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本书是萨提亚的经典著作之一，是“萨提亚生命能量之书”系列之一，更是家庭关系调适与建立完满人格的典范指南。《尊重自己》中“我就是我”这首诗美妙地表达了对每个生命的独特性的赞美和欣赏，它意指所有关于你的一切，包括你的身体、你的思想、你的感受，你的成功与失败。即使你不了解自己的全部，也要爱自己。接受那些适合自己的，抛弃那些不再适合自己的。我希望你们能经常读读这首诗，逐渐内化它所蕴含的意义。对“我是谁”的认识越深入，我们就越能与自己和他人和谐相处。本书系共包括：《沉思冥想》《心的面貌》《尊重自己》《与人联结》

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维吉尼亚•萨提亚是享誉世界的家庭治疗大师，也是萨提亚家庭治疗模式的开创者。本书系为“萨提亚生命能量之书”，是萨提亚最为经典的作品之一。与萨提亚经典的家庭治疗理论作品《新家庭如何塑造人》《萨提亚家庭治疗模式》《萨提亚治疗实录》不同的是，本书系更偏于心灵修养，是直指内心的自我成长之书。

其不朽的理论著作，完整而清晰地阐释了她的理论体系和深刻洞见。而本书系的四本书，则是其灵性部分的升华，是对大众身心成长的一种温柔的提点，宛如一种灵性的陪伴。

当今家庭治疗权威 约翰•贝曼、蔡敏莉、郭晓洁 联合作序推荐。

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书籍介绍

本书是萨提亚的经典著作之一，是“萨提亚生命能量之书”系列之一，更是家庭关系调适与建立完满人格的典范指南。《尊重自己》中“我就是我”这首诗美妙地表达了对每个生命的独特性的赞美和欣赏，它意指所有关于你的一切，包括你的身体、你的思想、你的感受，你的成功与失败。即使你不了解自己的全部，也要爱自己。接受那些适合自己的，抛弃那些不再适合自己的。我希望你们能经常读读这首诗，逐渐内化它所蕴含的意义。对“我是谁”的认识越深入，我们就越能与自己和他人和谐相处。本书系共包括：《沉思冥想》《心的面貌》《尊重自己》《与人联结》

• 作者：Maki 发布时间：2017-08-24 01:34:19

  有生之年系列! 终于再版啦!

• 作者：pikamiao 发布时间：2019-01-28 21:08:29

  出版社为了赚钱也真是想的出来，一首诗中英文一起就算一本书了。

• 作者：MAYHOW 发布时间：2016-08-19 16:38:45

  是萨提亚的那首小诗，值得反复读

• 作者：邓若虚 发布时间：2018-11-27 16:48:25

  其实这本书是一首诗，但也有不少值得回味的地方。

• 作者：~skyyy~ 发布时间：2018-05-08 21:36:06

  “这首诗美妙地表达了对每个生命的独特性的赞美和欣赏。”爱自己。萨提亚，家庭治疗。整首诗不长，在图书馆借来读就可以了。

• 作者：BlueJophy 发布时间：2018-06-28 21:29:12

  这是一本笔记本

• 一点心得体会

  作者：bbq 发布时间：2009-12-27 18:47:35

  读完已经有一段日子了，大概写点总结吧。

  全书先对学科历史发展进行了一番生动描述，然后介绍了当代理论、研究方法、分析诊断、治疗方法。然后进入不同类型的变态心理：焦虑障碍中的惊恐、恐怖症、广场恐怖，PTSD，分离型障碍和躯体型障碍，心境障碍，自杀，精神分裂，人格障碍，童年期障碍，认知障碍与终身障碍、进食障碍、性功能障碍与性别识别障碍、物质相关障碍、心身问题、最后一张精神健康与政策法律。

  整本书的优点在于：结构条理清晰，案例详实，描述和定义准确到位。对每一个病症的介绍遵循：症状描述与分类，病因上的生物-心理-社会分析，治疗上的生物-心理-社会模式介绍。尤其有趣的是，在“边界推广”这个部分中，作者会介绍一些前卫的或者非典型的治疗方法，这种有点类似于民间偏方的感觉。

  整本书读下来感觉并不是那种很多教科书给人的枯燥，相反，通过对于这本书的深入阅读，将能发现不少和生活息息相关的东西。这样，在我们以后遇到了某些过去不能理解的人或行为时，我们可能就不会感到手足无措，而把它看做是一种有原因也有解决方法的情况。通过对于这本书的阅读，相信能在很大程度上改变我们过去对于一些反常行为的认知偏差，而增进我们对于病人的理解与支持。

  不过，由于本书体系过于完整，可能读者也会发现有些地方给人似曾相识的感觉。所以，有选择的阅读本书有时也是有必要的。

• 从西方政治思想的变迁，看人类对自身命运的思考

  作者：鼓楼新悦 发布时间：2020-04-08 13:55:18

  本文作者——张弘

  每种政治思想的产生，总是基于对现实政治的不满。从希腊罗马时代开始，西方政治制度和思想就和中华帝国走上了完全不同的路径，即使在欧洲君主专制的顶峰时代，专制的国王也没有同时驯服教会、贵族和平民，其权力远远比不上中国皇帝。一部西方政治思想史，就是教会、国王、贵族、平民力量此长彼消的历史，最终，民主获得了最终的胜利。

  《政治思想简史》称得上高屋建瓴，视野宏阔。在不到20万字的正文里，W.M.斯佩尔曼取精用弘，以扎实的功底提供了西方政治思想的完整视角，将古希腊至今的西方政治思想变迁概述，呈现了西方政治思想发展的清晰脉络。至少为阅读萨拜因《政治学说史》、列奥·斯特劳斯《政治哲学史》提供了便利。

  1.人类文明的源头并不美好

  文明的开端没有想象中美好，生产者的劳动果实经常被掠夺。

  人类文明的源头并没有当下想象的那么美好，起初，人们为了生存所需而抱团，因为自然环境恶劣，生产水平低下，为了争夺有限的生存资源，部落和团体之间冲突不断，丛林法则盛行。有的组织充当掠夺者，专门掠夺生产者的劳动成果，而劳动者也不得不抽调专门人员，他们不事生产，专门负责保护劳动者的人身和财产安全。于是，等级制度和特权，以及最初的国家开始出现。

  最早的国王可能出现于苏美尔平原。所有统治者都声称自己代表神灵，以此为权力获得神圣性和正当性。依靠暴力机器建立等级制度的统治模式，不久在埃及出现，大约在公元前2500年传到印度河流域，大约在公元前1500年传到中国的黄河流域。

  按照本书的叙述，

  对于中华文明而言，国家实际上是一个西方传来的舶来品。

  在刘刚、李冬君合著的《文化的江山》中，以“金玉良缘”喻之。所谓“金”，即代表国家的青铜文化，所谓“玉”，就是审美性的中华玉文化。他们认为，夏朝是西化派。

  由此可见，东西方文明的交错早已有之。

  2.

  希腊民主被罗马继承发扬

  希腊民主被罗马人发扬光大，西方政治思想和中华帝国走上了截然不同的道路。

  与世界各地的文明一样，古希腊城邦的哲人们也在思考怎样建立一个良好稳定的政治秩序。公元1000年前，以雅典为代表的希腊城邦国家，与同时代的其他地方迥然不同。希腊人制定了法律，建立起独立的行政机制和选举领导者的程序，并规定领导者轮值而不是终身制。领导者除了要敬重神灵，还必须捍卫大家公认的法则和习俗，士兵和各家的男性公民都可以参加选举。

  希腊人相信，人类可以运用一定规律将他们的公共活动与宇宙规律相协调，公正的法律和对正义的追求是迈向文明社会的基石。这一点，与古代中国的思想家和天子、国君明显不同。

  雅典的民主制度显示，普通人有能力参与政治活动并且能明智处理问题；管理国家治理城邦，并非一定要受过专业训练的人才能做到。

  但是，柏拉图反对这两点，他亲历了民主政制与寡头政制的交替，对公民大会及其选出的领导人都有不满。更让柏拉图对民主制度不满的是，他的导师苏格拉底在公元前399年被处死，其罪名是以宣传理性腐蚀雅典青年，颠覆国家宗教。柏拉图主张哲学家做统治者，但是，晚年的他感到哲学王难以选拔，于是在《法律篇》中提出，国家退而求其次，以法律取代哲学王。 柏拉图终身致力于政治权威主义，倡导精英治国。

  柏拉图《理想国》中的构想主要源于抽象的理论和推论。他的弟子亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”。在亚里士多德看来，可观察到的事实是重要的，只有通过对特定事物的研究才能得出普遍真理。他对政治制度的主张，基于158个希腊城邦行政结构和历史信息的观察和分析而来，这种归纳法推翻了柏拉图对哲学王的推崇。

  亚里士多德还对柏拉图废除传统家庭和私人财产制，管制人们日常生活等主张表示质疑。但是他支持柏拉图在《法律篇》中构建政治共同体的主张。柏拉图和亚里士多德都接受同意原则——但仅仅适用于全体公民受到良好教育的社会。

  罗马人继承和发扬了希腊人的政治思想，将三种政体混合在政府中：每年选举产生执政官的君主政体；以元老院为代表的贵族政体；以公民和护民官为代表的民主政体。罗马人对于自己的创造引以为豪，但现实中很难保持权力的平衡。

  在罗马帝国统治期间，诞生了犬儒学派、伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派等等。几年前，罗马皇帝马可·奥勒留的《沉思录》风行一时，他就是斯多葛学派最著名的代表。公元378年，狄奥多西皇帝将基督教确定为罗马帝国的官方宗教。

  不难看到，无论是雅典公民的直接民主，还是柏拉图主张的哲人王统治，以及亚里士多德的主张，都与先秦法家和汉代之后的儒家差别很大。

  先秦法家提出君主大权独揽、枢机独断等主张，就连晚出很久的马基雅维利也相形见绌。而汉代儒家为了重新被君主利用，不惜降低姿态吸收了很多法家学说，尊君卑民。尽管希腊、罗马的制度先后崩溃，但较之中国古代的君主制迥然不同

  。

  3.中世纪没有启蒙哲人说的那么黑暗

  管束人类灵魂的教会提出“君权神授”，将国王视作教皇的代表，但国王们往往不甘心受制于教会。

  从公元400年到1500年被启蒙哲人称为“黑暗的中世纪”。但是，这一评价并不公正。在这1000年中，罗马天主教会和罗马教皇一直渴望在原来西罗马帝国的地盘重建权威，并主导整个基督教世界。教皇和神职人员享有很大的权力和权威，因为他们管束和关爱的是人类的灵魂。因此，国王仅仅只是教皇的代表，其职责是执行上帝在世俗世界的律法。君主们也强调自己是君权神授，以获得合法性和正当性。

  但是，中世纪保持着协商型政府的形式，而分管灵魂的宗教与分管世俗的国王各自形成了自己的权力中心，两个权力中心的并存，使得西欧没能出现绝对权力。而教会与国家紧张关系，为近代早期宪法理论的发展奠定了基础。

  教会与国王的权力争夺取，很大程度上决于实力的强弱。到中世纪晚期，政府逐渐向世俗转变，君主们试图改变西欧封建制。英国国王约翰与法军作战失利，单方面强行征收额外税，不料引发贵族反抗，因为约翰与贵族作战失利，双方在1214年签署了《大宪章》，剥夺了君主未经领导阶层同意擅自提高税收的权力。

  法国的奥古斯都和他的继任者用200年时间制服了反叛贵族和封建君主国，整合了国家权力，以领薪官员取代地方贵族。马基雅维利希望从外国统治下拯救意大利，因此反对教权，主张君主独裁，他还声称，暴力和强制往往是治疗社会堕落的良药。

  尽管中世纪后期各国君主都希望君权高于地方法律和习俗，并且在某些地方得以实现，但是，真正的权力仍然掌握在大量贵族、亲王、市镇委员会或市镇集团手里。到18世纪，国王控制了军队和国内教会，任命大量官员直接统治国家，政府和世俗国家成为最高效忠对象。

  但是，这段时间的欧洲君主制与中国古代的君主制相比，仍然相差甚远。英国有效建立了自己的法治和议会制，皇权受到有力约束。

  而明代灭亡的重要原因，就是明神宗万历皇帝派出宦官充当矿监、税监，扰乱了经济秩序。按照经济史家侯家驹先生的说法，这扼杀了资本主义萌芽。这种事情，欧洲的君主根本无法做到。

  因此，欧洲君主制远远不能与“百代皆行秦政制”相比。

  4.

  启蒙运动之后，各种“主义”喷发

  启蒙运动彰显了个人的价值，公民自此崛起。此后，各种“主义”井喷。

  17世纪的英格兰，在国王与议会的长期斗争之后，一些政治思想家先后出版了自己的重要著作，霍布斯坚持实用主义，一些宗教派别认为，上帝和人民之间的契约优先于统治者和臣民之间的契约。约翰·洛克出版了《政府的两篇论文》（即《政府论》），拒绝给予君主绝对权力。此时，政治思想与神学渐行渐远。在18世纪，大多数政治思想家以理性来作为思考和评判社会关系与公民权利的标准。

  毫无疑问，启蒙运动的中心在巴黎。但是，本书没有提及，以巴黎为中心的欧洲大陆启蒙运动与苏格兰启蒙运动明显不同。伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠、卢梭等人成为大陆启蒙运动的主力，而大卫·休谟和亚当·斯密等人则是苏格兰启蒙运动的代表。

  简言之

  ，欧洲大陆启蒙运动偏向于理性主义，而苏格兰启蒙运动更注重常识与经验；法国因为君主专制，更偏向于哲学启蒙和政治启蒙，而英国约束了王权，更偏向于社会启蒙。

  继承和发扬英国政治思想的美国革命之后建立了新的政体，而法国大革命引发的冲击直到20世纪中期才真正平息。

  在W.M.斯佩尔曼看来，1815-1914年是各种“主义”的喷发期。自由主义、冷战主义、社会主义、共产主义和民族主义都在这一期间产生。而他提及的这一时间段，基本与亨廷顿《第三波》中第一次民主化长波（1828-1926）的时间段重合。在柏拉图的《理想国》中，柏拉图推导，直接的民主政治将导向僭主政治。

  19世纪30年代，托克维尔通过实地考察出版了《论美国的民主》。他发现，没有任何证据可以证明大众的、代议制的政府必然会堕落成为无政府主义的暴民统治、破坏私有财产、或不尊重有效的领导权威。恰恰相反，扩大选举权和社会流动，实际加强了人们对既定秩序的忠诚，加深了爱国主义情感。

  在这一时期，古典自由主义者倡导不受约束的市场，反对政府干涉经济；而穆勒则部分继承了功利主义的思想，主张用国家行为改善贫困阶层的生活处境。

  乌托邦社会主义在19世纪20年代风行一时，而马克思和恩格斯1848年2月发表了《共产党宣言》，其核心是工人阶级对压抑的资本主义制度和生产资料私有制的必然胜利。但是，后来欧洲的社会主义运动，更强调通过民主政治在既有体制之内实现合作与和平变革。

  而这一时代的中国，却是君主专制的高峰。所谓的康雍乾盛世，较之前朝各代，人口增长很快，但底层百姓生活贫苦。另外，清代的思想控制超过历朝历代，文字狱的数量之多，波及范围之广，均为前朝所无。

  5.

  否定之否定后，民主被普遍认同

  1929年经济危机的爆发，更让人们对于西方长期以来施行的自由民主制度产生了怀疑。但第二次世界大战之后，人们对于民主的信念更加坚定。

  第一次世界大战之前，因为巨大的贫富差距，一些思想家对民主冷嘲热讽。第一次世界大战之后，民选政府无法满足民众对物质的需求，一些反民主的政客趁机利用民主程序来破坏自由民主制度，激进民族主义、反犹主义和民族中心主义得到了许多选民的支持。

  一定程度上，人们出于对自己现状的不满，因此需要一个替罪羊作为发泄出口。在德国，希特勒破坏了魏玛民主，利用德国民众对一战后果的不满煽动极端民族主义；在意大利，墨索里尼放弃了早期追随的社会主义，建立了法西斯主义政权，连萧伯纳都对他表示钦佩。1929年经济危机的爆发，更让人们对于西方长期以来施行的自由民主制度产生了怀疑。趁此机会，法西斯主义迅速崛起，希特勒不久之后成为德国元首。在当时，苏联看起来蒸蒸日上。

  第二次世界大战之后，西方人痛定思痛，对纳粹之前攻击的自由民主建立了更坚定的信心，左翼右翼一致认为应当重拾启蒙话语，但双方开出了的药方。各国开始建立福利国家，以化解社会冲突。本书没有提及的是，美国的小罗斯福总统更早开始了这一进程。与此同时，美国政府的规模和政府权力也扩大了很多。英国经济学家凯恩斯主张在国家干预和自由市场之间采取中间路线，他的思想在二战之后几十年成为主流。

  奥地利经济学家哈耶克对福利国家表示了质疑。到80年代，英国首相撒切尔夫人和美国总统里根都成为了哈耶克与米尔顿·弗里德曼的支持者，

  80年代中期之后，社会民主的平等和终身福利被认为既不可持续也不可取。

  但是，1989年柏林墙的倒塌，并没有使西方的自由民主政治被世界各国广泛拥抱，2008年的经济危机导致了人们对于政府放任市场经济的怀疑。后现代主义、差异政治、移民和认同、民族主义、罗尔斯自由主义和社群主义等政治思想交互缠绕。自新世纪以来，人们呼唤理性的政治，通过辩论、妥协和协商一致改善人类状况的规划。

  《政治思想简史》对西方几千年来的政治思想做了清晰明了的阐述，显示出超强的把握能力。限于篇幅所限，有些议题未能提及或展开。但是，就一本简史而言，本书已经完成了它的使命。人类应该建立怎样的制度，让自己的生活更美好？这一问题将长期困扰世界各国的政治思想家。因为不同国家政治、经济、社会等因素的不同，或许会有不同的答案。

  但是，没有人会否认，

  在人类所有的价值序列之中，总有一些基本的价值观为人类所共享

  ，只要以此作为起点，人们不难在一定程度上达成共识。正因为有着趋善避恶的本能，人类才能对自己的前途保持一些谨慎的乐观。