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中村茂九段是连珠界的奇人！他在1975年的全日本第13届名人战比赛中脱颖而出，勇夺冠军，结束了连珠界老一代棋手如矶部泰山、西村敏雄的时代，成为新一代的棋圣，当时他年仅16岁！

此后，他多次雄霸“名人”的桂冠近20年，留下了许多让人叹为观止的精妙棋局。本书通过对中村茂九段实战棋谱的解析，再现中村茂名人对局的心路历程，以及他的成功与失败。

本书对有一定五子棋基础的读者来说，无疑是良师益友；对渴望提高五子棋技巧的爱好者而言，本书更是不可或缺的参考教材。

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书籍介绍

中村茂九段是连珠界的奇人！他在1975年的全日本第13届名人战比赛中脱颖而出，勇夺冠军，结束了连珠界老一代棋手如矶部泰山、西村敏雄的时代，成为新一代的棋圣，当时他年仅16岁！

此后，他多次雄霸“名人”的桂冠近20年，留下了许多让人叹为观止的精妙棋局。本书通过对中村茂九段实战棋谱的解析，再现中村茂名人对局的心路历程，以及他的成功与失败。

本书对有一定五子棋基础的读者来说，无疑是良师益友；对渴望提高五子棋技巧的爱好者而言，本书更是不可或缺的参考教材。

• 作者：修心 发布时间：2022-04-23 15:15:01

  下个PDF看看就好了，内容还可以。但都是税法方面的条文规则。

• 作者：执鞭人 发布时间：2014-10-25 21:40:48

  很好的书 就是比中国那些分析师强多了 就是感觉有点难 还要好好研究下

• 作者： 发布时间：2018-03-22 10:41:52

  作为艺术盲多半文章是没读懂。被引最多的反而是篇幅最短的那两篇关于海德格尔和梵高那双（或两只）该死的鞋子。所以真正的好文章根本就无所谓篇幅，就如坡所说杰出的短诗可以和恢宏的史诗不分轩轾一样。

• 作者：千寻亿选 发布时间：2024-03-18 18:02:28

  书中也有个剑客叫大判飞行侠，书中也有个飞天龙女，书中的T0也是狗皮道人张三丰

• 作者：Dark遠 发布时间：2011-12-24 17:37:58

  名人賽必備....

• 作者：魔云兽 发布时间：2018-10-23 22:03:00

  想给打一百颗星星！！

• 古拉格：不愿相信的存在

  作者：思郁 发布时间：2013-04-10 11:06:13

  意大利著名作家，同时也是奥斯维辛集中营的幸存者普利莫·莱维，在他自杀前的最后一部著作中反复提到一个集体梦魇似的场景。他和那些囚犯生活在奥斯维辛时总是梦到，他们回到了家，向所爱的人讲述自己的苦难，但是没人相信发生在他们身上的故事。就在那一刻，他才深刻意识到集中营所发生的滔天罪行是多么让人难以置信。他强调说，“这些罪行不仅发生在集中营里，也发生在犹太人隔离区，发生在东部战线后方，在警察局中，在精神病院里”。当然，也发生在苏联的古拉格，以高尚的劳动改造和建设国家的名义。

  美国学者安妮·阿普尔鲍姆撰写的《古拉格：一部历史》与索尔仁尼琴的《古拉格群岛》不同，后者与莱维的著作一样，属于幸存者回忆录，他们是活着的人为那些死去的人留下的记忆。我们必须注意到，作为幸存者，一段残酷黑暗历史的见证者，他们所能讲述的只是一部分历史。他们不是真正的见证人，那些永远死去的，沉默的，失语的，才是彻底的见证人。死去的才是规则，活着的是例外。索尔仁尼琴曾经写到：“所有在长期徒刑中生存下来的人，以及你以为他们是幸存者而恭喜他们的人，几乎确定无疑是‘普里杜尔基’，或者在他们服刑的大多数时候都是这样。因为集中营就是为了灭绝，这不应该被我们忘记。”在集中营世界的独特语言中，“普里杜尔基”是指那些无论以何种方式赢得特权地位的囚犯们，我们在阿普尔鲍姆的《古拉格》中看到了很多这样的“大人物”。

  某种意义上，《古拉格》继承了索尔仁尼琴那些未完成的写作。1973年，他那部关于苏联劳改营和集中营的口述史《古拉格群岛》出版时，他自认为只是“受委托处理晚近的一些故事和书信的代理人”，并没有资格去书写关于古拉格的历史。他的口吻中充满了遗憾：“我不敢放肆去撰写古拉格群岛的历史：我没有机会阅读文献，但什么时候谁又会有机会呢？……那些不愿回忆的人已有（还将有）足够的时间去把所有文献消灭干净。”索尔仁尼琴的遗憾和抱怨是对的，在书刚出版的那个年代，没有多少人愿意对这个问题发言，他们宁愿把他当成一个疯子的疯言疯语。无论是斯大林时期，还是后斯大林时代，对苏联存在集中营和劳改营的问题一直讳莫如深。那些曾经对此深信不疑的反对者，深入到了苏联，所能探究到的也不过是被粉饰过的真相，就如同曾经的高尔基、罗曼·罗兰等大作家看到的一样，是一幅欣欣向荣的生活景象。在上个世纪五十年代，萨特与加缪决裂时说的那段话，值得我们永远铭记，他所能揭示出的一个真理：不是无法证明古拉格的存在，而是没人或者不愿意相信它们的存在。因为还有比劳改营更重要的事情等这他们，萨特对加缪说：“像你一样，我也觉得这些劳改营令人不能容忍，但是我认为，天天在资产阶级的报刊上对它们加以利用的行为同样令人不能容忍。”

  无论如何，阿普尔鲍姆完成了一本看似不可能完成的书，这应当归于我们的时代对过往历史的日益的开放精神，但是话说回来，这样的一本书引发我们思考更多的地方，不仅仅是那些被遮掩的、黑暗的、被侮辱与被损害的历史，还有我们如何面对和反思过去。是继续遮蔽与忘却，还是勇敢地暴露出来，就如同我们的文革，我们的那些饥馑年代的历史。如果一个国家连正视过去的勇气都没有，我们怎么敢奢望他们还能创造什么未来。

  古拉格的历史，按照她的说法，这是一部苏联集中营的历史：起源于布尔什维克革命，发展成苏联经济的重要组成部分，他们在斯大林死亡之后被解散。在书的前言中，阿普尔鲍姆这样解释《古拉格》的一段话值得我们细录在此：“虽然这是一本苏联集中营的书，但它不会将其当做一种孤立的现象来对待。古拉格在特定的时期和地区的发展与演变，与其他事件相辅而行——而且特别是在三种历史背景当中。严格来说，古拉格应当归入苏联史，应当归入国际和俄罗斯监禁流放史，同时应当归入二十世纪中期欧洲大陆——其时其地还在德国出现了纳粹集中营——特殊的知识分子境遇史。”

  正是因为纳粹集中营和奥斯维辛的存在，让古拉格成为了一段长久遮蔽的阴暗。阿多诺那句，奥斯维辛之后，写诗是野蛮的，成为了一种对纳粹残暴最高形式的“宣扬”。但是也正是因为如此，没人愿意把古拉格与奥斯维辛相提并论。当作为奥斯维辛的幸存者的写作越来越受到重视，古拉格逐渐坠入遗忘的深渊。令人感到吊诡的是，就仿佛人类的情感只能承受一种特殊的灾难，我们宁愿相信这种灾难只有在残暴的纳粹和极权主义的体制中才会存在。所以当我们得知，一直被寄托于新希望存在的苏联中同样存在这样的大屠杀与集中营，大多数人选择了逃避，他们再也无法承受这种巨大的人类黑洞。某种意义上，奥斯维辛从反面证明了古拉格不应该存在。我们会谈论奥斯维辛，以人性之恶的方式反省它的存在；但是我们无法谈论古拉格，我们曾在这个国家上寄托了太多了希望，结果证明了这种奢望只是我们的一厢情愿的愚蠢。萨特的话某种程度上是对的，我们需要的乌托邦被证明了不过是另一个集中营，这种事实会摧毁大多数人对这个世界的认知——所以，我们宁愿当古拉格不存在。1953年，流亡到巴黎的波兰诗人米沃什写下了《被禁锢的头脑》，披露了苏联对波兰的残暴统治，同样没人相信，同样被人当做是疯子。古拉格是人性的耻辱，所以我们羞于承认自身的耻辱，这就是原因所在。

  《古拉格》一书中能够谈论的部分实在太多，阿普尔鲍姆通过七百多页的文字几乎还原了那段充满恐怖、残暴、绝望、冷漠、虚伪、屈辱的历史细节。但是还有更多的真相随着那些逝去的人被淹没了。读这本书的过程绝不轻松，我们该追问的东西太多，但是能追问的又太少。我们无所适从，为自己生活在这样的世界上感到羞辱。人对人所能做的，永远不会过去，历史指向了过去，更指涉我们的未来。就如同汉娜·阿伦特和齐格蒙特·鲍曼等人对纳粹和奥斯维辛的分析一样，对于古拉格，我们会同样怀疑，这样一个宏大的计划是否从属于某种阴谋和更大的计划之内？换句说，在苏联各种地区建立如此庞大的劳改营系统是有意为之还是纯属偶然？

  具有讽刺意味的是，大多数历史学家都认为，在苏联这个一向以各种计划著称的社会主义国家，只有庞大的劳改营的诞生是偶然和平庸无奇的。劳改营的创建只是为了容纳那些接连不断以各种荒诞名义逮捕的犯人。这个国家的统治者根本不知道这样做的终极目标是什么，只有到了集体农庄阶段，为了发展经济，为了证明这个新生的革命国家具有非同一般的实力，他们才想起有大量的免费劳动力可以利用。所谓劳改营，无非就是合理利用那些维持基本生存条件的劳动力创造更大的价值。这里面更为讽刺的部分在于，马克思著作中对资本主义榨取剩余价值，剥削工人的批判，偏偏在这个以马克思主义为执政思想的苏联得到了最为残酷的验证。

  在《古拉格》中有太多细节值得我们陈述，比如其中重要的一点，在成千上万名被称为政治犯的劳改营囚犯中，绝大多数并不是持不同政见者，也不是秘密传教的神父，更不是政党派别的要人。他们是在大规模逮捕行动中被抓进来的平民百姓，“不一定具有任何明确的政治观点”。大部分人很可能是因为饥饿、盗窃、投机倒把等罪名被关进了劳改营，直至死去。想想，你可能因为偷一条面包被捕，也会因为从办公室拿了一支铅笔被捕，也会因为倒卖了三瓶葡萄酒，“投机倒把”被捕，你可能因为任何理由被捕，甚至没有理由。在苏联历史上有着大规模逮捕犯人的经历，这种“大规模”的程度不用叙述，许多人都能直接感受到，因为“他们身边的人全都陆续被捕了”。这种生活的荒诞性在于，到那个时刻，你会觉得被逮捕才是你真正的生活，否则你无法生活在一种充满不确定的恐惧中。

  这种古拉格统治的荒诞源于统治的荒诞。用思想家伯林对苏联的观察和总结解释，这是一种“人为辩证法”的统治术，源自伟大领袖斯大林的原创，他迫使苏联政府采取一种左右摇摆的路线，给全体人民制造了一种持续紧张的局面。这样一种完全取决于领袖自身心态的统治术，能否成功操作取决于是否能够调动各种有用的自然资源和人力资源来完全地控制公共舆论，对全体人民实施极其严格的管束。当然，最讽刺的地方在于，苏联的这种“人为辩证法”统治术可以看作对马克思理论作出的重大贡献。

  思郁

  2013-4-8书

  古拉格：一部历史，【美】安妮·阿普尔鲍姆著，戴大洪译，新星出版社2013年4月第一版，定价：78.00元

   

   

• 【转】荣新江：《圣武亲征录——成吉思汗战纪》序

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-04-12 16:05:51

  【作者简介】荣新江，北京大学历史学系暨中国古代史研究中心博雅讲席教授、教育部长江学者特聘教授，兼任中国敦煌吐鲁番学会会长。主要研究方向是中外关系史、丝绸之路、隋唐史、西域中亚史、敦煌吐鲁番学等。著有《归义军史研究》《敦煌学十八讲》《中古中国与外来文明》《隋唐长安：性别、记忆及其他》《中古中国与粟特文明》《丝绸之路与东西文化交流》《学理与学谊》《三升斋随笔》《从学与追念》《三升斋续笔》《ソグドから中国へ——シルクロード史の研究》《华戎交汇在敦煌》等。

  去年我知道尹磊兄把伯希和（Paul Pelliot）、韩百诗（Louis Hambis）译注的《圣武亲征录》翻译出来，心想他一定有一些译后的感言，于是为《汉学研究通讯》向他约稿，结果不出所料，他果然很快把《伯希和、韩百诗〈圣武亲征录译注〉译者的话》一文寄来，同时表示请我给这个译本写一篇序。我没加思索地就答应下来，这是一种礼尚往来，况且我和他只见过一面，不好拒绝。过后一想，我哪里有资格写这样一篇序呢，一来我不做蒙元史，没有读过《圣武亲征录》这本书，二来伯希和、韩百诗的书我过去也没有读过，对这本书的价值并不十分清楚。可是君子一言既出，驷马难追，答应的事只好硬着头皮来做，这样倒是让我对这本译注先睹为快。

  现在想想自己贸然应允，可能下意识里有几个因素在起作用。一是我的恩师张广达先生在中西交通史、隋唐史之外，兼治蒙元史，但我还没有机会和他学习这个方面的知识他就远走他乡，只是读过他给《素馨集——纪念邵循正先生学术论文集》撰写的有关蒙元时期的大汗斡耳朵的论文。二是我上学时常常到家住中央民族学院（今称民族大学）家属院的张先生家里去，他还特别带我到住在同一楼栋里的贾敬颜先生家里去拜访过，依稀记得贾先生对《圣武亲征录》有所贡献。三是我留校后的一段时间里，余大钧先生被张广达先生“挖到”北大来，据说亦邻真教授气得很长时间不理他，余先生不善交往，在北京没有什么朋友，所以吃过晚饭，常常到我的筒子楼宿舍里来聊天，其实就是他说我听，其间也有《圣武亲征录》这本书，但讲了什么，我现在是记不住了。还有就是1985年我从荷兰莱顿大学汉学院副本书中，购买过这本《圣武亲征录》，而且是著名汉学家戴闻达（J. J. L. Duyvendak）的藏书，但我一直没有阅读过，连毛边本都没拆开就送给一位治蒙元史的年轻人了。可能骨子里有这样的一些“历史记忆”，加上我近年来在和一些年轻的朋友们一起读《马可•波罗行记》，对于伯希和、韩百诗在《行记》方面的贡献十分钦服，因此也就答应下来。

  有关这部译注的成书过程，韩百诗的《导论》已经叙述得十分详细，而此后有关《圣武亲征录》的研究和这本法文译注的引用情况，尹磊也在《译者的话》中做了详细的说明。我这里也没必要再像钟焓《一入考据深似海——伯希和及其内亚史研究概观》一文那样赞叹译注表现出的伯希和的渊博知识，这是他在北大上本科时和我经常议论的话题；也不必要重复艾骛德（Christopher P. Atwood）关于伯希和采录与《圣武亲征录》有关的《说郛》时的优劣，2008年我在巴黎参加 “伯希和：从历史到传奇”（le Paul Pelliot, de l’histoire à la légende）国际学术研讨会时，酒会上我和艾骛德被安排坐在对面，一直听他在讲伯希和与《圣武亲征录》的话题。我这里只想特别强调一点的是：

  没有韩百诗，就没有伯希和。

  我们知道，伯希和是个杂家，兴趣广泛而不专一，有感而发而不讲求文章著述，所以生前发表的大量学术成果，大多是论文、书评，专著极少，这与他的老师沙畹或同时代的东方学家相比，他更像是一位语文学家，而不是历史学者，没有自己成系统的著作。但伯希和身后留下了大量的手稿，其中也有不少杂乱无章。幸运的是，伯希和有一位杰出的学生韩百诗，他在学术上也能够撑得起伯希和构筑的广阔学术天地，本身的学养极为深厚，可以独自做出相当厚重的学术研究成果。但是，韩百诗在他的老师1945年故去之后，就把大量的精力放在整理先师的著作上来。

  伯希和的遗稿主要被编辑为《伯希和遗著》（Ouvres posthumes de Paul Pelliot）和《伯希和考古丛刊》（Mission Paul Pelliot）两种丛书，其中韩百诗编辑的有：纳入前者的《蒙古秘史译本》（Histoire secrète des Mongols）、《金帐汗国史注》（Notes sur l’historire de la Horde d’or），两书均在1949年出版；《圣武亲征录译注》，1951年出版；《西藏古代史》（Histoire ancienne du Tibet），1961年出版。纳入后者的《图木舒克遗址：图版编》（Toumchouq. Planches），1961年出版；《图木舒克遗址：文字编》（Toumchouq. Texte），1964年出版；《都勒都尔•阿护尔与苏巴什遗址：图版编》（Douldour-âqour et Soubachi. Planches），1967年出版；《集美博物馆所藏敦煌 绢幡绘画：图版编》（Bannieres et peintures de Touen-houang conservées au Musée Guimet. Planches），1976年出版；《库车遗址寺院建筑：都勒都尔•阿护尔和苏巴什遗址（解说编）》（Koutcha, Temples construits: Douldour-aqour et Soubachi. Texte），1982年出版。此外，还有不能不提到的伯希和《马可•波罗注》（Notes on Marco Polo），也是由韩百诗整理，分三卷在1959-1973年间出版；他还把穆阿德（A. C. Moule）和伯希和英译的《马可•波罗寰宇记》译成法语出版（Marco Polo. Le devisement du monde, 1955），这也是对其业师伟大功绩的弘扬。可以看出，在韩百诗1978年去世之前，他整理出版了大量伯希和的著作，以至于他留下的自己的著作却只有几种。

  学术是一种接力赛，从伯希和到韩百诗，伯希和之学得以传承。现在，这部《圣武亲征录译注》得以转译成中文，尹磊成为接力的队员。我很早就从新疆社会科学院的殷晴老师那里听到尹磊的名字，那时他在新疆大学读书，跟从殷老师治于阗史。殷老师极力推荐他来考我的研究生，但他后来进入南京大学，跟随华涛先生治中亚史。后来有机会赴法国学习，跟从魏义天（Étienne de la Vaissière）治粟特学。这两位都是我的好友，学问堪称一流，尹磊在他们的训导下，颇有成就。如今他以业余时间翻译伯希和、韩百诗这部极其细致的译著，于蒙元史及中西交通史均有贡献。我亦借其余勇，奋笔做序，以成就此番美事。