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清朝版《北京人手册》，最直观的北京旅游指南

编辑推荐

北京古籍丛书新品种，清代京师旅游指南。

内容简介

本书收录北京古籍文献三种。主要反映了北京的古都文化。《都门汇纂》记录皇城、内城的城市结构，各地在京会馆的位置，京师商业、游艺情况等，并收录近百首反映市井风俗的“竹枝词”。此外，该书还收录了《天下路程》（记载从北京到各地的行程表）和《菊部群英》（记载北京著名京剧演员及所擅长剧目）两种文献。《北平天桥志》记载天桥地区历史沿革及发展情况，虽篇幅简短，却是难得的城市区域历史文献。《畿辅见闻录》是清中期一位县令的施政记录，是了解当时县级行政运作状况的珍贵资料。

都門彙纂（1）

卷首（3）

大内（3）

卷一（26）

序（26）

例言（27）

風俗（28）

對聯（30）

翰墨（32）

京都八景（34）

古蹟（35）

時尚（37）

服用（37）

食品（42）

市廛（47）

卷二（59）

各行（59）

直隸（59）

山東（60）

山西（61）

河南（63）

江蘇（64）

安徽（66）

浙江（68）

江西（70）

湖南（74）

湖北（75）

陜甘（77）

廣東（79）

廣西（81）

四川（82）

貴州（83）

雲南（83）

福建（84）

卷三（86）

都門雜詠（86）

風俗门（86）

節令門（90）

對聯門（92）

翰墨門（93）

古蹟門（94）

人事門（99）

技藝門（101）

時尚門（

服用門（108）

食品門（111）

市廛門（113）

詞場門（118）

廠甸正月竹枝詞十二首（120）

又：竹枝詞二十首（121）

卷四（126）

序（126）

京都八景（126）

出路十二則（128）

京師至盛京陸路程（130）

京師至直隸省（131）

京師至山東省（131）

京師至河南省（132）

京師至山西省（133）

外加京師至山西省由關外行（134）

京師至江南省（134）

京師至安徽省（135）

京師至江蘇省（136）

京師至浙江省（137）

京師

京師至江西省（138）

京師至廣東省（139）

京師至湖北省（139）

京師至湖南省（140）

京師至廣西省（140）

京師至貴州省（141）

京師至雲南省（142）

京師至陜西省（142）

京師至四川省（143）

京師至甘肅（143）

附：逐月行船官避暴風日期（144）

菊部群英（146）

序（146）

凡例（146）

韓家潭（148）

百順胡同（164）

石頭胡同（170）

羊毛胡同（172）

猪毛胡同（173）

陜西巷（178）

大外郎營（179）

李鐵拐斜街（180）

櫻桃斜街（183）

小安南營（187）

北平天橋志（191）

沿革及界域（193）

端午走馬（194）

酒樓之盛（196）

天壇道院（200）

靈佑宫燈市（202）

乾隆時正陽門至天橋之街市（203）

光宣之間（205）

民國初年（206）

建水心亭（209）

歷劫後之興革（212）

名産（213）

金魚池與天橋（214）

明人所述金魚池（216）

清人所述金魚池（219）

畿輔見聞録（227）

畿輔見聞録序（229）

題辭（231）

畿輔見聞録序（233）

畿輔見聞録序（235）

畿輔見聞録序（236）

畿輔見聞録（2

跋（280）

郗志群，历史学博士、教授、博士生导师。1961年2月生于北京市。中共党员，教授，历史学博士，博士生导师、北京史学科带头人，“北京市属市管高校中青年骨干教师”（1994、2007年）。主要从事北京史、城市与区域历史地理的教学和研究工作。

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书籍介绍

清朝版《北京人手册》，最直观的北京旅游指南

编辑推荐

北京古籍丛书新品种，清代京师旅游指南。

内容简介

本书收录北京古籍文献三种。主要反映了北京的古都文化。《都门汇纂》记录皇城、内城的城市结构，各地在京会馆的位置，京师商业、游艺情况等，并收录近百首反映市井风俗的“竹枝词”。此外，该书还收录了《天下路程》（记载从北京到各地的行程表）和《菊部群英》（记载北京著名京剧演员及所擅长剧目）两种文献。《北平天桥志》记载天桥地区历史沿革及发展情况，虽篇幅简短，却是难得的城市区域历史文献。《畿辅见闻录》是清中期一位县令的施政记录，是了解当时县级行政运作状况的珍贵资料。

• 作者：挠挠 发布时间：2019-01-20 16:06:12

  2019041 可算是看了一本不让人生气的（杨浦分馆）

• 作者：Clash-Cash-Car 发布时间：2010-01-10 20:17:40

  我不喜欢大一统的春秋理论 还是这个写的比较好

• 作者：龙井绿茶吐司酱 发布时间：2012-11-16 22:57:20

  找到条目了哭起来TUT 去年陆狗从米国寄回来的圣诞礼物 爱到不行。。。。。。（够

• 作者：emily 发布时间：2023-10-27 11:11:16

  旅行北京指南

• 作者：waiting 发布时间：2024-01-30 11:31:35

  可以按图索骥去看古建筑了，只是其中大段的铺作结构介绍实在难懂

• 作者：愿逐月华流照君 发布时间：2020-03-13 14:24:45

  后面的报告还可以，但是引言写的糟透了

• 梁思成的另一面

  作者：流泪不心伤 发布时间：2008-11-25 19:39:56

    自己是学建筑的 一直崇拜梁公 他是我前行的榜样 无论他的言论还是行动度让我佩服 当他为了北京的城墙被拆而痛苦流涕时 我也是那么的心痛 我心痛的无力去管那城墙到底会怎样 我只会在乎梁公你是否会愤怒而放弃去保护古建筑 当你据理力争将团城保留下来时 我有时那样的为你自豪 所以我们今天在盛夏能有个好去处 梁公你不远万里不辞辛苦只是为了完成中国几千年没有完成的任务 写一本咱自己的建筑史 你做到了 你课堂的言论 老师就是一坛水 你永远看不清里面到底有多少水 让我不在自大而是无时无刻的尊敬老师 你对待学生提问的一丝不苟让我不敢有任何的狂妄的意念 是你给我无数的启发 我的人生将会因为你而发生改变

• 感官世界的日本审美评价

  作者：张可sonicnurse 发布时间：2014-03-22 23:53:26

          “原来在我们的过去，早就蕴含着未来的至美。”

         抱着对日本美学观的好奇心理，我阅读了黑川雅之先生的《日本的八个审美意识》一书。感慨于日本审美意识的多元复杂的魅力，亦有感于黑川先生对日本美学热情洋溢的礼赞，以及中日审美意趣中常被忽视的巨大差异，略做小议。

         首先，黑川先生给我们呈现了一幅平面充分展开、时间充分延伸、多维立体的日本美学文化长卷。许多关联性的研究方法、发散性的思考方式很值得我们学习。比如从“工具是身体的延伸”的认知角度，对工具通用性设计持批判态度，对比了中国、日本、西方餐桌的不同餐具配置，用以诠释日本文化中的“并”的观念，一种多元并列的平等组合，一种尊重相对个体价值的和谐美感。这也许也是当代日本产品设计给人强烈的舒适感和美感的原因之一。再如，屏风画所蕴含的“间”的概念，在解读《松林图》时，作者写道“西方绘画先有整体，日本绘画先有细节，两个细节分别单独看没有问题，并列摆放在一起却又如此精彩地合成一幅整体的画面。这是因为多个平等的细节取得了合理的间距，构成了‘间’的美感。”

         这种横向上东西方审美文化的对比不仅比比皆是，而且引发了我更多的思考。

         比如提到餐具问题，我注意到餐具的传统材质，西方餐具以金属（刀叉）、瓷器（碟盘）为主，中国餐具以瓷器（中产阶级使用的碗）、木器（筷子）为主，日本则以木器（漆器）为主，反映的是不同地理环境、文化背景下的生活工具和生活方式、审美情趣，亦有不同文明之间的渐进交流和传播。

         对于“间”，东方的“间”，不管是中国还是日本，都指向一种柱与柱的距离、能量的距离，潜藏着气的流动，而西方的“间”，是一种房间的概念，更具功能性，关注的是人的流线和动线。

         作者认为日本的房屋不是建筑，西方建筑内部可以穿鞋进入，或坐在椅子上，或站立；日本的房屋内部是家具式的，或者房屋本身就是个逆转后的家具。我发现，西方的室内外在空间和视线上是对立的，在使用上却又是延续的，日本的室内外在空间和视线上是贯通的，在使用上却又是异质的，这里面包含的复杂的矛盾关系并不能用简单的二元论理解。

         然而，此书给我最大的感触不在于作者对日本美学深刻的剖析，而在于其反映出的中日审美文化的巨大差异和误解。曾有位日本友人向我们请教中国风水，提问道“清陵的大碑楼等建筑在选址时，是依据‘气’还是依据框景？”一时让人有点糊涂。从黑川先生的论述来看，中日两国文化对“气”的理解显然是截然不同的。中国的“气”是自然、宇宙和神灵的形态，来自外部世界，具有与风雨雷电并行的客观物质性；日本的“气”是一种身体的感知（体感），物体的气场，存在于内心的一种力量，它来自于人的内部或物体的内部。在王贵祥著《东西方的建筑空间》一书中，指出中国建筑的原型——“间”，目的在于为“气”的降临营造一个非永久性的场所。中国有句古话“人活一口气”，也是说“气”不是人主观散发出来的，是天地万物之灵的凝聚，“气”寄居在人体内，人才有了灵。而在黑川先生所论的“气”，更强调主观能动性。柱子散发出“气”，当多个柱子围合起来时，“气”产生的是一种暧昧的连续，既分隔内外，又贯通内外，柱与柱之间产生了“间”。在提及柱子围合的空间时，作者反复提及柱子的气场。在谈隐秘为美时，作者赞颂了“不重视准确信息表达，却又设法刺激对方的想象，期待对方加入主观感受的”作品解读；在谈“并”的美时，作者再次以肯定的口吻赞扬了日本文化中“人际间的在意、体谅的和谐”。如果说西方的审美观反映的是一个“思辨的世界”，那日本的审美观则无疑是一个“感官的世界”。

         正如前面所说，任何复杂的矛盾关系并不能用简单的二元论理解，如果对一种文化过度沉迷而陶醉时，则陷入一种泛滥的同情，一种简单对比之下过度自信的民粹主义。尽管全书建立在科学严谨的学术研究基础上，但作者对“感官的世界”的推崇却影响了理性客观的表述。耻感文化并不优于罪感文化，绝对性的尊崇容易失去相对性的理智。

         读罢这本书，我们可以清楚地感受到中日审美意趣的巨大差异，此书本适合于作为透过日本审美重新反思华夏美学的一面镜子，然而令人啼笑皆非的是，译者却在后记中大肆宣扬以中国为源的华夏文化对日本等其他各国的深远影响，“汉字对日本人审美意识的长远约束力”，不看差异只看共性，不知是不是在鼓吹一种共享相同文化背景的似曾相识的大东亚共荣。