让房屋再生/新经纪系列丛书 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

房屋再生是住宅生命周期的奇点，更是由居住衍生的社会关系网络的重构，最终实现经济、社会、人文与自然的共生。

由于城市化进程、人口结构的演化和住宅市场主要矛盾的转变，日本对城市更新与住宅政策的认知和住宅消费观念持续进化，使得日本整个城市构建理念与住宅供应体系随之发生巨变，折射在城市更新、二手房市场与租赁市场的实践中，引发相关行业的新革命和新趋势，激活了一批新的崛起者。

本书总结日本城市更新与住宅再生的经验，发现哪些经验可为我们所用，从而摆脱传统的“衰败—改造”的路径，演绎出富有中国特色的房屋再生之路。

第一篇 城市再生

第一章 城市再生的历史

一、 日本城市化发展变迁

二、 日本城市更新历程

第二章 城市更新的现状

一、日本城市更新的意义与目标

二、民间主导模式——都市再生紧急整备区域

三、官民合作模式——城市再生整备计划

四、政府主导模式——城市布局合理化制度

五、城市更新的其他支持

第三章 日本城市更新的特征

一、由政府发起并推动进行

二、以东京都为原点逐步向全国铺开

三、更新物业类型更加多样，更新内涵更加丰富

第二篇 二手房市场

第四章 日本二手房住宅市场现状分析

一、 日本二手房住宅市场的发展现状

二、 日本二手住宅交易量低于新房的原因

三、 建立可循环二手房市场体系的必要性与意义

第五章 不动产经纪行业监管体系

一、政府对房地产经纪公司与经纪人的监督管理

二、日本房地产经纪公司牌照的取得

三、日本经纪人资格考试制度

四、营业保证金制度以及指定保证机构

五、信息共享平台

六、信息共享平台的管理与运营

第六章 日本经纪行业概况

一、佣金规模测算

二、经纪行业特征

三、行业竞争环境

第七章 市场参与主体的作用

一、 让二手房流通更加安全

二、 让二手房流通更加快捷

三、 住宅再生提高存量住宅质量

第八章 日本政府促进二手房市场的政策与效果

一、日本政府改善住宅存量市场的政策

二、具体实施政策

三、政策效果

【附录】日本促进二手房流通具体政策实施经纬

第三篇 租赁市场

第九章 庞大而温和的日本租赁市场

一、千亿级市场规模

二、GMV背后的推动因素

三、十大市场特征

第10章 从开发到管理的日本租房产业链

一、租赁开发

二、中介市场

三、租赁住宅管理的轻资产管理模式

四、持有运营的重资产管理模式

第11章 日本租赁政策

一、完善的租赁立法

二、促进可循环利用的租赁政策

三、抓取重点的行业监管

四、纠纷解决机制

五、附录

第四篇 典型公司

第十一章 三大不动产综合开发商

一、多元化均衡发展——三井不动产

二、城市更新——三菱地所

三、住宅流通——住友不动产

第十二章 购入改建再售型住宅再生独立运营商

一、商业模式

二、财务表现对比

第十三章 轻资产扩展的大东建托

一、“建筑+托管”的商业模式

二、大东建托发展历程

三、核心竞争力

第十四章 深耕细分市场的Leopalace21

一、Leopalace21商业模式与市场表现

二、Leopalace21发展路径

三、Leopalace21的竞争优势

第十五章 肩负历史使命的UR

一、业务板块：开启城市未来的四把钥匙

二、发展历程：与城市建设并进的轨迹

三、经营状况：稳定的营收与减值的资产

四、发展趋势：不忘初心，老年住宅再生与城市更新

第五篇 经验借鉴

第十六章 日本城市更新的经验总结

一、日本城市再生的经验与教训

二、中日城市化发展阶段的异同性

三、 关于城市更新的经验借鉴

第十七章 日本二手房市场的经验借鉴

一、 经纪行业的经验借鉴

二、 经纪公司的启示

三、 二手房市场的政策借鉴

第十八章 日本租赁市场的经验借鉴

一、租赁行业的经验借鉴

二、租赁运营企业的启示

三、租赁市场政策借鉴

参考文献

杨现领，经济学博士、博士后，现任贝壳找房首席经济学家、链家研究院院长，先后从事宏观经济、房地产和互联网新产业的研究。曾在《国际经济评论》、《财贸经济》、《财政研究》、《宏观经济研究》、《中国金融》等期刊发表论文近20篇；参与近10项国家重点课题。在城镇化、房地产等领域已出版多本著作，获2015年中国青年金融学者奖。

陆卓玉，统计学硕士，链家研究院分析师。

粟样丹，金融学硕士，链家研究院分析师。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：让房屋再生/新经纪系列丛书在线阅读

在线听书地址：让房屋再生/新经纪系列丛书在线收听

在线购买地址：让房屋再生/新经纪系列丛书在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

房屋再生是住宅生命周期的奇点，更是由居住衍生的社会关系网络的重构，最终实现经济、社会、人文与自然的共生。

由于城市化进程、人口结构的演化和住宅市场主要矛盾的转变，日本对城市更新与住宅政策的认知和住宅消费观念持续进化，使得日本整个城市构建理念与住宅供应体系随之发生巨变，折射在城市更新、二手房市场与租赁市场的实践中，引发相关行业的新革命和新趋势，激活了一批新的崛起者。

本书总结日本城市更新与住宅再生的经验，发现哪些经验可为我们所用，从而摆脱传统的“衰败—改造”的路径，演绎出富有中国特色的房屋再生之路。

• 作者：Die Katze 发布时间：2015-01-23 19:41:44

  我还有black water gear 的产品。。

• 作者：千寻｜Scorpio 发布时间：2012-01-23 09:44:11

  幾米的绘画是天马行空的，文字是理性的。唯美，希望，忧伤。我最喜欢的幾米的绘本之一。

• 作者：阿懒 发布时间：2018-07-29 20:08:20

  2018/7/25读完想读的部分章节。

• 作者：tangerine 发布时间：2022-11-08 21:11:33

  真·工具书，把日本国土建筑相关政府机构的官网每一页都扒下来翻译了吧…抄数神器

• 作者：紫雨 发布时间：2023-10-07 17:15:14

  有些东西可以参考，比如人家1975年就完成了城市化进程，我们现在还相当于他们1975-2000年的阶段。所以他们2000年以后的方向，我们可以参考。不过跟中国国情不太一样。日本的房子很大比例是木质结构，基本20年就很破了。要拆除。而且日本允许在自家土地上推倒重建。咱们目前限制还很多。不过也可以作为参考。

• 作者：月下黑 发布时间：2022-09-23 18:52:05

  在过于短暂的一生里，在难以违抗的命运面前，我们究竟能给彼此多少幸福。我们又能给彼此多少刻骨铭心的回忆，两个人，总有一个要先行离去，只是时间的早晚而已。也许，没有纯粹的幸福，也没有纯粹的不幸。

• 读费孝通《乡土中国》读书笔记

  作者：一了 发布时间：2007-03-03 14:52:54

  读费孝通《乡土中国》（一）

      第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

    在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

      第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

  读费孝通《乡土中国》（二）

  （一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

      且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

  （二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

      费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

  （三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

  （四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

      我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

  读费孝通《乡土中国》（三）

  在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

  （一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

      这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

  （二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

  （三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

      回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

  （四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

      但是我不同意，爱吃打算并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。

      另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了营养，会有五味之好。”

      我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

      这才是人类的伟大之处。

  <<完>>

• 穷人

  作者：夜巡的伦勃朗 发布时间：2021-05-15 02:53:24

  看了第一个评论后突然想写写 因为在阅读的过程中 我也有女主瓦兰卡很有心机的感觉。瓦兰卡的所带给我的心机表现在她所展现出来的分寸感 她似乎在每封信中都营造出了若即若离的感觉 她一方面表现着对于男主马卡尔大方的 绝对的施舍的感激，甚至是由于这种不求回报的施舍而产生的内心的痛苦 一方面却又如数收下。她偶尔还会因为钱财数量的大而归还一部分 例如当马卡尔获得了100卢布并送她45卢布后 她留下了20卢布 归还了25卢布。 其次 最让我感觉心机的是瓦兰卡第一次提出搬家 她毅然的让马卡尔去借钱 无论利息多高 她说 这笔钱我一定会全部归还给您 仔细一想 便很荒谬了 这极像孩子像父母借钱 借出去的钱又怎么可能收回呢 再说 马卡尔早就给了瓦兰卡如此多的钱财 物品 她从未提过归还 所以书信中说的会还钱完全是信口开河。所以这样分析下来 瓦兰卡确实像是绿茶婊的存在。

  我们再看看关于瓦兰卡和贝科夫以及马卡尔之间的关系

  用马卡尔的话来说 他和瓦兰卡是类似于父女之情的 他们的爱是父女之爱 而实际上 瓦兰卡最初对于贝科夫先生是厌恶的 即使他们订婚 也绝不是出于爱（对于瓦兰卡来说）那为何瓦兰卡又要答应呢？我们不妨再去看看另一个事情 关于马卡尔一直不去看望瓦兰卡这一事情。 我从头到尾一直很不理解 马卡尔为啥如此爱瓦兰卡 瓦兰卡也一直让他去看她 他却能如此克制？ 马卡尔是这么解释 他说害怕自己一个老头去看她会导致不好的名声。瓦兰卡回复说没有关系 但是 当马卡尔因为酗酒被人拖回来时 瓦兰卡说了啥？ 她说马卡尔这么做 让她丢尽了脸 她第二次提出她必须要离开 她的名声已经败光了。我们再回到瓦兰卡在书信中提到打算答应结婚请求那一段 她说 我应当同意他（贝科夫）的请求，现在只有他一个人能洗刷我的耻辱，回复我的好名声 使我拜托未来的贫穷困苦和不幸 于是 我恍然大悟 突然理解了他们所有的所作所为 所思所想和所感都来自于一个东西-尊严 他们在乎的某种程度上来说完全不是钱 而是地位 是别人对待他们的方式 所以当马卡尔被一个大人物施舍了100卢布的时候 他激动的写道 让我感激的不是他给了我100卢布 而是他对待我是如此亲切平等 到了后来 马卡尔觉得房东太太很好 觉得他原本不喜欢的同僚很好 是因为他终于受到了相对而言平等的对待。

  然而仅仅这样并没有结束 陀思妥耶夫斯基塑造了另一个人物 一个马卡尔的邻居 戈尔什科夫先生 一个因为给人工作而被判有罪的人 他打了几年的官司 始终没有扳回结果 在马卡尔获得100卢布后不久 他终于被判无罪 他激动 兴奋地说我的名誉 名誉 好名声 我的孩子们…… 甚至哭了起来。当拉塔其亚叶夫说出一句名誉没有钱有用的时候 他气愤极了 做出了从来没有过的不满的动作。他笑的古怪 生硬 他决定先去睡睡觉 却在睡梦中离去了。

  看到这 读者大概能明白 穷人所看重名誉的程度是有多夸张。

  在阅读过程中 我还有一点很深切的感受 是对陀思妥耶夫斯基所塑造的穷人的愤恨 他塑造的穷人实在太过卑微 这种卑微到骨子里的形象带给我的厌恶就像鲁迅对于那个时代不作为的国人一般。我想到了一部名叫大路朝天的纪录片 那个片中表现出来的底层人民似乎也带给了我这样的感觉 我记得有人评论说 大路朝天被禁不仅仅是因为其中展现的政府的贪污和腐败 还包括了底层人民的卑微形象。

  同时 我想说的是穷人之所以穷的原因 北岛的诗歌中提到 卑鄙是卑鄙者的通行证 高尚是高尚者的墓志铭 这真是极好的一句话。这句话可以直接联系到黑塞在得米安中提到的那句话-命运和性情实际上是同一个概念的不同表达。 所以 穷人的穷是命运 实际上也就是他们的性格所导致。他们所展现出来的闪光点一定程度上也是他们的绊脚石。

  总的来说 穷人是我第一部看的陀思妥耶夫斯基的作品 在看完金蔷薇后我尤其能体会到金蔷薇中所说的一部好的作品所必须展现的细节 陀思妥耶夫斯基很好的写出了很多细节之处 对于人物形象的刻画真的很直观。我也明白了一位书友告诉我的感染力到底是所指什么（尽管我没有相似的经历 但是仍然有发自内心的感触）