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• 作者：Espresso 发布时间：2022-09-08 17:32:55

  满满的回忆。记得买7-8岁的

• 作者：虫虫 发布时间：2019-08-01 17:00:18

  我仍然记得小时候玩捉迷藏时候的感觉，在黑暗的角落里蜷缩着身体，紧绷着神经，盯着向我们寻来的同伴时，我总是感到自己深陷在一股漆黑的幸福之中无法自拔。通常，在这段游戏中最静谧、最美好的时刻里，我会轻轻地从裤袋里搜出一颗压得皱皱的糖果来，剥进嘴里，再用那把油亮亮的小刀把糖果纸切成雪花般的碎片，一面品尝烟消云散的滋味，一面咀嚼糖果的甜美。

  我想，人天生就喜欢躲藏，渴望消失，这是一点都不奇怪的事；何况，在我们来到这个世界之前，我们不就是躲得好好的，好到连我们自己都想不起来曾经藏身何处。

  一直对袁哲生这段话印象深刻

• 作者：燎原超声 发布时间：2013-01-22 11:03:08

  又名《教育漫谈》，洛克200多年前的教育名著。很不错的一本书，讲述了很多朴素的教育道理和实践指引，即便在今天依旧在理。不过总觉得那是一种高高在上的理想，因为现实跟它对比总是相去太远。前两天刚看了人民教育上的一篇文章《掠夺，以教育的名义》，现实的教育在那一只无形的手推动下、在惯性与无知的作用下，已经到了何等残酷的境地。可作为个人，又能如何？

• 作者：药罐子的日常 发布时间：2022-09-28 11:46:32

  我们已经太过于习惯原本的生活，那些往复的再来亿次只会让我们厌倦，所见所闻皆是旧闻，于是我们的灵感也开始枯竭。作者说到，“越长大越赤裸、愚蠢”，是的，越长大，我越能看都别人在想些什么，他们在我眼中逐渐赤裸，但我也知道，我一定在某些人的眼中也是赤裸的。我见过太多愚蠢却不自知的人，他们自以为掩饰得很好，华衣亮服，可实际上，在太多人眼中，他们如同包裹在透明薄膜之下，一览无余。

• 作者：王小一 发布时间：2020-08-21 19:22:26

  这一本充满神奇魔力的书，我两次考车牌带上都考过了，就冲这个原因都要给5星好评。

  故事挺紧凑的，可惜爱情故事发展却不如梁老其他作品那么顺利，要知道，这是第一次梁老没有配对成功啊！

  原来，那个“十”变“于”的雍正梗来源于此啊，你有没有达到宇宙的大和谐呢？

• 作者：定風AeolusPhos 发布时间：2021-04-18 19:10:54

  专业性有点强

• 被孟浪吞噬的胆小鬼

  作者：条纹睡裤 发布时间：2018-05-23 12:54:18

  1

  说是洛丽塔最初的脉动，也许是没有读过洛丽塔的原因，对于这一“脉动”的远源并没有共感或引申的思考。全文阅毕，较深刻的是这位男性对自己情欲上思考的外化：邪念的产生，发酵酝酿，计划与执行，幻想的未来，碰壁时的气恼，最终“得手”后尴尬的逃跑。但相比起内心之独白为铺叙一个完整故事的合理性，长篇幅的情绪式外化，更像是神经质的喃喃自语。可从始自终，他都只是被思想“掌控”着的一具躯体而已。

  文中的男人心思细腻，严谨是显然可见的，从文字对他一切想法的描述可知。但他的思想同样敏感和易碎，正如他本人的懦弱，不善交际，胆小。当大脑面对的对象过于“幼小”之时，去承受这些复杂的思绪，是容易过载的。他的细腻傻做为他胆小懦弱的伪装，只为了为自己没有勇气去暴力取得或占有年轻女孩而正名，沉浸在自说自话的“若有所思中”（第10页）。但他结尾的死亡昭示了自欺欺人的可悲下场，那并不是道德谴责的自戕，而更是玩火自焚的必然——在无法承载情欲思想愈演愈烈之时。

  男人有过对自己的拷问，起初他认为”这不算好色“（第3页），因为”粗鲁的肉欲是不分青红皂白的；细腻的那一类则须以带来最终的满足为前提的。“（第3页）。在他的观念里，自己并非被性欲驱使的兽类，而是具备细腻感情思量的一位体面的人。她想要占有她，却想以一种静悄悄的方式，暗度陈仓的霸占，圈养一个女孩，所以殚精竭虑为求一个两全的方法，顾全自己，也得到女孩。

  但是一开始他就陷入了纠结：为什么不能故作轻松的接近她们？尽管是陌生人，也应可以友好的交流，而交流仅是第一步。但是此时他采取的方法是笨拙的，有违于问心无愧的外形，他用了三天的时间来伪装自己“古怪的喜欢孤独的人“（第14页）的形象，也因得益于中年女人的善言让他误以为自己的伪装是有用的。

  为了合法的占有这个女孩，他以买卖家具接近她的家人，跟她寡妇多病的母亲结婚，期盼她母亲的去世，和她对女孩的抚养，控制。步步为营，精心设计。这之中碰巧利用到了单身寡妇对男性的渴望——“她在给他倒的一杯茶里透露了一丝优雅的亲昵；在她非常详细地讲述她各种各样的身体的不舒服的时候，她又想方设法注入了如此多的浪漫……”（第23页）。可是对于这位能够合理发泄性欲的对象，他的新婚妻子，他能够保持完全的拒绝，甚至佯装得恰如其分。“你要理解——幸福对我来说是那那样的新鲜……而且你的亲近%没有，我连做梦都不敢想有这样一个妻子……”（第35页）。

  这是狩猎的姿态，足够的隐忍，和欲望的洁癖。

  2

  不过见诸于文字，却是非常赤裸。”即使通向真正的及乐之路确实要穿过一个依然纤弱的薄膜，而且是在它还来不及变得结实，来不及覆盖起来，来不及失却芳香与闪光的时候，因为正是从这里穿过，人们才深入到那极乐的跳动的醒醒，即使如此那又有什么关系？“ （第4页）当计划的顺利进行让他放纵，胆大起来，此时对女孩的描写从最初着笔于外表的“紫色连衣裙”，“黄褐色卷发”的粗略描摹，变成了“她及膝高的长筒袜上方浅蓝色结实的静脉“，由外而内，细致到可怖的观察，甚至眼神的吞噬。

  可是长久的等待，情欲的无法释放让他着急。他会埋怨自己处于一个尴尬的境地，为扮演良好丈夫/父亲的角色苦苦经营，却无法用直接了当的方式占有一个女孩。当勇气的懦弱宣告失败时，只得在自我唾弃的过程中以幻想明日的欢乐来寻求慰藉，那里只有他和女孩，躯体连着躯体。

  但最终时刻来临时，他却畏手畏脚，胆小到只敢在女孩睡着的片刻侵犯，带有试探意义的用性器官去打探，“当他的快感在他的毛茸茸的一丛与她的臀部之间打到沸点的时候，他的活力是多么愉快地被释放。”（第66页）最终却连“释放"都不得，就被看透了面孔，被女孩的尖叫打破。

  也许这些描写太过香艳，甚至为这“中断“的文字冲击感到”可惜"。

  然优雅只是对欲望的包装，来掩盖赤裸的冲击。像面对一位优雅的裸女，人们会着迷于她的身形之美而暂时忽略裸体带来的感官和生理刺激。《魔术师》如是，我想《洛丽塔》亦如是。男人寻死的下场让香艳的情绪戛然而止，止步于孟浪之巅的狂欢，屈服在勇气之下，无法承受因罪行带来的指摘——他的懦弱，也是读者的懦弱。

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。