时间的专注作业后，我们的专注力会变得疲劳，注意力圈将会不断缩小，变得越来越容易走神，走神的时间也变得更长；最后难以专注在复杂的任务上。

  

  这时我们就需要透过休息快速回到状态。

  　　不过，这种休息指的不是带有强烈娱乐性质，捉取更多注意的休息。（比如说看电视或划手机）

  　　而更多的与正念、放松性休息联系。

  　　所谓正念，就是专注觉察自己当下的所感知的，所思想的，同时对此不加任何评断，而只是觉察其本身。

  　　这能够给精神和身体带来极好的恢复效果，在大自然中进行正念效果更佳。

  　　正念练习可以是正念地在公园里散步，可以是专注并享受地品味一杯咖啡，甚至是专注地、临在地与他人进行真正的交流，而不是互说自己喜欢的话。

  　　

  　　通常建议在专注长达90分钟后，至少花几分钟喝个水，走动一下进行正念休息。

  　　另一方面，尽管《专注力》在此没有详细说明，但我们从一些细节发现娱乐性休息也是不可或缺的；我们的精神需要它们的填补和充实。如：作者除了每日列出三个工作目标以外，还会再列出三个个人目标的细节发现到这一点。（其中甚至包括追看netflix剧集）

  b.关于锻炼

  　　就如上文所说，专注力就像肌肉，需要定期的休息与锻炼；而锻炼，是除复杂且重要的活动以外，也在日常活动中将注意力专注在任务上，也更指一个非常有效的锻炼——冥想。

  　　此处指的冥想是专注在自己的呼吸和身体状态上：在鼻间进出的气息、随着呼吸被扩张或缩小的肚子。

  　　它与正念非常相似，但正念注重沉浸在当下的世界中，与世界融合；而冥想则是注重在专注自己的身体状态上，在走神时拉回注意力。

  　　尽管进行冥想会消耗部分精力，但带来的好处和心灵的平静与之相比显得其根本不值得一提。

  　　根据现有的研究，只是进行10分钟的冥想持续一星期能够显著提升专注力持续时间、降低走神频率、获得更好的情绪控制力、记忆力更好。

  　　所以建议安排时间冥想，起床后做最佳。

  　　总结来说，为了保持专注力，我们需要制定

  1.周期性的给自己放松性和娱乐性的休息。

  2.利用冥想锻炼专注力。

  （运动、饮食和睡眠也扮演重要的角色，但这里不赘述）

  三，创意模式的简要和实践方式

  　　多项研究指出，当我们进行某件已形成习惯的活动，大脑会进入“自动导航模式”节省能量，但同时我们会更容易走神，连接心理的各种想法，使有创意的点子更容易在这种模式被得到。

  　　从这种角度来看，“自动导航模式”也可以叫做创意模式。

  如何达到创意模式

  　　很简单，我们要达到“有意识的走神”，即做到两个前提：

  1.时刻保持对自己走神的觉察。

  2.记录下走神得到的想法。

  　　在这两个前提的基础上，创意模式可以进一步分成三类，应对不同的情境和要求：

  捕获模式

  问题解决模式

  习惯性发散模式

  捕获模式

  　　拿出一张纸和笔，写下任何脑海中浮现的念头，这非常适合在设立每日目标的时候进行：将想法筛选出来，立为每日的三目标之一。

  　　也适合在进入专注模式前使用，用以清理分心物。

  　　这模式的进行时间通常在3分钟左右。

  问题解决模式

  　　选择某个问题，轻轻地将注意力萦绕着它，然后做一些比较轻松，不用占据太多专注力的小事，只要确保自己的注意力萦绕着它。

  　　常用于需要不同的突破的难题使用，时间通常在4-6个小时之间或更多。

  习惯性发散模式

  　　这也许是我们最熟悉的模式；做某件你可以进入自动导航模式的事，可以是抹地板、散步或洗澡，然后放任自己的走神。

  　　只要做到上面提到的两个前提：察觉并记录就好。且你越是喜欢正在进行的习惯性行为，效果就越好。

  　　没有任何时间限制。

  　　值得注意的是，你对专注模式的进入越是拿手、专注能力越是良好，也意味着你能更好地使用创意模式。

  　　因为它们同样要求对走神的觉察，然后快速恢复本来的状态。

  　　总而言之，记得：

  1.有意识的走神

  2.保持对走神的觉察

  3.记录下想法。

  　　各总结汇总：

  一，如何进入专注模式：

  1.设定重要、难度合宜并具体的目标。

  2.在执行任务前，执行任务中途清理外在和内在的分心物。

  3.察觉自己在执行任务间的走神，并将注意力拉回到任务上。

  二，提高专注能力的生活习惯：

  1.周期性的给自己放松性和娱乐性的休息。

  2.利用冥想锻炼专注力。

  （同时注意运动、饮食和睡眠）

  三，创意模式的简要和实践方式

  1.有意识的走神

  2.保持对走神的觉察

  3.记录下想法。

  （完）

• 芦荻葛叶隐狐子——评《春琴抄》中《刈芦》《吉野葛》两篇

  作者：御茶之水 发布时间：2016-06-02 21:05:41

  在日本的传说中，说起白狐之子，便是在说安倍晴明。阴阳师的名声太响亮，以至于江户时代流传着一句名言：“不知源义经，但知晴明公。”而在谷崎润一郎笔下，出现了两位新的狐子，分别隐藏在芦荻与葛叶之中。

  《刈芦》的故事依然发生于生活在难波津的大阪人身上。谷崎润一郎真的十分喜爱物语、和歌与汉诗，同时也对大阪的历史了若指掌。像作者一样喜爱《源氏物语》的，还有本地历史记载中，与德川幕府相对抗，曾在水无濑宫之钓殿模仿紫式部的平安京风雅生活的上皇。十五月圆之夜，“我”想象着上皇在时的种种景物，吃了狐面后于狐渡的芦苇丛中赏月，遇到了一个突然出现的大阪古玩商人，讲了一个亦真亦幻的悲恋故事，故事中被“父亲”恋慕着的阿游，如同《源氏物语》中的大家闺秀一般，优雅脱俗，受所有人宠爱，从未承受浮世风浪，姻缘一波三折，依旧不改其戏剧性的本色……这样的阿游，不但被自己的妹妹与妹夫爱慕着，亦被他们的孩子思慕着，至今仍身居乡间别墅，年过八十依然如源氏绘卷中人一般生活……不受时间的拘束，奇异得就像狐仙一样。讲故事的人更类似她的孩子，作为陌生人竟能与“我”心灵相通，之后又突然消失，“我”好像被能变化人形的狐仙戏弄了一样。

  在与这位商人相遇之前，望着芦荻悲秋的“我”不由得朗诵起白乐天的《琵琶行》，并因此想起了本地的游女，这些有着佛教意趣的艺名的女子，仿佛是黄金锁子骨菩萨的化身，相信卖淫是一种菩萨行，以肉身布施悲悯人性。就像讲故事的人吟咏的《永嘉证道歌》，其中有一句“在欲行禅知见力，火中栽莲终不坏”，或许正适合于她们。

  白乐天与《源氏物语》有着不解之缘，“穿戴齐整，坐在桌旁安静地阅读《源氏物语》的女人”，也与前身类似游女的琵琶女有一定相同之处。穿着舞乐礼服、焚香弹奏能乐《熊野》的阿游与“父亲”的相遇，亦像江州司马遇到琵琶女一样，在短暂的时间里相处，之后终会别离。

  未能长相守的，还有商人唱的《小督》。小督是《平家物语》中高仓天皇的宠妃，善弹筝、琵琶，受到平清盛之女中宫的嫉恨，躲在嵯峨野，奉命去寻找她的人就是因为听到了她的琴音才循声找到她的。可惜小督未能与天皇长相厮守，生下一女后被迫出家，最后不知所踪。阿游的琴声也吸引着“父亲”与儿子在十五月圆之夜去窥听，但佳人终是难再得。

  而大阪人熟悉的“小督”还有一位。战国时代，在德川幕府崛起之前，风云儿丰臣秀吉在织田信长与之相对抗的难波本愿寺的遗址上建筑了雄伟壮观的大坂城，以此作为其统一日本的据点，并在此抚养了个个都拥有绝世美貌的信长外甥女——浅井三遗孤。长女茶茶后来成为丰臣秀吉的侧室淀殿，为他生下儿子秀赖，成为天下继承人的母亲。秀吉过世后，她拥戴秀赖进入大坂城，登上大坂城女帝之位。二女阿初是京极高次正室常高院，虽然名声不如自己的姐妹，却应该是三人中最幸福的，因为她嫁的是自己的意中人。三女就就是小督，命运最为传奇，先是奉秀吉之命嫁给织田信长的外甥，和她是表兄妹关系的大野城主佐治一成。后来佐治一成由于不服从丰臣秀吉，秀吉大怒，便将这对夫妻活活拆散。第二任丈夫是丰臣秀吉的外甥羽柴秀胜，在朝鲜远征中病殁，成为寡妇的小督只得再度回到秀吉身边，被秀吉收为养女，嫁给了与丰臣相对抗的德川家康的三男德川秀忠。婚后两年，小督生下将军家长女千姬，与丰臣秀吉之子秀赖订下婚约，母凭子贵，小督登上了将军夫人宝座，地位在一夜之间凌驾于两个姐姐之上。且当幕府成立，她亲生的长男德川家光又升任第三代将军时，小督又成为将军的生母。她的女儿和子后来成为后水尾天皇中宫，而外孙女兴子内亲王甚至登上天皇宝座。历经三婚、当过寡妇、未能亲自抚养儿子的小督，一生坎坷却不离荣华富贵，或许她才是与阿游一生经历最为相近的人吧。

  “悔不当初与君别，刈芦度日苦思念，难波之浦居亦难。”有情人不能共患难而分别，重逢后真的能够再也不分开吗？也或许每一段姻缘都是一场度化，但思念会永存心间。纵使经历重重，只要心无挂碍，依然可以清净逍遥。高雅大气的阿游，被家族疼爱，被公婆照顾，被妹夫与妹妹侍奉，最后被新一任丈夫如供奉菩萨一般的供奉起来……住在后宫皇妃般的房间里，将女佣与艺人打扮成宫人，无忧无虑、悠游自在地享受荣华富贵，阿游一直过着最适合自己的生活，这也是所有思慕着她的人的期望。

  但是，人真的能够无所挂碍吗？在交谈中，“我”引用了《古今和歌集》中藤原敏行及《万叶集》中额田王的悲秋和歌。藤原敏行是在原业平的妹夫，三十六歌仙之一，擅长书法，深得宇多天皇的信任，官至从四位上右兵卫督。即使有着这样辉煌的人生，据《宇治拾遗物语》载，藤原敏行笃信佛教，因在抄写佛经时曾吃过鱼，是不净之身，死后堕入地狱道。了不起的人物尚且如此，那些驾一叶扁舟徘徊，穿梭在杀生的渔夫之中的游女，“自身之罪已不可恕，诱惑众人之罪更非同小可”，又真的可以超脱吗？

  额田王更是如此。这位才女，美丽娴淑，多才多艺，是当时最负盛名的女歌人，也是第一位超出男女和歌差别的能够和柿本人麻吕相提并论的《万叶集》当中的代表歌人。十岁便入宫成为采女，先后与后来的天武天皇——大海人皇子，以及后来的天智天皇——中大兄皇子堕入情网，形成三角恋，亦导致了这两兄弟感情决裂，抢班夺权。额田王辗转于两人之间，最后回到了天武天皇身边，却恩爱不再，只能怀念着已故的天智天皇度过余生。被“父亲”劝说再嫁求生的阿游，亦落下了一滴眼泪，难道她真的能完全放下感情去追求锦衣玉食吗？还是为了成全爱着自己的人心目中那个锦衣玉食的游小姐的幻象，而将真实的自己投向了梦幻？

  正如“我”所说，怀念往昔的心境，对老人而言，是在现实中生存下去的唯一道路。年过半百的商人，至今也重复着少年时与父亲走过的路，每逢十五月圆之夜，就去窥探别墅中弹琴的阿游。无论阿游真实存在与否，孜孜不倦追求她的幻象的人，也与她一样，早已成为幻象了吧，就像狐仙的法术一样。

  至于《吉野葛》中的狐仙，既是安倍晴明的母亲白狐葛叶，也是被蒙皮于初音鼓上的母狐，是津村极力寻找的母亲的过去，也是“我”看到妹背山时对母亲的怀恋——

  据《葛叶物语》所载，安倍益材与幻化为美女的白狐葛叶相恋，之后产下了晴明。当晴明五岁时，意外地见到母亲狐狸的原形，因此葛叶不得不抛下哭泣不已的幼子回到森林中。晴明日后依循母亲留下的短歌指示，得以再至森林隐秘处见母亲一面，并继承强大的灵力。

  《义经千本樱》中，源义经隐藏于吉野，他的爱妾阿静携带义经交予她的初音鼓去寻找他，伴在她身边的是一只幻化成人型的狐狸，初音鼓的里皮表皮是这只狐狸的父母之皮，狐狸因为怀念父母而跟在阿静身边。只要阿静敲响初音鼓，狐狸就会寻觅而来。

  就像狐狸依恋母亲而追寻初音鼓一般，津村思慕着早逝的母亲，想要如《狐哙》中的晴明童子那样去寻找母亲经过的痕迹。对他而言，母亲是一位未知的女性，如狐仙一般成了一个幻影，他追寻过去的母亲，也追寻将来的妻子，并试图将之合为一人。他期待就像《葛叶》剧里那样，安倍父子二人以同样的心情憧憬着葛叶，却只有继承了狐仙血统的白狐之子，才能再度见到母亲。

  但，那是不可能的。逝去的人不能复返，就像“我”的母亲让童年的我注意看的妹背山。那是一个发生在赏樱胜地吉野的悲剧，雏鸟和久我之助是一对相爱却无法结合的恋人，俩人的父母竭力想挽救，最终还是未能阻止他们如樱花凋零般双双殉情。逝者已矣，白狐已没， 能见到狐仙的唯有狐子，而非人类。好在，津村选择了与母亲幻影相似的远亲少女，就好像他的父亲选择了他的母亲，让一切故事，再次从头来过。

  津村与“我”在奈良的落脚旅店名叫“武藏野”，也暗示了这一点。说起武藏野，最让人熟悉的就是这首和歌了：“不识武藏野，闻名亦可爱。只因生紫草，常把我心牵。”这是《源氏物语》中光源氏培养紫姬时所引的一首古和歌。在旁边他还自作另外一首：“渴慕武藏野，露多不可行。有心怜紫草，稚子亦堪亲。”武藏野是母亲的代名词，存在于想象之中，却永不可至。紫草是武藏野所产，代指与母亲有血缘关系的紫姬。源氏一生寻觅着自己早逝母亲的幻影，生母已不可见，他就和父皇一样爱上了与母亲面容肖似的继母藤壶妃子。可天皇宠妃在深宫之中御帘之后，可望而不可及，便选择了藤壶妃子的外甥女紫姬，一心一意想把紫姬培养成自己理想中的女性——让她逐渐成长，从面容到性格，都更接近藤壶妃子，也更接近自己的母亲。十岁的紫姬被源氏盗取到二条院西殿时尚是天真烂漫的儿童，如何知道自己从此展开了作为幻影替身的悲剧一生？在外人眼中她就像掉进了福坑里一样，源氏自己都教导紫姬说：“你跟了我，好比在父母保护之下的深闺长大起来一样，这等安逸是别人所盼不到的，即此一端，便见得你的命运比别人好。”可紫姬心中一向怀着难于堪忍的痛苦，又与何人说？人生若只如初见，这时学习写字的紫姬只是个单纯的孩子，一味亲近疼爱她的源氏公子，但就算这样，她也感觉到奇怪，从而写下了回应的和歌：“既慕武藏野，何须怜紫草？原由未分明，疑问终难了。”既然渴慕的是武藏野——母亲，又为何怜爱的是武藏野所产的紫草——作为母亲的血亲，与幻影相似的女孩？这个问题，源氏没有回答，津村也回答不了。所有人，包括津村本人，都认为和佐和他境遇相差悬殊，嫁给他是天大的福气，可是，一生都将作为逝母的替代品，物质上获得的有丰厚，精神上得到的爱就有多虚幻，或许这才是最大的不幸。

  隐藏于芦荻与葛叶之间的狐仙，是永恒的女性，思慕的幻影，永远存在于无法抵达的彼岸。想要寻觅她的狐子，必须进入幽玄之境。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”想要从新维系母子之间的联系，唯有一遍遍凭借回忆或替身，在幻象里重生。真实与梦想只有一线之隔，人能选择的，就是看向哪一边，相信哪一边。想来，或许这就是谷崎润一郎想要告诉我们的，孩子通往母亲的唯一道路吧。