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外祖母是秘鲁的女权先驱，父亲是爱好旅行的自由新闻作家，这样的背景似乎注定了高更一生追求简朴漂泊的生涯。少年时代开始，他就怀着热带国度的乡愁，在哥本哈根、阿望桥、马提尼克、阿尔勒之间流浪。1891年他毅然离开文明世界，前往原始的大溪地。“我离开是为了追求平静，为了摆脱文明的影响。我只想创造简单的艺术。”这位“不情愿的野蛮人”于1903年5月8日逝于马克萨斯群岛。

　　好几世纪以来，选择做个艺术家单纯只是子承父业的传统。未来的画家自孩童时期起，便呼吸着粘合剂和松脂的熏味。家族负责他的学徒训练。他的第一个画室通常也在家里。但从18世纪末浪漫时开始，渴望做艺术家成了一种反抗之举、一种逃避、一种非常独特的自我实现的方法。塞尚（Cezanne）和马奈（Manet）均属此例，高更也不例外。

　　当高更出发前往南太平洋时，他寻求的并不是田园隐居生活，而是一种崭新的灵感，如同兰波所说的，“一场古老飨宴的钥匙，”通往被遗忘湮灭的宗教和传统的奥秘，并发现伟大的原始神话。

　　但他所发现的真实塔希提，却也过于西化和文明化，令他大失所望。高更利用半世纪以前，由一位帕皮提行政首长雅康－安托方·莫朗乌（Jacques-Antoine Maerenhout）所出版的民族学调查报告《大洋洲之旅》，作为他一些最著名绘画的来源。他也藉由此书，于1892到1893年间，画出《毛利的古老信仰》的墨水和水彩草稿。

　　他在其中讲述阿瑞洛的故事。传说这群波利尼西亚的男性神祇和女性神祇，居住在博拉·博拉岛上。

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“在这片森林里，怪物般的蔬菜和花朵、神职般的人物，巨大的夕阳，几乎形成一种宗教性的神秘感，一种神圣、伊甸园般的丰饶。”

你必须记得我有两种气质：印第安人和敏感的人。后面的那个人已经消失了，因此印第安人才能坚决地往前走去。

当高更出发前往南太洋时 他寻求的并不是田园隐居生活，而是一种新的灵越,如同兰波所说的

“一把古老餐宴的钥匙,”

通往被遗忘湮灭的宗教和传统的奥秘, 并发现伟大的原始神话。

但他所发现的真实塔希提,却已过于西化和文明化,他大失所望 。

高更一生中对自己的运气和才能 都相当有自信，而且命运也证明他是对的。但在作出无法回头的决定之后，每天得消除多少的怀疑，摆脱多少的焦虑，并做出多少的姿 态，以证实自己的坚定不移！简而言之，高更在第一次前往鲁昂时，是半下着决心，半说服着自己。

书籍介绍

外祖母是秘鲁的女权先驱，父亲是爱好旅行的自由新闻作家，这样的背景似乎注定了高更一生追求简朴漂泊的生涯。少年时代开始，他就怀着热带国度的乡愁，在哥本哈根、阿望桥、马提尼克、阿尔勒之间流浪。1891年他毅然离开文明世界，前往原始的大溪地。“我离开是为了追求平静，为了摆脱文明的影响。我只想创造简单的艺术。”这位“不情愿的野蛮人”于1903年5月8日逝于马克萨斯群岛。

　　好几世纪以来，选择做个艺术家单纯只是子承父业的传统。未来的画家自孩童时期起，便呼吸着粘合剂和松脂的熏味。家族负责他的学徒训练。他的第一个画室通常也在家里。但从18世纪末浪漫时开始，渴望做艺术家成了一种反抗之举、一种逃避、一种非常独特的自我实现的方法。塞尚（Cezanne）和马奈（Manet）均属此例，高更也不例外。

　　当高更出发前往南太平洋时，他寻求的并不是田园隐居生活，而是一种崭新的灵感，如同兰波所说的，“一场古老飨宴的钥匙，”通往被遗忘湮灭的宗教和传统的奥秘，并发现伟大的原始神话。

　　但他所发现的真实塔希提，却也过于西化和文明化，令他大失所望。高更利用半世纪以前，由一位帕皮提行政首长雅康－安托方·莫朗乌（Jacques-Antoine Maerenhout）所出版的民族学调查报告《大洋洲之旅》，作为他一些最著名绘画的来源。他也藉由此书，于1892到1893年间，画出《毛利的古老信仰》的墨水和水彩草稿。

　　他在其中讲述阿瑞洛的故事。传说这群波利尼西亚的男性神祇和女性神祇，居住在博拉·博拉岛上。

• 作者：织裹尸布的缪斯 发布时间：2018-05-08 17:05:22

  他的一生及离开文明世界到太平洋小岛生活之举，几乎与他的画一样具有象征意义。

• 作者：何足 发布时间：2015-07-30 18:28:25

  这个系列的书都好赞的，我有全套（傲娇）

• 作者：乐 发布时间：2012-02-01 21:03:47

  为什么这么好的书没有人推荐？好书！力推~。适合新人查漏补缺。

• 作者：阿托品 发布时间：2009-06-03 16:59:50

  《月亮与六便士》的原型，理想中的太平洋岛上的天堂与上岛后发现的‘西化’，生命贫病苦痛的尾声里却画出了异彩平和的作品。每个人都可以是艺术家，只要她/他试着去回答“我们来自何处？我们是什么？我们向何处去？”。。。

• 作者：七点十五分 发布时间：2008-11-11 23:16:28

  逃往遥远的地方，逃吧！

• 作者：你好，星星米 发布时间：2014-02-04 19:12:01

  对高更有偏袒

• 电视人：十年饮冰 难凉热血

  作者：Momomouse 发布时间：2015-11-08 21:40:40

  读《十年》

  这本书我看了很久，从大一上学期末一直看到大二上学期初，历经一年多的时间。虽然读得断断续续，但整本书却坚持读了下来，是书中真实的情节和媒体开拓者的激情让我念念不忘，它是用故事的本身来显示其生动和有趣。

  小时候喜欢看电视，家人都叫我“电视迷“，动画片、电视剧、戏曲节目，甚至连电视购物节目我也看得津津有味，因为我觉得屏幕里的人有说有笑特有意思。新闻节目基本不看，觉得电视里的叔叔阿姨太严肃了，而且说的事情我都听不懂，也不好笑，只有在大人们看《新闻联播》时才被强迫看一看新闻。

  上了大学后，学了新闻专业，老师推荐了许多书籍，涉及面广、种类繁多。就在我在图书馆都挑得花了眼时，这本《十年——从改变电视的语态开始》吸引了我。那句“太阳每天都是新的“让我眼前一亮，我不知道，这句话会在日后的学习中反复出现，读起来是那么振奋人心。

  书的前半部分讲了几个大家都熟悉的节目，如《东方时空》、《焦点访谈》、《新闻调查》、《实话实说》等。从他们艰难的开始，到摸索前进的道路、寻求发展的方向，到逐渐将节目推上正轨，走向辉煌，发展至巅峰，逐步下滑至平稳。曾经的节目慢慢改版，曾经一起奋斗的人渐渐离去，节目一个又一个，但一代媒体人的历程可谓十年饮冰，难凉热血。

  用兵早晨中讲到了编制外人员的问题。他们和编制内的一样工作，甚至他们的工作更为艰难。孙感谢那些背井离乡在北京重新开始集体生活的人们，同时希望做到工作权利和机会平等及待遇平等。他对前来采访的《人民日报》的记者说：“大家都很年轻，对电视有着几乎狂热的追求，否则谁能把休息的睡眠的时间降到极限还毫无怨言呢？“这让我想起假期看得书《红岩》，书中描写了革命前辈身上所焕发出的火热的似红岩浆的爱国情和赤子心，同样地，这份对电视的热情，也令我动容。

  移师晚间中，讲到了新闻中心的“创业“，也就是奠定了《焦点访谈》、《新闻调查》、《实话实说》的基础和雏形。书中提到制作一个15分钟的新闻评论节目，它的宗旨为：时事追踪报道，新闻背景分析，社会热点透视，大众话题评说。后来节目开播六周年时浓缩为一句”用事实说话“，它就是焦点访谈。这个节目做了很久，是我从小看到大的节目，它大多揭露社会现实，起到新闻舆论的监督作用。

  另类实验中讲到了谈话节目，如《实话实说》。书中先提到了欧美国家尤其是美国，年薪最高的主持人是谈话节目主持人而不是新闻和娱乐节目主持人，这就从侧面证明对谈话节目起成败作用的是主持人的表现，主持人的思维和状态直接关系到节目的质量。想想也是，劳累了一天的回家打开电视，想在周末来临之际看个节目好好放松，又怎么乐意电视中的人对你喋喋不休地说教呢？但是主持人崔永元就有这个魅力。他在节目中妙语连珠，嬉笑怒骂，而他的退出就意味着《实话实说》的一个时代的终结。

  感悟直播中讲到了香港回归直播，首次尝试直播，出现了诸多失误，留下了不少的遗憾。而在澳门回归的直播中电视节目工作者汲取了经验，可谓“澳门拾遗“，弥补了遗憾。同时，提到了”迎接新千年“的大型直播活动，因为首次它参与了全球直播因而显得意义非凡。当天午夜的直播非常成功，跟拍和用长焦镜头拍到的北京大学生高擎火炬迎面跑来的画面，让无数观众为之感动于震撼。与直播同样具有紧张感和压迫感的就是前方记者的报道，要做到严丝合缝，就像是在压沙求油。这就要求前方记者具有魅力、表达能力和发现能力，同时和主持人保持交互关系，更要注意自己的情绪和状态，有话好好说，沉着平稳地说。

  新闻中常常遇到各种各样的突发事件，比如天安门广场上“法轮功“者集体自燃事件，这就面临着”发“与”不发“、”早发“还是”晚发“的问题，其实面对的是突发事件中”政府“与”媒体“的关系与行为。笔者通过大量的实例证明：发比不好，早发比晚发好。

  意外发现部分中谈到了频道专业化能走多远的问题，书中说明选择了广告盈利模式本身就已经选择了节目形态和节目内容必须是大众化的而不是专业化的，这是因为广告商销售的产品大都面向普通群众，而专业化的电视节目要走付费道路。付费观看，在目前中国，真是有些步履维艰、天方夜谈。而频道细分化、专业化，也无疑对电视人的工作提出了新的、更高的要求。

  小时候喜欢看电视只是单纯地觉得它好看，如今看了《十年》，才大概懂了电视节目为何好看。虽然还是弄不懂高大上的新闻节目，但是从书中感受到了电视人的满满的责任感与自豪感。

  书的最后，作者写道：我至今还觉得，在我们的主流传播文化中，不是缺少好的主张，而是缺少好的表达，特别是具有真情实感和具备创意思想的表达。这是对当前的反思，也是对未来的期望。

• 神坛下的高更

  作者：superduras 发布时间：2015-01-26 23:33:21

         很长时间以来，高更一直活在我的想象之中，成为迷恋而又永远无法企及的那类人。看过《月亮与六便士》之后，更是不忍去读他的传记，生怕心中的冷峻男神突然被拉下神坛，变成酒肉饭桌上沾满了汗渍的铜板。后来有一年生日一个朋友送了这本传记画册，又放了几年，直到最近才终于正式翻了一遍。或许因为在我心中，那个神坛已经慢慢消失不见了吧。

         视觉与想象

         “在这片森林里，怪物般的蔬菜和花朵、神职般的人物，巨大的夕阳，几乎形成一种宗教性的神秘感，一种神圣、伊甸园般的丰饶。”

         高更说他有很惊人的视觉记忆，儿时礼拜教堂用木头加盖的圆顶，遇见的带着小毛毯来教堂的黑人小女孩，总统纪念碑等，过了很多很多年这些细节仍然历历在目。这件事很有趣，因为不同的人记忆最强的感官是不同的。比如对于我来说，视觉是肯定要胜于听觉，但是印象最深的一定是感受。见过许多人，对于自己读过的作品中印象深刻的词句倒背如流，对于故事梗概或主题思想也可以毫不费力地介绍。而我发现自己最难忘的竟然是感受，作品中人物或绝望至极或孤独羞怯至深的状态或情绪或心理常常在脑海里挥之不去，以至于在一定的时间内占据了我的全部思维和意识。你说古人怎么竟会相思而死呢？不是主动自杀自残暴烈抗争，就是单纯的相思患病而终至卧床不起，一命呜呼。TA这样思念的对象甚至只有过一面之缘，连名字都不知道，更遑论对一个人全面的了解了。那么TA思念的究竟是对方，还是想象中的对方，还是这样处于思念状态下的自己？想多了，就忘掉了其相思的故事本身，甚至思念的对象，甚至诸如“情不知所起，一往而深”之类的世界名句了。再比如很多年前一口气读完百年孤独，全身仿佛钉在床上动弹不得，以至于我都怀疑自己的阅读过程是否是一场大梦，而读完的瞬间是鬼压床。以至于后来每每孤独恐惧的时候，都会想起里面那个疯狂地吃着泥土的少女，甚至想尝尝泥土的味道，是否泥土比烟草更能够让人镇定。

      

         但是对于细节的过目不忘仅仅是一个画家的基本素养。高更显然通过在他的目光抚摸下的事物，有了更神秘的情感体验。“在这片森林里，怪物般的蔬菜和花朵、神职般的人物，巨大的夕阳，几乎形成一种宗教性的神秘感，一种神圣、伊甸园般的丰饶。”（33页）在高更的主观想象里面，流动可以变得静止，瞬间也能延伸出无限的永恒。虽然彼时的大溪地已经开始西化和商业化，但是高更只要坐在环礁湖边闭上眼睛，就能看到一个个西方人变成了黝黑黝黑裹着被单裙的玻里尼西亚少女，和他们头上开出的灿烂的花朵，撒落在地上又变成了怪物般的蔬菜，走在硕大无比的夕阳里。一切都变得神秘而诗意起来。

         高更有一回在晚上与朋友喝酒之后回到他和玻里尼西亚情人的房子里，当时屋里一片漆黑，而门是虚掩的。他突然间有了隐隐的神秘感。等到推开卧室的房门，看到床上躺着身着黑色睡衣的情人，双眼炯炯有神地望着远处，而墙上的一幅画里面，正有一个象征着玻里尼西亚古老神祇的男人也在望着她。这种体验是多么奇妙啊，好像突然穿越到了另一时空里。高更对于眼前发生的具有宗教仪式感的静态画面，顿时肃然起敬。

         于是大溪地这座世外之岛在他的画中俨然变成了伊甸园，而以他的情人为主的裹着被单裙的波里尼西亚少女，则变成了他的夏娃。仿佛大溪地上每一个行走的女人都是皮肤黝黑裹着抹胸被单裙的波里尼西亚少女，而每一棵树上都缠绕着一条毒蛇。

      

         高更与高更

        “你必须记得我有两种气质：印第安人和敏感的人。后面的那个人已经消失了，因此印第安人才能坚决地往前走去。”

         真正的艺术家，是被赋予的，而非造就的。TA们带着使命降临，一生都在向着艺术的殿堂迈进，这也是他们所知的唯一仅有的路。不是没有其他的路，而是对于他们而言，其他本身就是不存在的。但是天才们往往敏感而脆弱，感情炙热又不堪一击。TA们常常陷于被热烈燃烧的情感所包围的狂喜、嫉妒、疯狂、怜悯、内疚、痛苦甚至毁灭中无法自拔。如果不及时关掉这一世俗而危险的开关，TA们便无法顺利走到艺术的尽头。于是梵高、伍尔夫、海子等只能在极度矛盾中毁灭自己，或者像菲茨杰拉德那样，摘掉天才的帽子，安然地走向世俗之路。越是对于艺术情有独钟，便越要对待生活冷酷无情。

         于是毛姆笔下的高更到了中年突然意识到自己的使命，他果断地离开了中产阶级富饶的家庭，抛妻弃子跑到巴黎乞讨作画。源泉里面的洛克从开始就清楚艺术殿堂的方向，他甚至没有那个世俗的开关，因而也无法理解尘世中的功名利禄。即使被迫关掉工作室由建筑师变成建筑工人，也无法动摇他心中艺术殿堂的一分一毫。他的存在本身即是完美而完整。

         但是文学作品里描绘的高更过于传奇，而传记中的他则比较真实。在高更刚刚开始作画穷困潦倒的时候，他跟朋友写信说他的生活一团糟，说他快疯了。但即便如此，“我越是躺在床上辗转难眠，越觉得自己没错。”（22页） 毛姆小说里的人物决绝到冷漠无情，即使沿街乞讨作画也无动于衷，仿佛从来都感受不到贫困和饥饿的滋味。但真实的高更会纠结，会痛苦，也会矛盾。不过难得可贵的是，刚刚踏上这条路的高更并没有像一般人那样妥协和放弃，甚至从开始便不会如此选择；他越是被生活折磨得筋疲力尽走投无路，越是坚信自己这条路没有走错。

         在理想和现实的较量中，高更艰难却又拼命地为理想创造更大的空间，越来越坚定不移，最终实现了完整的自己。正如他在一封写给友人的信中提到，“你必须记得我有两种气质：印第安人和敏感的人。后面的那个人已经消失了，因此印第安人才能坚决地往前走去。”（50页）

         于是，在多年颠沛流离穷困潦倒地追求艺术的过程中，高更终于关掉了那个敏感人的开关，变成了一个彻底的印第安人，同时也成就了他笔下的那个永恒不朽的诗意伊甸园。