初中生必背古诗文（133篇 正楷 部编版衡中考试体） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：1997xhp 发布时间：2010-12-21 12:50:29

  快餐。

• 作者：Liao Qihao 发布时间：2010-07-21 21:54:29

  有意思。定价99元的书，翻完也就9.9分钟。

• 作者：复海 发布时间：2010-11-27 19:54:08

  烂

• 作者：天命逍遥 发布时间：2024-06-22 17:42:45

  两星半，无聊。

• 作者：小丁 发布时间：2023-11-28 15:23:36

  读着可以，流畅度没问题，就是游记散文，给人的感觉当然是走走看看很好，又给人有钱有势真好的感觉，走到哪都有接待和解说，现在俞老师已经把这一项出游与做生意结合在一起了，把理想和事业结合在一起，才是人生赢家啊，值得学习。内容多是流水账，消遣时可以看一下。

• 作者：源毓辰 发布时间：2023-07-12 00:02:12

  很浅显的语言学入门，但是也只是入门（）

• 谁真的懂这书说什么，我感谢他八辈祖宗

  作者：如是奉星 发布时间：2014-09-14 23:06:23

  不厚的一本书，我啃了整整一星期，为了鼓励自己把它读完，我拿劳伦斯布洛克的侦探小说当“甜品”，读完一章就换去看侦探马修。

  首先我想问心理学真有专业名词吗，专业名词真的这么难懂吗？爱因斯坦能用大白话讲相对论，萨特能用方言讲哲学，心理学专业能讲点人话吗？总之，为了免除后人的痛苦，我将自己看懂的、领悟的列在下面，为他人省下25元购书费，为编辑省点时间，并对印成此书的树木们致谢。

  作者是位艺术家，从事心理治疗行业，让他用严谨逻辑说明病理与治疗手段的关系那是难为他，当然，世界上很难找到一个拉小提琴的爱因斯坦，所以找到一个懂心理学的艺术家几乎不可能，要没点心理病症怎么能从事艺术呢？这是个悖论。总之，此变异的艺术家先生希望用此书说明：从事艺术手段治疗心理病症的艺术家们应该具备哪些素质和技能。当今用艺术手段做能量分析，心理治疗很普遍了，音乐冥想，舞蹈，色彩分析，曼陀罗......等等，都可以用做身心灵的手段。而作为引导老师，应该记住以下几点：

  1. 首先，你是个人，有你自己的个性及经历，所以跟被咨询者之间的沟通交流，一定有自己的观点和偏颇。要时刻觉知这一点，不要动不动去做求助者的上帝或者母亲，你不是帮他解决问题，你是帮他照亮路程。

  2. 其次，你是个懂艺术手段的人。哪种艺术手段适合哪类病人，匹配他们是你专业，要努力啊。 一切以你的诊断为前提，如果心理学经验薄弱，那么你就是个“卖医疗器械“的，而非医生。所以，你必须是懂得艺术的科学家，或者懂得科学的艺术家，一边画蒙娜丽莎一边发明自行车的达芬奇，一手玩时尚一手做生意的杜尚。

  3. 再次，治疗中始终抱有让求助者以他舒适的渠道去感知世界是多维度的信念。你的目的是启发他，让他看到意识是多层次的呈现，他心房中除了关闭的门之外有很多扇窗户，每个窗户都可以帮助他重新与世界联结。他必须在安全的环境中看到这一切，修理他与世界联结的方式，你是窗户前的壁灯，而非帮他开窗关窗的人。

  4. 艺术手段提供了最宝贵的一点，就是跨越语言与心理动机的界限。比如语言表达不清的，易被误解的，可以用颜色，硬度，密度，振动，味道等等一切手段来说明。 在求助者的艺术创作过程中，通过对细节的想象，着力大小，布局规划等等将求助者无法表达出来的感受一点一点宣泄了出来。这是一种受阻碍的能量疏通过程，也是艺术治疗的特色。

  最了不起的我认为就是这点，因为每个人都可以意识到自己个性中的问题，然而，转化它是关键。否则，喝多少鸡汤都白搭，只会让你越来越嫌弃和担心自己。通过绘画，雕塑，舞蹈的感知，你可以将自己的能量一点一点输出，客观地呈现在自己面前。当你成为自己的艺术品时，观赏的那个人就非常容易地看到自我的全貌。

  其实，我在研究“占星心理咨询”才啃此书，读完真为艺术治疗专业的人捉急啊，从星盘中更容易直观看到每个人的能量走向，和他们个性表达的渠道。这样可以节省很多从业者的时间。不过，这是上帝的巴别塔，如果那么容易找到一个会占星的艺术治疗师，这岂不是让艺术界，心理界失去了很多生命历练的机会。

  上帝的目的不是建塔，他是在育人。

• 传统文化，也可以是一种现代精神

  作者：涂涂 发布时间：2021-07-02 10:13:43

  2019年春节的时候，出版品牌甲骨文的创始人董风云君回乡过年，我恰好也在大理，约在一起喝了点酒。两个做出版的人，眼花耳热之后，难免要谈到文化理想，董风云说他渴望像吉卜力呈现日本一样，向世界呈现中国，让中国被世界理解。我说我渴望找到中国的声音，无论它是来自民间还是学院，传统还是此刻，这个声音应当既特别又普世，既是中国的，又与普遍的人类心灵相通。说完之后两个人惺惺相惜，我敬佩甲骨文带来新的思想资源，董风云赞赏乐府的书另辟蹊径独具一格。

  两年过去了。乐府的书越出越多，当年酒后说起的文化理想，似乎也一点一点变得明晰。我早年在媒体工作，也接触过很多出版前辈，这期间最熟悉的词语之一，是启蒙，用现代性启传统中国之蒙。我当然敬佩也感激前辈的努力，但也隐隐然有些不服气，为什么传统中国必须是那个等着被“启”的“蒙”呢？没想到后来世风剧变，传统文化复兴，甚至大有成为救世良药的趋势，人们自说自话，却又似乎并不在意被他们谈论的中国文化传统，到底是个什么东西。

  虽然不服气，但我必须承认，在我们所生活的这个时代，我们确确实实是已经被“启蒙”过了。虽然有担忧，但我也必须承认，传统文化的复兴，让我们再一次有了自我认知的可能。我想，在这个过程当中，真正重要的事情，是在获得了现代性的目光之后，我们可以有能力去重新拥抱自己的传统，既不去挖掘和证明这个传统的“先进性”，也不去阐释和夸大这个传统的“蒙昧性”，而是认认真真去体验，去传承，去发展，我们的传统得以延续几千年的那个内在力量，它必然是简简单单纯纯粹粹的，人本身的力量。在这个意义上，我相信，传统文化内置着现代性，中国的声音也与整个人类共通，活在此刻的你我本身，便是这一事实的明证。

  这是我所理解的，黄晓丹作品的意义所在。她没有去发现，去挖掘，去论证传统文化的现代性，她只是简简单单地，用诗人的感受，把传统文化和现代生活联结在了一起，于是我们立刻理解到，我们从来都生活在中国的传统之中，这个传统和现代世界，可以无缝兼容。两年前，黄晓丹的《诗人十四个》出版，获得的赞美就不说了，人们惊讶于古典诗歌原来可以这样讲，惊讶于古典诗歌原来可以为现代心灵提供如此强有力的支持和慰藉——这当然不是因为黄晓丹使用了一套新的语言系统或者阐释方式，而是因为，黄晓丹的写作，用“人”这个核心，把“中国人”和“现代人”联结了起来，这一联结，让我们心安。

  《陶渊明也烦恼》，是黄晓丹的第二本书，这本书和《诗人十四个》看起来完全不同，在内容上不像第一本书那么学术，在写作上也不像第一本书那么文学。但在我的感受中，这两本书其实是一脉相承的——事实上，它们的写作时间，基本上也在同一时间段。《诗人十四个》，是从个体和自我层面，解决现代性和传统的关系问题，《陶渊明也烦恼》，则从教育和文化传承的层面，去面对了同样的问题。在技术上，这本书探讨的是家长应该如何支持孩子学习古典文学和传统文化，在内核上，则是帮助我们的孩子，帮助未来的中国人，获得从传统文化提取现代精神的能力，以成为更完整的“中国人”和更完整的“现代人”。需要特别指出的是，黄晓丹在这一过程当中没有使用任何冷僻的材料，从《诗经》到《太平广记》到《镜花缘》，她让传统文化的主流和现代精神的主流融为一体，也为传统文化的学习提供了深具活力的路径。

  和“诗人十四个”这个特别的书名一样，“陶渊明也烦恼”这个书名，也是源于黄晓丹的脑洞。是的，黄晓丹爱陶渊明。《诗人十四个》的卷首题词，是陶渊明的诗《荣木》，“采采荣木，结根于兹。

  晨耀其华，夕已丧之……脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至”，既书写死亡焦虑，也表达对死亡焦虑的超越，晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的吓一跳。这一次，《陶渊明也烦恼》的卷首，依然是陶渊明的诗，《责子》，“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物”。晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的人可以松一口气，哪怕是陶渊明，也依然要焦虑自己的孩子，“干啥啥不行，吃饭第一名”。

  其实读到《荣木》，读者未必会吓一跳。读到《责子》，读者也未必就能松一口气。但我确实很佩服晓丹，她几乎是直觉一般地，通过陶渊明的两首诗，把传统文化和现代中国人的普遍焦虑，联系了起来，而她的两本书，则是支持人们走过这焦虑的桥：古典文学可以成为一个现代人的心灵支撑，传统文化也可以作为一种现代价值，传承给我们的下一代。

  最后要说的是，其实我不知道，我这样阐释晓丹的书，是不是正确——它只是我的理解。读者的理解可以和我不同，作者的出发点也可能和我想的不一样。出版人喜欢谈论意义，而写书的那个人，也许只是出于生命的直觉。我曾经很多次和晓丹长谈，谈书，谈生活，谈意义，谈恐惧，但她镌刻在我脑子里的声音，却并不来自这些面对面的交谈。我一直记得，几年以前，乐府刚刚开始启动，《诗人十四个》还没有出版，我在离开大理的火车上听晓丹在微信群的讲课录音，在火车的轰鸣声中，她讲“安得促席，说彼平生”，而我，听得热泪盈眶。

  那是陶渊明。