修辞学原理:论据化的一种一般理论 (法)米歇尔·梅耶(Michel Meyer) 著;史忠义,向征 译 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书为“哲学的叩问”译丛中的一部。米歇尔·梅耶试图赋予修辞学这门学科一种和谐的、统一的风貌。米歇尔·梅耶在20世纪六七十年代的一代学者的努力基础上，终于从哲学的高度和修辞学实践总结的高度，恢复了修辞学的领导学科的地位。作者建议从三个基本概念讨论修辞学：性情（ethos）表达说话者及其所支持的价值观点；逻各斯（logos）属于言语的风格，即辩论要有论据，行文要有逻辑性；情感（pathos）引入对话方或受众的感动之情。这三种风貌知名品牌着问题与回答的耦合，其中某些问题和回答把对话双方（或数方）团结起来，而其他一些问题或回答则反映或导致了他们之间的分歧。因此，“修辞学是围绕一定问题的个人之间距离的协商”。

关于位论的文学生产观、批评观和审美观

导语

修辞学的重大定义

一以听众（听者、受众）为核心的定义

二以语言和风格为核心的定义

三以演说者为核心的定义

四源自优先权赋予上述三个维度之一的修辞学类型是何种风貌？

五三组定义的共同特征及它们的弱点

六我们的修辞学定义

一种新的修辞学观念

一叩问的历史作用

二修辞学的重大时刻

三初创阶段：希腊人建立修辞学，罗马人多次更新

四现代的修辞学

五20世纪的修辞学

六问题学的时刻

修辞学与论据化：统一律

一修辞学推论，逻辑思维

二修辞-论据化场的统一律：r1→q1·q2

三个体之间的距离律：△L=△（E-P）

论据化的形式

一什么是一个论据？

二论据化的形式结构：论据性正方形

三论据性程序如何运行

四作为同一性和差异的论据性变换器的老套（程式）的功能

五听者的类别有多少？

六论据与修辞格

七辞格逻辑的重建：引申性的合理性

八辞格与老套之间的关联：比喻与图式

九辞格、论据、场位和听者之间对应关系的综合表

修辞互动中的性情、逻各斯和情感

一主体的位置兼对性情的问题学再解读

二语言如何思维？

三听者，他的动感反应、判断和问题

价值的逻辑，文化的逻辑

一如今价值的逻辑意味着什么？

二亚里士多德与论据类型

三哪些是有效论据，为什么？

四价值的演绎

五对概述价值等级的表9的解释

六价值在社会体系各范畴的载入

七价值的冲突或者性情对阵情感

如何商榷个人之间的距离？

一修辞关系中投射与实际情况的维度

二如何解读解释个体之间商榷的关键图表

三投射性演说者与实际演说者之间的差距的后果是什么？

四结论

问题的变异理论

一语境性的规律

二作为文学性关键的问题性被颠覆的规律

三与被颠覆的问题性规律各个不同阶段相对应的文学的理论化

四理解，阐释，应用：法律和政治

五当法律、政治和经济体现为演说建制时：从直接解决到修辞化

六没有实际效果的投射性：动感语言和理性化的隐喻轴线及换喻轴线（或者精神如何代替实际情感的有意缺失或无情缺失）

七演说建制的理论

八广告修辞学中问题性被颠覆的规律

论据化的社会环境

一个体之间的距离体现了冷漠或激情的冲突？

二社会距离与心理距离

三演说建制的诞生和运行

四文学修辞学：用心理空间表达社会空间

五结论

元修辞学

一作为修辞诞生行为的叩问性与种种回答的混合

二哲学的论据化

三论据化如何运行？

四元修辞学的三个主要阶段：宗教，政治，个性

五在我们的后现代社会里，修辞学有何作为？

若干基础语词

布鲁塞尔修辞学派：从新修辞学到问题学

米歇尔·梅耶的著译目录

米歇尔·梅耶，1950年生，比利时布鲁塞尔自由大学哲学和修辞学教授，法国《国际哲学与修辞学》杂志主编，法国大学出版社“哲学的叩问”丛书主编，被誉为问题学哲学或新哲学之父。

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修辞学是对真实的某种操作，应该用哲学取代它，哲学是真实的表达。……修辞学关注似真行。它预设了人们的弱点，他们更听信自己的感官，而非知性。

20世纪的知识分子们不怎么热爱修辞学，他们被种种意识形态惬意的可靠性所蒙蔽。反之，当意识形态在民众死亡的气味中垮台时，备受羞辱的修辞学重新变成了终于可以进行的各种辩论的武器，以及那些偏爱智识开放性之不确定性胜过专制主义之意识形态的致命魅力的人们的工具。

问题学

把叩问作为思考中心的哲学方法论。世界、其他人、自我的问题性是某种新美学、新修辞学、新伦理学、新认识论的基础，它们构成一个整体。

问题学排斥

历史排斥问题与回答差异化的方式，就是把回答变得越来越具有问题性。修辞学在可能挫败这种可能的混淆时，尽可能地把玩它。在修辞学里，引申性与忠实性的区分奠定了通过种种回答表达一问题之问题性的方式。

修辞学

围绕一个具有一定程度问题性的既定问题而进行的个人之间距离的商榷。一个论据是有利于某种回答的一个回答，一个形象吞食了问题似乎它不再提出。这不再是作为学科意义上的修辞学，而是作为方法的修辞学。

逻各斯是文体学差异以众多可能性得意表达的场所。

书籍介绍

本书为“哲学的叩问”译丛中的一部。米歇尔•梅耶试图赋予修辞学这门学科一种和谐的、统一的风貌。米歇尔•梅耶在20世纪六七十年代的一代学者的努力基础上，终于从哲学的高度和修辞学实践总结的高度，恢复了修辞学的领导学科的地位。作者建议从三个基本概念讨论修辞学：性情（ethos）表达说话者及其所支持的价值观点；逻各斯（logos）属于言语的风格，即辩论要有论据，行文要有逻辑性；情感（pathos）引入对话方或受众的感动之情。这三种风貌主导着问题与回答的耦合，其中某些问题和回答把对话双方（或数方）团结起来，而其他一些问题或回答则反映或导致了他们之间的分歧。因此，“修辞学是围绕一定问题的个人之间距离的协商”。

• 作者：就是本人 发布时间：2019-09-24 21:28:39

  哲学家的著作，很具有逻辑表达的特点。

  但是书中所述，基本就是对副标题的论据化的讨论。

  有一个比较清晰的修辞学发展史（个人认为基本每个做修辞学的都要从亚里士多德开始，从古罗马到古希腊以降）。

  目录可以很详细的知道没人去，这一点非常赞。比如作者从不同角度为修辞学下了定义，从受众、语言演说者和修辞本身单方面。这点可以参考。

  另外，从主体空间拓展到心理空间，当然要涉及到社会心理等方面，这一段论述比较简单。

  关于文学，只有一小节两页的篇幅，实在是少得很，但是画的框架图可以参考，有结构主义甚至解构的特点。

• 作者：咖啡加牛奶 发布时间：2024-04-19 18:57:58

  可以

• 作者：星莛 发布时间：2023-04-05 14:34:08

  要是有英译版就好了，中文译本自己在第六章已经彻底放弃忠实义和论据化了。。。

• 作者：P小Y 发布时间：2010-10-29 04:52:21

  同样是带着去意大利途中看的书，没有《意大利古建筑散记》那样集中和专业，但是对于风土人情略有涉及。看看无妨，不够真的到了意大利你就知道没法较真了……

• 作者：疯马 发布时间：2024-01-04 14:50:27

  喜马拉雅一档宋朝吃什么的节目貌似用了这期的素材，疫情初期听的，那时候还在打王者。

• 作者：上官小松 发布时间：2021-07-28 22:30:29

  感觉社会治理这一方面讲得不错

• 唯一的缺陷就是各种框

  作者：安乔 发布时间：2011-04-08 17:37:09

  唯一的缺陷就是各种框。真的是各种框，翻开封面，满眼的都是，不是封面框就是版式框。

  范用很爱框。

  P141，应该是把框进行到底吧。。。。

  也是个很执着的人。

  除去框以后，应该是各种几何图形吧。。。。

• 国风二则(汉广 燕燕)

  作者：好色乐之 发布时间：2006-10-10 18:56:19

  旧的随笔。

  汉广

  南有乔木，不可休思

  汉有游女，不可求思

  汉之广矣，不可泳思

  江之永矣，不可方思

  翘翘错薪，言刈其楚

  之子于归，言秣其马

  汉之广矣，不可泳思

  江之永矣，不可方思

  翘翘错薪，言刈其蒌

  之子于归，言秣其驹

  汉之广矣，不可泳思

  江之永矣，不可方思

  大学时一次选修课讲到这首诗，南有乔木，不可休思。“头一句一下子就辽远起来”，我草草听过去，诗经多以山川树泽起兴，那时候的城郭外头就是山河草木，眼中所见，就在诗里唱出来呗。我记得书里这首诗解释成送汉水神女，喜悦而歌，准备车马去相迎。砍下树木来做婚礼上的“束薪”，那用绳索紧扎起来的荆条，象征夫妇相爱。

  “这是一首伤心的歌”，老师却如此说，翘翘错薪，那么可爱的灌木，要砍掉了。那个姑娘要出嫁了，我要喂饱她的马。忘了老师那时什么表情，我自此记下了这首诗。

  几日来作实验的地方是郊野，远处山峦树木历历在目。我想起这首汉广，也许曾有那么个人在荆花盛开的山坡上远远的看，看汉水，或是别的什么河流，看急流，对岸，远处道路，地平线上的树木。那些树木好像伸手可及，却是飞鸟也未必能飞上去栖息。那个女孩子如此之近，却如此不能接近，如同夏日里滔滔汉水无法泅渡，只有等待冬天的津梁，可如今再也不用等了。荆条尚嫩，荆花尚开，就要生生连枝砍下做婚礼的装饰。她出嫁了，我却要去喂她的马儿。

  若是少年唱到言秣其马，会伏地大哭吧，或是咬紧牙关的沉默。能长叹一声“汉之广矣”，当是很久之后了。或者在日后的某年又登上高山，看远处的河流和那些车马曾走的道路，或者是又有人砍伐荆条，或者是汉水终于安静下来可以从容渡过。或者某一年，迎来了自己的绸缪束薪之夜。或者什么都不是，只是无端思想起。

  道路就这样逢河流而断，回忆在那一天终结，歌声在这里停止。

  我也只说这么多好了。

  燕燕

  燕燕于飞，差池其羽。

  之子于归，远送于野。

  瞻望弗及，泣涕如雨。

  燕燕于飞，颉之颃之。

  之子于归，远于将之。

  瞻望弗及，伫立以泣。

  燕燕于飞，下上其音。

  之子于归，远送于南。

  瞻望弗及，实劳我心。

  仲氏任只，其心塞渊。

  终温且惠，淑慎其身。

  先君之思，以勖寡人。

  那天Linz看到汉广，于是说起“燕燕”，正合我的心思。

  还是在大学的选修课上，老师和汉广一起讲了“燕燕”，这是一首国君送妹妹远嫁的歌，骨肉分离，流泪难舍。

  实验的山坡上常有燕子侧着肩膀擦着地随意翻飞，一会儿就把白色的腹部转过来，一会儿又是黑色的背，那么近，却从不在人身边停下。我头一次这么清楚的看燕子，忽然又想起“燕燕于飞，差池其羽”。

  我想那送别的少年停在山梁上，燕子在山梁上结对翻飞，上下不定，飞远了忽而又折回，可是车里的人马上去了就一定再不回来。远送于野，远送于南，那人要去的却更远不知何处。一声道别，车子就沿着细长的道路渐远渐小，直没入萧萧草木。少年伫立高处，泪落却不敢掩面擦拭，只怕阻了望远人的眼，而燕子还在不知愁苦的飞.

  少年终会停了哭泣寻来路，分别终不可免，再舍不得，一同长大的可爱妹妹总要远嫁为人妇。善良聪慧的妹妹，曾给哥哥的心带来这么多慰藉，也会给那个陌生的人无尽幸福。而自己也将独自面对家国大计，再不是流泪的孩子。

  另有别的解释，说这是卫国国乱之后先君夫人送先君妾回国时所作的歌，国难之痛蕴于离愁别恨之中。或许如此，但歌谣流传非止一时一地，说不准真的曾有这么一个兄长在送别妹妹的时候唱起这首歌来。我也更喜欢把它看成是一个手足分别的故事，一个少年长大成人的故事。