现代儒学(第八辑)：先秦儒学与易学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊，旨在推动儒家多元传统的研究，面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题，收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点，内容从先秦的天命、天道观念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易传》的宇宙观，涵盖了先秦儒学的各个阶段，涉及本体论、 论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《 》经传本义的研究。

先秦儒学

天、天命、天道：早期中国思想中的“理性”和“信仰” 干春松

德性之蔽——从《论语》中的“六言六蔽”说起 倪培民

理解之难——从《中庸》“喜怒哀乐未发”句看 张汝伦

因性恶以成圣——荀子“神固”的圣人观 杨儒宾

道与器的宇宙及其人性分殊之基：先秦自然哲学之维管窥 陈焱

易学工作坊

《艮》卦之新诠与朱学之成立 郎嘉晨

明清之际邵雍数学的影响——以方以智等为例 谷继明

考信、崇经与再诠释——浅谈崔述的易学思想与易学方法 周亦成

论《 》历史叙事的史学意义（附文王年表初定） 何益鑫

《 ？象传》“君子以经论”校释 季磊

青年儒者论坛

血亲一体与国君一体：从《公羊传》的复仇论述看其伦理与政治之特质 蒋爽

论戴震“恻隐之心由心知而生” 王韵婷

书 评

回归文本与重新解读——读《朱子思想再读》 赵正泰

会议资讯

“现代视域下的‘家’概念之再认知”学术研讨会综述 于超艺

返本开新：易学研究的多重路径—— 届“易学与哲学”青年工作坊会议综述 涂文清、叶泳妍、季磊

稿约与稿例

复旦大学上海儒学院为复旦大学校设研究院，是从事儒学研究和传播的学术机构，以继承和阐扬中华文明传统、探索江南儒学的学术精神、推动儒学现代化、确立儒家思想的 地位为使命。本期《现代儒学》由何益鑫博士担任主编。何益鑫，复旦大学哲学学院讲师，著有《竹简〈性自命出〉章句讲疏》《成之不已：孔子的成德之学》等。近期研究领域为先秦儒学、《 》等。

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这一点确实值得我们认真思考。单个的德性不是“善”的 标准。以儒家的仁、智、勇“三达德”为例，有同情心是“仁”的基本含义。一个只要人家骗他说“有人掉入井里了”就会马上跳进井里去的人，确实很有仁心，而且不是一般的仁，是愿意舍己为人的仁。这样的“仁”很容易被人愚弄。可是不受骗上当，其实与“仁”无关，而是与“智”有关。用“智”来定义什么叫真正的“仁”在逻辑上不通。再比如，聪明是“智”的基本含义。一个能巧妙利用法律漏洞而成功逃避惩罚的人确实很聪明。我们不愿意说他“智”，其实是认为这样的“智”不义，这和“智”的本来含义无关。除非我们把“不义”也定义为“不智”。又比如“勇”的基本含义是大胆。一个敢于冲进火场去抢救一包方便面的人，确实很大胆。我们不愿意说这个人有“勇”，其实是因为一包方便面不值得冒生命危险。这样的“勇”很愚蠢。但愚蠢却也和“勇”的基本含义无关。用智慧来定义“勇”，逻辑上也有一个跨越。反之，单个的“恶”也不是“恶”的标准。柯普曼用了一个简单的例子来说明这点：一个极为固执而又有强烈控制欲的人在许多情况下会 有害，但他却可以是一个值得钦佩的反抗暴政的斗士。 但是如果“德性”无法定义儒家伦理，那么“品性”恐怕也会导致同样的顾虑。品性是由各种德性组合构成的，大致相对于李晨阳所说的“价值组合配置”。如果单个的德性因有德性之蔽而没法用以判断一个人的行为之对错，那么各种德性的组合配置构成的品性也同样有各自的“蔽”，也没法据以判断其行为的对错。能够克服德性之蔽的，是经过“学”而获得的“发而皆中节”的功夫。

    同时，“品性伦理”与“德性伦理”这两个标签还有一个共同的问题，那就是不足以概括儒家伦理的丰富性。比如，儒家思想固然重视德性和人品的培养，但也以倡导传统的礼仪著称，以至于儒家体系甚至被称作“礼教”。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（8.2）由此可见，孔子认为克服德性之蔽的“学”，主要是学礼，因此礼也是儒家伦理的特点。孔子自己直到七十岁才达到了“从心所欲不逾矩”的境界，表明在此之前，他还是需要“矩”来约束自己的。 重要的是，由于礼仪习俗和法律规范是 了个人存在的社会现实，所以它们有一种客观的稳定性和可靠性。如前所述，在社会层面，不可能交付所有的人都去从心所欲地“权”，所以外在的规范体系是社会运作的基本保障。没有了这一点，很难解释儒家传统能够有如此持久的历史延续。

    相比之下，我觉得用“功夫伦理”来概括儒家伦理 为理想。功夫概念是一个包含了“功法”“功力”“功效”和作为实践的“工夫”这四个子概念的概念簇，其总体的定义可以是“生活的艺术”。其中“功力”可以涵括德性和品性的内容（virtuosity，每一种德性virtue也都是一种功力），“功法”可以涵括礼仪规范和社会体制的内容，“功效”可以涵括功夫的有效性（efficacy）和美学价值， ，“工夫”可以概括学以成人的重要性，修炼所需要的实践过程和进展的层次。

    （倪培民：《德性之蔽——从中的“六言六蔽”说起》）

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书籍介绍

《现代儒学》是复旦大学上海儒学院主编的辑刊，旨在推动儒家多元传统的研究，面向现代世界阐发儒家思想。《现代儒学》第八辑分为“先秦儒学”“易学工作坊”“青年儒者论坛”等专题，收入干春松、倪培民、张汝伦等学者共十五篇文章。“先秦儒学”栏目为本期的重点，内容从先秦的天命、天道观念，到孔子、子思、荀子的思想，乃至《易传》的宇宙观，涵盖了先秦儒学的各个阶段，涉及本体论、超越论、道德哲学、政治哲学、自然哲学等诸多领域。“易学工作坊”栏目涵盖了易学诠释史的发展、思想范式的转变以及对《周易》经传本义的研究。

• 作者：书蠹鱼 发布时间：2023-03-07 13:56:41

  这本书除了向我们介绍围棋的基本规则与技法之外，还通过900道题为我们讲解了吃子、对杀时的技巧，死活以及基础布局的要领。通过实战练习，我们能够更清晰地认识棋局，也能更直观的学习下棋的技法。

• 作者：黄不胖 发布时间：2014-11-09 22:50:57

  感觉对这种风格已经腻味了，某些读者竟然能坚持看到5？

• 作者：[已注销] 发布时间：2020-12-19 16:43:16

  我人没了呀

• 作者：新星出版社 发布时间：2020-10-10 15:51:48

  幻想大师尼尔·盖曼短篇图像小说集，四则讽刺/悬疑/恐怖/奇幻故事，首次集结出版！

• 作者：叶藏.!!张寄奴 发布时间：2013-12-08 20:55:40

  可能因为如作者所说，他是先关注‘僭主’与‘僭主制’的问题，才关注到忒瑞西阿斯吧，读他的文本分析时候，总觉得有些地方逻辑有点牵强，硬套到僭主问题上的感觉。整体很棒，值得继续关注。

• 作者：小丑鱼 发布时间：2021-09-19 18:15:50

  浪费时间

• 【转】董恩林：《尔雅郭注》版本考

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-05 16:24:49

  【作者简介】董恩林，1956年生，湖北阳新县人，历史学博士。现为华中师范大学历史文献学研究所教授（博士生导师）。兼任中国历史文献研究会副会长、中国孔子基金会学术委员。主要从事国学、经学、儒学、历史文献学等中国传统文化研究和古籍整理工作，近十多年关注优秀中华传统文化与国学经典阅读。先后参加过《汉语大字典》、《二十四史全译》、《儒藏》等国家级社科项目研究，主持教育部古籍整理重大项目“《皇清经解》点校整理”和一般项目多种。

  

  

  

  

  

  

  

  

  【延伸阅读】

  野間文史：邢昺《爾雅疏》研究（

  https://book.douban.com/review/14121825/

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  杨康：郭璞传笺证（

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  李嘉翼：邵晋涵《尔雅正义》补郭谫论（

  https://book.douban.com/review/13319714/

  ）

  王其和：郝懿行《尔雅义疏》考论（

  https://book.douban.com/review/13785179/

  ）

• 教与学是群体舞，不是独舞

  作者：LEK 发布时间：2013-03-20 17:05:55

         其实我从来没有想过当老师，临毕业时一直找的都是企业公司的HR工作，也实习工作过一段时间，却阴差阳错当了一名心理老师，而且还是中职学校的心理老师。可以想见，我对教师的自我认同，是有多差。

          从教的第一年，毫无经验可言，每个星期都是战战兢兢地备课上课，看着台下趴台睡觉的学生，聊天的学生，玩手机的学生，发呆的学生，我就会问自己，我的课有那么差吗？然后就开始在心里向以前的老师道歉，对不起，现在我明白您们当初的感受了。值得感恩的是，上学期有第一年我教过的学生加我的QQ，我在QQ上跟她说：“不好意思，第一年就教你们，没什么经验。”意外的是她说：“不会啊，我们都觉得你上课很幽默，我们都很喜欢上你的课。”我想，这样的回答，应该对于一个老师来讲是莫大的欣慰吧。

          我相信会有不少老师做过这样的梦，梦见自己去某个班上课，却发现自己没有备课，电脑用不了，投影也用不了。这得多大的焦虑才会做这样的梦啊。幸运的是，我现在不会再做这种梦了，我已经能做到什么都不带，去到某个班就开讲，不用电脑，不用投影。

          但是还是会发现有学生对我的课“不感兴趣”，判断的依据是，这个学生没有反应，或趴台，或看课外书，或发呆，或玩手机。问题是，我讲课的内容，这个学生真的没有在听吗？

          在《教学勇气》一书中作者帕克•帕尔默讲到了这样一个故事，他被请去某个地方讲课，却发现有一个学生一直以一种奇怪的状态坐着，对他的讲课内容毫无反应，于是他的注意力都放在了怎么去影响这个学生上，整个讲课的过程充满了负性情绪。一直到下课离开，他才发现这个学生原来是要送他走的司机。而且这个司机还主动跟他聊起自己的儿子，向他讨教怎么管教儿子。他才发现，自己错得有多离谱。

          我自己也发现，当我在上课的过程中把注意力放在那些看似心不在焉的学生身上，我的上课效果就会越来越差。而当我把注意力放在认真听课的学生身上，连我自己都能感受到那种神奇的魔力——即使这个班只有一个学生在认真听课。更何况，那些看似没有认真听课的学生，其实也在受到我潜移默化的影响，只是我不知道而已。

          对于这样的学生，怎么办才好呢？该书的作者给出了这样的逻辑：真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自于教师的自身认同与自身完整。作者强调： “要耐心地对待心里所有尚未找到答案的问题，要尝试去喜爱这些问题本身……不要急于得到答案，因为你还没有经历过，所以不能给答案。关键在于去体验一切。现在就去体验问题。渐渐地，不知不觉地，体验了一些日子以后，答案就会出现。”

          我相信很多人会在这里产生困惑，因为我们习惯的思维是，这个东西是什么，为什么是这样，怎么去做，却很少去关注“是谁”这一个问题。对于学生，一年级学了认识自我，到了二年级再来问“我是谁”的问题，照样还是有人答不出来。对于教师，这个上着课的自我是什么样的呢？

          作者说，造成教学困惑的原因来自三个方面：学科、学生、教师自我。前两个原因是老生常谈，第三个原因最根本，却鲜为人重视。教师对自我的认知，从根本上统摄着对学科与对学生的认知。“事实上，认识学生和学科主要依赖于关于自我的知识。当我不了解自我时，我就不了解我的学生们是谁。我只会在我经受不了检验的生命的阴影中，透过重重的墨镜看学生——而且当我不能够清楚地了解学生时，我就不能够教好他们。当我还不了解自我时，我也不能够懂得我教的学科——不能够出神入化地在深层的、个人的意义上吃透学科。我只是在抽象的意义上，遥远地，视其为疏离于世界的概念堆砌一样看待学科，就像我远离自己的本真一样。”

          这里所讲的自我认知和自我认同，不是认同自己的教师身份——有太多教师是这么干的，而是认同由我的性格、我的经历、我的体验、我的感受等组成的那个我。

        所以，不要和学生对立起来，不要和自己对立起来。不要在学生心不在焉时马上想到的是控制，不要在自己出现无力感时马上想到的是控制。因为控制的欲望源于恐惧。“如果我们敢于走出我们的恐惧，把认识作为一种爱的形式，我们就可能放弃我们控制的幻想，而与世间万物形成伙伴关系。……在这个过程中，我们会更充分地关怀、参与我们自己的命运和世界的命运，而不是受控制欲望的驱动去行动。这种联系性的认识方式——其中爱取代了恐惧、共同创造取代了控制——是一种可以帮我们恢复相互联系能力的认识方式，而相互联系的能力是良好的教学所依赖的基础。”超越恐惧的方法就是有恐惧而不必置身心于恐惧中，是建立联系而不是分离。

          那么，教师所需要解决的，不只是脑的问题，而是心灵的问题，或者说，心灵的问题更多的表现为情绪的问题。如果我们不能解决自己的情绪问题和学生的情绪问题，我们就不能进入自己的内心，也不能进入学生的内心。所以，回想一下吧，有多少次我们走进教室，直奔脑的问题，却发现，学生根本不想理你。所以，更多时候，我们需要的是耐心等待。正如作者所说：“人类的心灵不想要被别人‘解决’，它只是想要被人看到和被人看到和被人听到。心灵就像野生动物那样，坚强、能迅速复原，可是又有点害羞。当我们冲进森林大声呼喊，叫它快出来好让我们帮助它时，心灵仍会藏在那里。但是如果我们安静地坐着去等候一会儿的话，心灵可能会现身。”

        原来，教与学是教师与自我，教师与学生的群体舞，不是教师的身份独舞。和心理咨询多么相似啊。