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《保险购买技巧》主要从消费者的角度来介绍各个领域的保险业务，侧重于介绍复杂的保险制度的全貌。内容涉及保险的构成，保险公司的经营，寿险和财险的机制，以及自由化等相关问题，以此提供给读者一个介入保险领域的阶梯。理财是个性的，个性的东西合适最好。正如鞋子，大小各异、款式不同，只有最适合自己的那双穿上才会舒服。理财亦是如此，产品不同，收益不同。挑选适合自己的理财工具，将财富按适当比率合理分配，并对各理财工具进行主动的学习，才能实现财富最大化的愿望。

第1章　透视“保险”

1　保险的起源

2　现代保险之祖

3　保险的体制

4　保险的重要性

5　保险分两大类

6　社会保险与商业保险

7　保险分类方式多

8　财产保险与人寿保险的区别

9　保险市场大

10　保险的职能①

11　保险的职能②

COLUMN　从“担保”到“保险”

第2章　保险的构成

12　保险费的构成

13　保险中的风险

14　风险管理

15　大数定律

16　收支平衡原则

17　给付支付均等原则

18　禁止谋利原则

19　类似保险的制度

20　共济（互助）为何不是保险

21　保险的弊端

第3章　保险公司的经营

22　保险公司的经营

23　寿财险的互相渗透

24　保险经营的关键是风险分散

25　保险价格的确定

26　保险销售的主体

27　直接销售的益处

28　再保险

29　金融机构的职能与实力

30　保险公司的收益结构

31　红利、解约返还金

COLUMN　日本最早的保险公司

第4章　寿险的机制

32　互助组织古已有之

33　日本寿险现状

34　寿险三大形态

35　寿险中的主险与附加险

36　个人养老金保险

37　投保最重要的是告知

38　决定保险费的生命表

39　自然保险费与均衡保险费

40　个人保险与团体保险

41　团体信用寿险

42　变额保险有价值

43　邮局的简易保险

COLUMN　美国20世纪80年代的保险危机

第5章　财险的机制

第6章　消费者与保险的关系

第7章　自由化改变保险业

译者跋

上山道生，1932年生于长野县。1955年横滨国立大学经济学部毕业后，就业于安田火灾海上保险株式会社，先后于业务部、总部营业部、纽约派驻组、国际部、总部营业部任职后退休。此后，就任横滨国立大学经济学部及经营学部讲师。现在中央大学商学部、来细来大学经营学部、流通经

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书籍介绍

《保险购买技巧》主要从消费者的角度来介绍各个领域的保险业务，侧重于介绍复杂的保险制度的全貌。内容涉及保险的构成，保险公司的经营，寿险和财险的机制，以及自由化等相关问题，以此提供给读者一个介入保险领域的阶梯。理财是个性的，个性的东西合适最好。正如鞋子，大小各异、款式不同，只有最适合自己的那双穿上才会舒服。理财亦是如此，产品不同，收益不同。挑选适合自己的理财工具，将财富按适当比率合理分配，并对各理财工具进行主动的学习，才能实现财富最大化的愿望。

• 作者：盛夏 发布时间：2020-07-05 11:00:41

  “当正当性与合法性逐渐融合，‘自然法’逐渐丧失在实践领域内的批判力的时候，人们要评判一部法律是否正当，都不再诉诸于外在的道德标准，而是根据另一种实定法——‘宪法’”（郑戈2006, 190），所谓的“刑法的宪法化”也正是以此审查刑法的正当性，但我对这一进路却并不乐观。其一，合宪性标准并非根本的标准，宪法的正当性从何而来；其二，宪法学当真就比刑法哲学能提供更多的思想资源吗？

• 作者：落神Linkin 发布时间：2014-07-21 13:55:47

  比入门书还简单..

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-11-16 04:04:31

  前面没有任何用处，在后面还是给了非常最新的分析和介绍，读了非常的受用性，化学可以做到才从头开始计算的结果了！

• 作者：swanix 发布时间：2015-09-22 16:00:44

  最多算是个旅行经验的帖子整理……

• 作者：௵ 发布时间：2018-12-29 19:08:26

  哈哈，作者不是一般的皮

• 作者：淇迹 发布时间：2015-06-06 12:47:38

  《保险购买技巧》，从消费者角度介绍保险业务。用浅显易懂的语言就把财产保险和人身保险描述出了大致轮廓，收支平衡原则和给付支付均等原则的阐述尤其精炼。日本作为世界第二大保险市场，尤其是人寿保险位列世界第一，虽然和中国实际有些出入，但借鉴些经验、多懂些知识总是不会错的。

• 这些流氓挺厚道

  作者：天狼星君 发布时间：2012-02-14 15:35:52

          常家算是北京城的一个有头有脸的家族，一大家族住在一起,占了北京城的三条胡同，当然，这其中大部分是各位姨太太。从1923到1999五十多年间中国社会是起起落落、动荡不安，而常家也是跟着时代走，能保全下来不衰败也不容易。

          为什么要把“流氓”套在他们身上呢，这家族怎么看都还算挺厚道的。如果真要说是流氓的话，那也是比较有文化有节操的流氓。常家毕竟是京城的大户人家，这把握时代的脉搏并跟着走的本领还是挺强的。日本人来的时候常老爷委身伪满政府，解放后，常老太太对我党提供了一些帮助而且当了民主人士，常遇冬当了红卫兵小队长等等，但很多也没细说。书中主要讲的是长老太太的长子常知冷和五子常知人，知冷的五个孩子，知冷他老婆赵家的变化。23年常老太太从上海嫁过来的时候，还是好几船的嫁妆呢，不久社会形势不好，经济吃紧，就把各姨太太遣散了，然后又到了新中国成立，大跃进前一年因为屯了大批粮食，所以也没饿死人，过年送礼等等礼节还是很到位，凑合着过。这也多少导致了后来照会凤冤死，常遇春为母鸣冤。文革的时候，常遇夏几个懂中国书画的还救了不少珍贵的书画，也有人倒卖粮票被抓的，还有护着小偷闹事被发配的。还有后来赵家赵远征赵远洋他们的故事。

          书中有挺多的伏笔，说这个人将来又成为了一个大人物，他以后把生意做到了海外等等，但看到最后是——“上部完”三个字。看的时候总让我不自觉地想起《平凡的世界》，但常家比较是京城的大家族，跟《平凡的世界》中的农民阶层的孙少安和孙少平不同。既然是说是底层，肯定跟经济有关，还有身份。孙少平他们的环境，除了要为吃饭、穿衣、上学担忧之外，还要担心身份问题，生怕做错一点事情，被拉去批斗。文革之后也很向往外面的城市，有一个城市的户口是多么奢侈的事情，要弄到一个城市户口，得受多少苦。但常家不需要，生来就是大户人家，物质条件相对优越，人脉权力声望也相对牛逼一点，生在这样的家庭，可以少奋斗五十年到上百年。这就是粥跟稀饭的区别。

          虽然《京城流氓》是编年史，但看的时候，却总有点云里雾里。全书出现数字最多的地方，要数最后一页的时间表了，大概比正文中加起来的数字还多。文中是按照中国历史事件的发生顺序来写的，但不提到年份，一开始介绍人物的时候也不交代岁数，所以我总搞不清各个人物是几岁，有时候好像十几岁，有时候看起来又像二十几岁。比如后面写老赵家的孙子赵远洋去买菜，钱是老太太给的，说明远洋还没经济来源，应该还在上学。买菜前跟大奔发生了口角并打败了他和几个小罗罗。买菜的时候因为队伍因为排队问题发生了混乱，这时候远洋竟然能主持大局，大家听说他打败了大奔竟然有点害怕了。 所以这远洋究竟是多大的孩子。 类似这样的疑惑还不少，所以后面几章看的速度就快了很多，同时也是觉得书中涉及的人物比较多，但写的不是很详细或者有点表面，看起来就像口头讲故事。而且后来的事情貌似都挺平常的，没什么大起大落，也没什么很特别的事情发生。

          

• 初学者的正念书：唤醒你的活力

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2014-01-01 23:08:55

  乔·卡巴金/文

  　　　

  2011年11月，我们在北京举办了为时两日的迷你禅修工作坊，参与者来自中国各地，均是对正念减压感兴趣的健康专业人士，共计数百人。在活动接近尾声的团体讨论中，我听见自己说：“正念其实是中国的，而不是美国的。我们对正念感兴趣的时间顶多五六十年，你们的传统却已有一千五百年。”我所指的，当然是中国禅宗——这是中国对佛教的卓越贡献。

  　　　

  这并不是说我对佛教特别感兴趣，也不是说我本人是佛教徒。但是，我十分尊崇依这条道路修持的人们。佛陀将自己对禅修的探索与发现送给了全世界，这些教导从印度传播到中国，与道教相遇，这使得佛陀的教导超越了一切范畴，无论是佛教还是其他教导。多年前，我还是就读于麻省理工学院分子生物学的一名二十岁出头的学生，便发现自己对佛陀的教诲所呈现的普世形态产生了浓厚的兴趣。

  　　　

  正如你将在本书中读到的，正念（常被称为佛教禅修心要）在本质上是普世的。它不是宗教、意识形态、信仰体系，不是迷信，也不是崇拜；它是一种注意力的单纯形态，它是智慧与慈悲生起的原因，它是压力、疼痛、疾病、情绪和身体之苦的良药。这就是全世界如今都开始对正念感兴趣，神经科学、临床医学和健康心理学开始以各种方法来研究正念的原因。

  　　　

  我的一位法国出版商朋友最近请我写文章谈谈那些给予我启发的人们。我通常不多谈，因为每每思考这件事时，都发现有许许多多人，他们或在世或已过世，都曾深深启发过我。所以，我只谈到“我的妻子、小孩和我的父母”，这也是事实。但是，进一步思考，虽然我未写入那段文字，但在我二十岁出头时，一个很重要的启发是唐朝禅宗六祖慧能（638-713）的故事。我不会在这里谈这个故事，因为你很容易就可以找到它。慧能的故事有许多版本，很难确定哪一个才是事实，或者这些故事究竟是否确实发生过。但从禅修的角度来看，慧能、他的前辈以及好几世纪以来中国古代的后继者，带给了我们世上罕见的不二智慧的伟大教导，一种道教与佛教的完美综合体。但直至近世，这份遗产、教导、洞见、热情以及它们的益处，仍不为众人所知，甚至还被误解。这种情况不仅发生在当代西方，据我所知，在中国本土也是如此。它的潜能在我们的当代生活中并未被开发。正念减压是一个媒介，它有潜力将这些智慧教导带入主流医学、科学、健康照护、企业、教育领域，甚至整个社会和每一个国家，促进全体人类的福祉，即个人幸福、内外祥和，并有助于整个世界的安适与和谐。世界应该感激中国提供这些简单的、通过培养注意力而达成转化与疗愈的练习，以及由此获得的觉知（awareness）与正念（mindfulness）。

  　　　

  我听说，中文里表达“mindfulness”词义的文字“念”，是由上面“今”字、下面“心（heart）”字书写构成的。我觉得这美极了，非常有智慧。我们在英文中区分了“mind”和“heart”两种概念，因而丧失了在中文表达里所体现的整体性意味。实际上，正念是广大、无限、宽阔、直率的觉察与存在，是人类本具的一种非概念性的知晓能力，也有可能是我们所拥有的最巨大的能力，比思考力还要大。虽然思考力本身也是无限的，但由于我们有能力觉知到思考的发生，所以觉知显然比思考更巨大。不过，觉知与思考并非相对立的，它们可以相互增强，彼此深化。

  　　　

  我还听说，中文里表达生气的文字是“心”字上面一个“奴”字。对我而言，这清楚地表现出中国人的古代语文中的固有智能。因为，我们一旦被情绪所奴役，的确将给自己与他人，包括我们所爱的人带来苦难。透过练习，我们可以发展出正念，它会带着善意，亲切地拥抱我们的愤怒，并且将愤怒能量转化为智慧，进而发展为创造更美好世界的行动。

  　　　

  最后，请各位读者记住：终究，真正重要且具转化力的是实际的正念练习，坚持日日修习，无论你当天是否情愿。我希望这些正念指导会鼓励你投入实践，让这本小册子成为一扇门，引导你去探索自己、所爱之人和全世界的更大幸福、智慧与慈悲。

  　　　

                麻州伍兹霍尔 2013年7月29日

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  译者序　

  　　

  陈德中&温宗堃/文

  　　　

  正念的概念最初源自我们东方，传到西方后，经过科学验证并发展出各式应用，现已逐渐进入欧美主流，在心理、医疗、教育、企业、运动等各个领域蔚为风气。而这一切的起头，就是本书作者卡巴金博士于1979年在麻州大学医学院所创设的正念减压课程，它也是将正念引介给美国主流社会的第一份完整方案。如今，正念及其相关应用又再传回东方，对我们中国读者来说，相信具有某种别于欧美的特殊意义。大家在阅读本书时，或许也会有种既新鲜又熟悉的感受。

  　　　

  承蒙卡巴金博士的托付与信任，我们完成了本书的翻译。本书是他迄今的最新著作，属于短篇小品的形式。如同作者自己在导言中所说，本书用意在于提供一个直接便利的入口，以利进入正念修习的要点。原英文书名中明确提到它是给初学者（beginners）看的，但在阅读与翻译的过程中，我们发现它其实并不只是给初学者看的，因其用词与内容皆有一定的深度，不少字里行间皆隐含着深刻的意涵。因此，建议各位读者慢慢阅读、细细品尝，再配合亲身的实际正念练习，相信定会有所受益。

  　　　

  这是我们共同的成长机会，每次都是新的体验，就在当下，就在这里，就从现在这口呼吸开始。最后，以台湾圣严法师曾说过的一句话跟大家分享：“成功就是起点，失败就是经验，过程就是结果，现在就是全部。”

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  名人推荐：

  ◎胡因梦：“在生活中维持每个当下的正念，可以说是最重要的禅修基础，也是不会落入邪道的一种保障。”

  ◎铃木俊隆：“初学者的心充满各种可能性，老手的心却没有多少可能性。”

  ◎杰克•康菲尔德：“卡巴金是你一生中能遇到的最好的正念导师。”