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• 作者：木木 发布时间：2016-05-22 12:36:38

  我喜歡他開篇那句話：你無法以常理和文明度量。突然意識到，大概因為以文明為尺度，首先就在自己的眼睛上架上了墨鏡。執於文明，本也是一件過分驕傲的事，因此便錯過當下的精彩。我依然是一個知行不統一的人，過了三十年的混沌。盤腿坐下，問當下，安否。

• 作者：我就是野猴 发布时间：2012-03-15 22:55:53

  让我提前复出、并且赢钱了的好书！！！强推！！！

• 作者：LitaCheng 发布时间：2015-04-18 21:47:43

  要做毕业设计需要用c#，翻了几章看觉得基础东西讲得还是很清楚的，适合入门

• 作者：LhaZinChoDron 发布时间：2021-03-30 20:41:42

  一本能帮助我们发现、发展和利用自己那些潜伏未用的资才。

• 作者：左思 发布时间：2022-03-09 10:45:26

  2022年3月9日读毕，这本书是行为经济分析基础的第一册，对行为经济学的发展进行了高瞻远瞩，对于学习行为经济学具有指导意义。相比一般的行为经济学教材，这本书还是具有一定深度的。其一，行为经济学与博弈论关系密切，而研究人的行为的博弈方法主要由实验经济学开发的，这本书是行为经济学与实验经济学融合的研究思路。其二，这本书提到行为经济学思想史会成为一个研究方向，我正在这方面进行工作，后面还会进一步跟进。其三，这本书总结了行为经济学的五大研究领域：前景理论、社会偏好、跨期选择与自我控制、策略互动、启发式与偏差研究。其四，实验室研究与实地研究的对比思路值得注意，还有激励相容对研究设计的影响。其五，随机彩票激励问卷的设计思路值得深入研究。其六，科学哲学与行为经济学方法论之间的关系值得进一步关注。

• 作者：以逆为名 发布时间：2022-12-02 22:07:46

  历史地理学是地理学的一个分支，是将历史时间与历史空间相融合的综合性学科。本书所收录选编的文章主要涵盖了历史地理学的三大块内容。其一是中国历史地理学的学科基础理论，例如第一章《历史上的中国和中国历代疆域》；其二是历史自然地理的辨析，例如第十章《上海的建镇、得名年代和海陆变迁》；其三是历史人文地理，例如第四章《中国文化的时代差异和地区差异》。选编本书，主要是为了体现谭其骧先生在历史地理学各方面所做的贡献，因而未能详细的就某一些问题做更深入全面的讨论和完善。其中第七、八两章，关于黄河问题的论文，最是能够体现先生的治学精神，自然与人文融会贯通，读之颇有所得。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。

• 始于划线

  作者：闵行阿佳妮 发布时间：2024-01-24 12:31:16

  1. 旅游的时候碎片阅读真的太难了 繁花实在是读不下去了 只能咬牙等回上海继续

  2. 但是！！旅游的时候又好适合给朋友推荐读了啥！看到划线的纸质书 突然想到了这本 突然想到了某几条划线 还是决定再记一下！

  3. 平时我会在文件上画很多线。以前我使用彩铅或荧光笔，现在几乎只用铅笔了。在某个句子下面画线，感觉就是和那句话肌肤相亲。纸质和铅笔种类有所不同，传递到身体的触感和声音也有所不同。相比于反光的厚纸，粗糙的薄纸上面画线的感觉更柔和，更流畅。至于应该在哪里画线，这种判断完全取决于主观读书经验和节奏。画线这种行为本身就像独木舟的桨，制造出力量和节奏，把阅读推向前。

  4. 阅读时突然在某个句子前停下，原因多种多样。有时因为不懂的知识、听过的故事，有的故事虽然听过，可是作家用刀划破熟悉的叙事外壳，透过残忍的裂缝展示出内里的东西，却又不是全部展示；有时是因为我需要这句话，想这句话；有时是忍不住笑了；有时是思绪聚集在眉间，有时又只是因为太美。有的后来连我自己都忘了当时为什么要画线。

  5. 我无法和自己画过线的书分离。那里留下的铅笔痕迹就像和作家握手后留下的手印。偶尔看到留在书上的无数条黑线，感觉就像刻在溜冰场冰面上的冰刀的痕迹。算是精神运动吗？练习的痕迹。

  6. 文学为我们打造出多个春天，让我们可以更加丰富地感知这个世界。纸卷成圆，就有了褶皱和容积，像肺泡，我和这个世界的接触面增多了。

  7. 握笔的手用上力气，书上就会出现一个模糊的洞。我在某个句子下面画线的瞬间，自己感觉到的时间和感情就凝聚在那个洞里。偶尔我感觉那个洞就像农田的“垄沟”，又像连接我和我自己、现在和过去、我们和他者的“墨沟”，慢慢地、坚持不懈地沿着那条线走下去，有一天我们的故事也会像杜甫的诗句那样和某人的人生相遇吗？我希望是这样。哪怕这种相遇轻如花瓣。

  最后。“所以今年夏天，你我都要圣诞快乐，永远，必须，一定要圣诞快乐。我静静地，竭尽全力地祈祷”。

  以上！