楚国墓葬建筑考 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本著在宏观的汉文化背景中，以西汉楚国、东汉彭城国（它们的主体相当于今江苏徐州及其周边地区。为便于论述，本著统称为汉代楚（彭城）国。）的墓葬建筑为出发点，通过考古发掘实物资料与古典文献、现当代研究成果相结合，考察我国汉代楚国墓葬建筑。

目录

序

前言

摘要

绪论

上篇 汉代楚（彭城）国墓葬建筑考

第一章　汉代楚（彭城）国墓葬建筑发展之社会背景及历史地位

第一节 汉代经济之发展

第二节 汉代文化艺术之发达

第三节 传统葬制之演化

第四节 楚（彭城）国墓葬建筑的历史地位

一、汉代楚（彭城）国墓葬建筑概述

二、两汉楚（彭城）国诸侯王

三、楚（彭城）国陵墓建筑的历史地位

四、“四大中心”之一的徐州汉画像石

第二章汉代楚（彭城）国王侯陵墓建筑考

第一节 楚王山楚王、王后陵，狮子山楚王陵

一、楚王山楚王、王后陵

二、狮子山楚王陵

第二节 驮蓝山、王后楚王陵，北洞山楚王陵

一、驮蓝山楚王、王后陵

二、北洞山楚王陵

第三节 龟山楚王、王后陵，东洞山楚王、王后陵

一、龟山楚王、王后陵

二、东洞山楚王、王后陵

第四节 南洞山楚王、王后陵，卧牛山楚王陵

一、南洞山楚王、王后陵

二、卧牛山楚王陵

第五节 土山彭城王、王后陵，拉犁山汉墓（王侯或僚属墓）

一 土山彭城王、王后陵

二 拉犁山汉墓（王侯或僚属墓）

第三章汉代楚（彭城）国石室墓葬建筑考

第一节　建筑分期

第二节　建筑形制

第三节 汉画像石墓举要

第四节 建筑形制分析

第四章汉代楚（彭城）国砖室（石）墓葬建筑考

第一节 建筑分期

第二节 建筑形制

第三节 建筑形制分析

第五章汉代楚（彭城）国竖穴（洞室）墓葬建筑考

第一节 建筑分期

第二节 建筑形制

第三节 建筑形制分析

第六章汉代楚（彭城）国墓葬建筑综述

第一节 无与伦比的汉代楚（彭城）国诸侯王陵

第二节 汉代陵墓建筑排水

第三节 风水术对汉代楚（彭城）王国陵墓建筑的影响

第四节 丰富多彩的汉代楚（彭城）国画像石墓

下篇 汉代墓葬建筑相关问题研究

第七章“因山为陵”初探

第一节 引言

第二节 汉文帝霸陵“因山为陵”的渊源

第四节 楚元王陵“因山为陵”的思想渊源

第五节 结论

第八章“建筑式”明器与“明器式”建筑

第一节 引言

第二节 明器，建筑明器，“建筑式”明器，“明器式”建筑

第三节 “明器式”建筑、“建筑式”明器的特点与类型

第四节 结论

第九章认读“汉代建筑画像石（砖）”方法论

第一节 引言

第二节 正确认读“汉代建筑画像石（砖）”的基本方法

第三节 例证

第四节 结论

第十章建筑明器的随葬思想初探

第一节 引言

第二节 汉代“建筑明器”的随葬思想

第三节 “建筑明器”是早期墓葬绘画所描绘建筑的物化表现

第四节 古代楼阁式建筑在当时实际生活中的地位

图版目录

附录一~五

参考文献

后记

答辩委员评阅意见及答辩委员会决议

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书籍介绍

本著在宏观的汉文化背景中，以西汉楚国、东汉彭城国（它们的主体相当于今江苏徐州及其周边地区。为便于论述，本著统称为汉代楚（彭城）国。）的墓葬建筑为出发点，通过考古发掘实物资料与古典文献、现当代研究成果相结合，考察我国汉代楚国墓葬建筑。

• 作者：雪碧阿童木 发布时间：2014-10-11 16:57:41

  优作和有希子真是让人羡慕的夫妻与父母啊 ！

• 作者：余从之 发布时间：2020-01-31 23:54:29

  工具书，有一点启发就不算白看。

• 作者：吉初八 发布时间：2019-11-01 09:49:14

  有很多方法的介绍，解决了我的一些疑问。

• 作者：rainshine 发布时间：2016-10-20 09:26:32

  简单实用

• 作者：七迷欲 发布时间：2020-11-07 20:56:06

  其实海星，给个及格分吧。关于焦虑的几大理论分析：根源焦虑论（有关死亡、价值观、社会孤独感与文化背景）、自我焦虑论（哲学意义上的存在即焦虑）、焦虑进化论（弗洛伊德的力比多与压抑的关系）、分离焦虑论（从出生即“面临生命的恐惧”、个体成长时不断的人际分离焦虑与对死亡后个体化消失的焦虑）；焦虑症的几类具体表现：特定恐惧、惊恐发作、强迫症、广泛性焦虑、创伤后应激障碍、社交恐惧；疗法：系统脱敏、正念疗愈、情绪宣泄、反向调节、接纳与实现。通俗易懂哪儿都说了一些但比较浅，而且关键部分都是在概述西方心理学家的理论结果，个人感觉国内的话具体情况和表现应该还是有不太一样的，以后探究下国内对这方面的深入研究。

• 作者：这么奇怪一个人 发布时间：2020-12-10 15:05:18

  shiwangtouding

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• 书中相见——李敖和陈顾远

  作者：物不平则鸣 发布时间：2005-10-07 21:29:31

  今日于玉泉路一路边市场内,以三元购得一册《中国法制史》,该本著者为民国时期法学家陈顾远,书则为中国书店一九八八年之影印本。除去书体稍有水渍外,品相还算不错。

  初闻陈顾远是在上大学的时候，中国法制史老师在他的一篇中国法制史论纲中提到了这个人。与他同时出现的名字还有沈家本、程树德、蔡枢衡、杨鸿烈等等，在那时看来一并都是古人，距离自己十万八千里。

  今天这本《中国法制史》其实我只买了一册，还少两册。但就是因为陈顾远这个名字很吸引我，我才决定将其买下。大学时候陈顾远给我的印象就是一个学究，或者说是个老学究。但是后来，我却在李敖的回忆录里面，发现了陈顾远老先生的另一面。

  李敖与胡秋原因为《文星》杂志打起笔墨官司，后来进一步演变为对簿公堂，也就是胡秋原起诉李敖诽谤。而在那场官司中，法学家陈顾远恰好是原告胡秋元的诉讼代理人。当我看书看到这的时候，我就发现这个律师的名字似曾相识，于是找书来看，发现原来早就与他在法制史的课本上相识。

  《李敖回忆录》中写道：“还有一次胡秋原加请法学家陈顾远做他律师，陈顾远不知是老糊涂了，还是装疯卖傻、两面做人，竟在法庭上说我好话，并代我辩护起来，气得胡秋原再也不请他了。”我在这里读到的陈顾远，已经全然没有了他在课本中老学究的气息，完全变成一个不称职的律师，只剩下了滑稽。

  我想他们其实应该很早就认识的，至少应该是有所耳闻。要知道李敖的大学毕业论文是《夫妻同体主义下的宋代婚姻的无效撤销解消及其效力与手续》，而陈顾远对亲属法学的贡献恰恰在于他的两部婚姻史著作，一部是《中国古代婚姻史》，另一部是《中国婚姻史》。而这两部书分别处在上个世纪二、三十年代由商务印书馆出版。“能放大找材料”的李敖在撰写毕业论文的时候，没有理由错过这两本书。更何况他在此后的《中国性研究》里，一篇名为《头大·头大·两头大》的文中，也引用了陈顾远的《中国婚姻史》。这也就是说，他们二人在法院碰面之前，已经是很有渊源的了。

  不过这些事情给我的更深的感觉是，一个优秀的学者和一个糊涂的律师，原来是可以像硬币的两面一样,如此自然的衔接在一起。而令他们古今相会的，就是两本书。虽然今天我买了不全的《中国法制史》，但是它算是给我的这个奇妙的经历，做了一个完美的注脚。

  当有一天我将陈顾远的《中国法制史》和李敖的《李敖回忆录》摆放在一起的时候，我就能长久的记忆这个故事了。

• 四海一家，和而不同

  作者：六耳猕猴桃 发布时间：2021-11-25 15:04:26

  看过很多书，第一次写长书评，可惜今天才读完，昨天与波音先生见面，没有和他讨教。明天读一下《草与禾》，也期待他下一本书。

  -----以下为个人浅见------

  本书是一本以基因学、分子生物学为核心学科的“历史书”，同时辅助以人类学、考古学、地理学、气候学、民俗学、农学等学科的知识，重点是解答了一个中国人几千年来都无比好奇的问题：中华大地的亿万中国人，究竟是怎么来的？何为中国人？

  全书大致分为三个部分：

  1、中华大地的古人类：

  这部分讨论了东亚直立人（北京猿人、山顶洞人）为什么不是现代中国人的祖先、智人那些近亲都去哪了、中国的智人是怎么来的。

  2、中华文明之前的智人怎么活：

  这部分讨论了古中国人的农业，如种什么、养什么

  3、中华文明开始之后，与外界（向西向北向大海）的基因交流

  “基因交流”既包括动物植物的物种交流、也包括人种之间的通婚，同时也有文化、生活习惯等“模因”的交流。

  本书有三大亮点：

  1、从行文风格看，本文作者虽为学者，但文笔幽默活泼，非常年轻化、具有现代感。如提到智人怎么在中华大路铺开时，描述两条线路，一类人叫“海岸暴走族”，一类叫“草原狩猎族”；描述早期猪和狗与人类关系时，称之为“猪和狗是人类最好（吃）的朋友”。

  2、从内容看，本书采取多角度论证，有严谨的逻辑线，看似内容松散，一会谈北京猿人的发现过程，一会聊楼兰古国，其实都是在讨论“中国人的基因是怎么演化成现在的样子。”从其目录我们也能看出去这一话题的复杂程度，绝不是单单用基因科学解答的。

  3、本书最后探讨了一个猜想，也是不太常见的讨论，即中国人与日本美洲大洋洲的原住民有什么关系。本书有一个有趣的争论，就是：“这本书前面说中国人没什么特别的，后面又说中国人把基因散布到海洋的另一面。前面打击中国人的自信心，后面又把中国人吹得很牛。所以作者的立场是什么？”

  作者在后记中其实已经回答了这个问题：我们中国人是有祖先崇拜传统的，面对祖先，我们要接受基因的证据，但也要珍视精神传统。他对“祖先”做了一个分层次的定义，东非大裂谷走出的智人是我们的远古祖先，四千年前刻下“宅兹中国”四个大字的商人，是我们的直系祖先。

  本书可以说，是没有“种族”“文明批判”“地域分别”等立场的，更没有“中华文明应该骄傲”或“中华文明极其普通”的简单判断。但我们从字里行间，可以看到作者对中华文明及中国人深深地爱——如果不爱，哪会洋洋洒洒十万字？当然，作者的爱，也是面向所有人类、面对整个地球的。

  我们如果故步自封、盲目自大，变会变成孤岛——即使这是个巨大的、14亿人的大陆。“四海一家，和而不同”本就是我们华夏文明中最闪耀的文化基因，在21世纪过了二十年后、社会逐渐保守化的今天，这种用扎实的学科、质朴又有趣的语言书写的科普小书，实在是宝贵。