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• 作者：清一 发布时间：2017-09-21 11:38:55

  情理、原则大于做法，行孝本是天经地义，发乎其情必然知道怎么去做，诚如“父母唯其疾之忧”。

• 作者：saiki 发布时间：2011-10-30 22:34:20

  开头写的那么好！！！ 中间就不行了 结尾很烂

• 作者：夷蛮戎狄夏 发布时间：2017-06-24 13:09:34

  本书是“历代纪事本末”九种中唯一成书于正史之前的。作者身为清人，于“夷”、“虏”等字均作“彝”、“卤”，点校者均已回改，但是《安南叛服》一卷“镇彝关”、“镇彝将军”等未作改动和说明，不知是本来如此还是点校者疏忽。

• 作者：Bigfish 发布时间：2024-02-29 13:50:40

  汪老是我的心头好 但是重复的篇章实在是太多太多了

• 作者：阿墟 发布时间：2020-04-29 23:16:46

  七八年前翻过影印版，确实不好翻。整理本虽有很多小疵，毕竟好用多了。图版印刷不精，实可弃去。索引感人。

• 作者：Ccchai 发布时间：2022-03-27 17:59:35

  从内容上看，小林宏光这本很棒了。每一个时期都提到了代表性的版画作品，从功能、内容上进行分类，对重要的明代也进行了更为详细的论述。总之适合读者了解中国版画史，且能够有所启发，引导读者去探索版画史中更深层次的问题。只是这本书的编辑太差了，图都没有和文更直接的对应，翻来翻去好麻烦

• 《尚书》读书笔记

  作者：诗酒歌 发布时间：2020-05-15 05:53:44

  尚书是一部古代宫廷文献总集，记录了上古时期的尧舜、夏朝、商朝、周朝的官方文档，即是历史，又是治国纲要的记录。根据孔安国的分类，尚书分为“典、谟、训、诰、誓、命”六种主要类型，包含先王事迹、君臣之间的议政、上古名臣的奏章建议、分封诸侯时的告谕、作战前的誓师词、官员的任命文件等。总体而言都是上古王朝的政治文书。

  尧典

  主要记叙了几个历史片段：

  尧帝治理下的和谐天下

  尧帝安排人员定农时和历法，涉及大量早期天文学知识

  尧帝选拔接班人的标准以及尧帝对舜帝的试炼

  舜帝的早期政绩、建立制度、巡狩

  舜帝在尧帝逝世以后的人员安排，最后设定了十二个州牧、四岳（元老）以及九卿

  以及舜帝的结局 全篇虽然是以尧帝作为篇名，但大量的篇幅在写舜帝的事迹，描写了中华早期文明的各种神话传说，其中很多人物成为了后世夏朝、商朝、周朝各种国家的起源。尧典中的故事大量引用于《史记》五帝本纪中，应该说是官方认可了的神话故事。

  皋陶谟

  主要是舜帝时群臣讨论如何治理国家的政治原则。一开始是皋陶和禹讨论作为帝王的德行要求，然后是舜帝询问下禹回答自己如何做好工作，后又是舜帝提出的对大臣的要求和期望。应该是儒家对于早期政治人物的美化，最终目的是描述一个君明臣贤的理想政治生态，也是将来儒家提出君君，臣臣的一个重要实例。

  禹贡

  以禹讲述治水时的故事，描述中国早期的地理状况。未细读，应是考察地理历史的重要一手资料。同时在那个时候中国古人就已经有依据地理情况适当征收赋税的人文主义概念了。

  甘誓

  夏王朝启帝与有扈氏作战前的誓师词。主要是启要求严格执行军令，并且承诺赏罚分明。其中关于赏罚的描述，赏赐是在祖庙里嘉奖，处罚是在社坛里杀掉，带有儒家重视祭祀的色彩，也许夏王朝更本就不是这样处罚的。

  汤誓

  商汤讨伐夏桀时的誓师词。解释了商汤为什么要讨伐夏桀，背后的道理其实很复杂。按照儒家的观点，君臣之间是要有严格的等级观念的，作为臣子如果谋求推翻君主，那就是大逆不道，但是在儒家描述的美好的上古三代中也存在这样诸侯用暴力推翻帝王的事件。所以有了这篇汤誓，通过解释商汤讨伐的动机是为了拯救天下，为儒家的思想扩大化应用以及为新的帝王服务创造了理论依据。

  盘庚

  分为三篇，是商王盘庚在将商朝首都从黄河北岸迁徙到黄河南岸之前和之后的一系列对商国人民的讲话。从全篇来看，这次迁都商朝内部的反对是很强烈的。

  第一篇：未迁时候的讲话，不仅是苦口婆心，更是威逼利诱，用先王和上帝的降灾惩戒作为恐吓手段，同时宣布了违反禁令的处罚措施，强力的推动迁都事宜。

  第二篇：刚迁都后的讲话，主要是对迁都行为的解释工作，从占卜出发，结合了对官吏的要求，仍然是处理反对迁都力量的事宜。

  第三篇：迁都一段时间后的讲话，可以看出迁都一段时间后，殷商王朝的发展并没有迁都前许诺的那么好，本篇一部分还是做迁都的解释，另一部分是将发展不好归罪于官员的煽动然后对官员们进行集体批评和集体要求。 对于刚刚进入农业社会的古代商朝，迁都是一件非常重大的事件，意味着要放弃原本熟悉的自然地理环境到新的地方进行开垦建设，对于生产力低下的古代人来说是一次重大的生存挑战。盘庚迁都应是不得已而为之，但仍然需要处理大量的反对意见，于是祭出了恩威并施统一思想的杀招。即使迁都后一段时间内效果并不好，也将责任甩给了官吏们，通过整顿官吏达到目的。

  高宗肜日

  介绍了商王祭祀其祖先高宗时出现了异象后，大臣祖己劝勉遵守礼仪的故事。

  西伯戡黎

  描述了周文王征服了殷商西北的藩屏后，大臣祖伊对纣王的警告，以及纣王所说的“我命由天”的盲目自信和祖伊的反驳。看作是解释商朝为什么灭亡的证据。

  微子

  讲述了纣王庶兄微子在劝诫纣王无果后深感绝望，于是咨询政治元老意见并最终选择逃亡的故事。也是解释纣王为什么亡国的资料。

  牧誓

  周武王在牧歌与商纣王作战前的誓师词。基本风格和汤誓差不多，只不过更多的篇幅描述了当时周武王是如何聚集各路诸侯的。

  洪范

  周武王向箕子问政，通过箕子之口讲述了所谓“大法九章”的统治秘诀。是先秦时期治理国家的政治理论总集，同时包含有大量哲学、天文学、迷信、谶纬的理论和知识。为儒家引经据典提供了一个重要的材料。

  金縢

  歌颂周朝创建者之一周公旦的神话故事，树立了一个完满的宗族大臣的形象。

  大诰

  周公写的以周成王的口吻向诸侯动员东征的讲话，反复强调天命，以及周成王不敢荒废先人的功业。属于发动内战的宣告书，也是记录周朝早期通过军事手段建立封建制度的历史材料。

  康诰

  康诰有三篇，都是周成王在评定武庚管蔡叛乱后封康叔于卫国的诰命文件，此为上篇。讲述了周公要求康叔在封地要广泛接触殷商留下来的贤人，汲取殷商灭亡的教训，同时要建立明确的赏罚标准的事迹。突出描写了周朝早期建立的法制状况。

  酒诰

  康诰三篇的中篇，是周朝总结殷商亡国经验后颁布的禁酒令，可见周朝早期是一个相对禁欲的政权，而商朝末期是淫乱放荡的政权，从这个角度阐释了儒家所要求的类似清教徒的生活。

  梓材

  康诰的下篇，教导康叔要宽恕对待殷商遗民。从康诰三篇总体来看，周朝远征建立封建诸侯的策略包括

  建立统一战线，拉拢当地的贤人和豪强

  建立严格的法令制度，以充分展示新政权的威严并打击顽固的反对派

  改变当地的社会习俗，使得当地更能接受统一的宗祖国价值观

  在建立封建政权的过程中，要充分的怀柔，不能硬碰硬，循序渐进的巩固统治

  召诰

  周成王建立东都洛邑时的讲话，讲述了建都的过程和建都的意义，仍然是总结周朝取代殷商的经验。

  多士

  周公旦对已经征服了的殷商贵族的讲话，时间是建立新的东都洛邑以后将殷商遗民迁徙过来的时候。因为商人是一个笃信鬼神的民族，所以在解释周朝取代殷商时周公大量的宣称这是上天的旨意。后半段周公表明他不会对殷商遗民赶尽杀绝而是要启用其中的贤者，给了殷商贵族一条活路。总体来看，是恩威并施的一篇对投降者的政策宣言。

  无逸

  周公旦在建立分封成功后对周成王治理国家的教导，总结起来就是要居安思危，不可贪图享乐。仍然是儒家为了突出周公这样一个完满的贤臣形象的材料。

  君奭

  周公解释周朝活得天命以推翻殷商的演说。可以看做周人对夺取政权的说词，也可以看做儒家认同周礼治天下的神话渊源。

  多方

  前半部分基本上和君奭差不多是解释天命观，后半部分对刚刚政府的殷商部落进行了政治上的教导和恐吓，如果真是儒家修订后的尚书，可以看出儒家对于法家的严酷法令也不是完全的否定的。

  立政

  总结了夏商两朝的制度建设和灭亡原因，解释了周朝的官僚制度体系，同时提出了司法独立的概念，并且初步讨论了周朝选拔官员的标准。应该是周朝早期建立国家的制度性文件。

  顾命

  周成王托孤以及周康王继位的记录，其中大量描写了周康王继位过程中的各种仪式和礼仪，是周朝早期皇家生活的一个片段，更是后世研究周礼者的起点。可以看出，在周朝的生产力水平下，国人已经将皇家的各种仪式做足了庄重感，这是一个早熟的民族才能够发展出来的独特礼仪文化。

  吕刑

  描述上古时期的残酷刑法和之后所建立的刑法标准，提出了适当的刑法来引导民众以达到德治的目的，同时对于是否是蓄意犯罪提出了不同的惩戒标准。本篇还大量的讨论了审理案件的细节，可以看做是先秦时代的法院工作导则。最终的目的，都是要以德服人。

  文侯之命

  周平王分封晋文侯为侯伯的文件，可以看出此时的周朝已经衰落，需要靠诸侯国的帮衬才不至于亡国，而对于诸侯国的口气也从早期任命文件的教导变成了此时仰仗他们的恭维。从最后的赏赐来看，仅仅是几把弓和一些箭，可能周朝是真的穷了吧。

  费誓

  鲁僖公征讨淮夷和徐戎的誓师词。对比之前夏商周朝的誓师词，鲁僖公更关注细节，甚至有一些婆婆妈妈，气势上确实不如上古三朝的君主那样是争夺天下的战争。

  秦誓

  秦穆公在军事行动失败后的自我批评。表达了对老臣的信任，也可以说是宽慰朝中骨干元老的讲话。

• 跳槽不迷茫 理智定去留【早期读书记录】

  作者：阅读拿成果 发布时间：2016-12-21 13:54:48

  人往高处走水往低处流，辞职在一定程度上是我们升职加薪最直接的办法。《跳槽不迷茫理智定去留》条理性清洗，一方面很好的分析了一些；离职原因；另一方面，教大家如何决定离职是正确的。处于想离职或者是职业倦怠期的职场人士可以用心一读，对号入座，选择自己的去留。

  面对跳槽我的认识是：

  第一：要有建设性的目标。

  这个目标可以是生活上的，工作上的，也可以是金钱上的学习上的。之后把自己的工作和目标相结合，来进行权衡自己的工作应该怎么样去完成。我很相信"吸引力法则"，我也相信最初追寻的生活，要是一直坚持下去，能成就理想中的自己。《你一年的8760个小时》升级版中有这样一个一段：北大南门有一个卖烤串的大叔，在俞敏洪老师创业初期的时候受到余老师的邀请一起贴小广告，之后烤串大叔看着余老师的可怜样子，之后自己生意好，用不了多长时间应该能在北京买房子，在看看俞老师，觉得还不如多请他吃点烤串……和作者一样先不考虑故事的真实性，不过要是当时能看得远，现在应该是新东方管理者中一员了吧?

  烤串大叔是有目标的。在北京买房，现在应该也买了吧！因为他已经是称霸了北大南门的小吃摊了，几乎所有的学生都吃过他的烤串了。

  回想另外一个例子：修车大叔，开始的时候只是打气，补胎之类的，不断的完善，有了自己的店面，之后扩大了自己的经营范围。要是路边打气补胎大叔一次性想开自己的店面，技术金钱的投资应该都是有问题的，不过不断的沉淀，也得到了提升。

  回到自身，建设性目标很重要，定目标很简单，要是我们的目标没有挑战性，那么在完成的过程中就会很容易。很容易得到满足。在制定建设性目标的时候，需要看得远，把目标制定的有挑战性一些。之后注意长目标和短目标的结合。

  第二：不役于物。

  《道德经》中讲“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”高速发展的现代社会给我们创造了无限度的欲望，我们对舒适生活的追求同时，人们就会对物质，对外物进行各种各样的需求。“不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱"。我们看到了欲望也看到了欲望时需要节制的，下面说说我们生活中遇到的“役于物”：如大学生小A为了，每周的计算机课后作业方便买了台电脑，买了一台电脑后，到教室上课，带着去怕不小心摔了，不带着去怕放在宿舍丢了，同学来借着用，怕同学不小心弄坏了。其实作业的事情在学校机房一两小时就能搞定的。再如：我们想买一张车来解决上班不交通不方便的问题：车买了，上班的过程是方便， 之后车贷，没有停车场等各种事情接踵而来，一下子打破了原来正常的生活，生活质量也受到了影响。

  对于工作也是一样的，我们总觉得“那样应该会更好”。有没有静下来想过，高工资，高职位，有的时候就是套牢自己的“机会”，要是去做了那么就是“役于物”了。说个简单的，我们觉得工作中需要买一台平板，于是和老板申请了，买来之后下载了各种应用，刷各种APP，上班时间更多的是盯着屏幕决定点点点，工作的效率更低了，各种新闻，社交软件把我们的时间都分散开了。而我们各人的成长，只有在不役于物。需要在“专注”的状态下才能发掘潜能，做到最好的自己，这样在职场上才能有更好的突破。

  第三：上善若水，勇于低下。

  这个观点也是来自《道德经》，“人往高处走水往低处流”，人要走高只有居低位。懂的谦虚，懂的学习，这样才能走上德高望重之位。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”另外《道德经》“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”也有讲到江海为何能成为江海，因为他处于低位，小的河流自然的去和它汇集。用水的心态去对待事物和学习，这样才能更好的学习和进步。

  “不争”“谦逊”，觉得自己不能吃亏，觉得自己了不起，就拿工资来说这个事情吧，特别是工作初期的年轻人，总觉得我自己做了很多事情，不过工资很低。这个之后总想着，我需要去争取自己的利益，我需要表现出个人的强大。

  记得才找工作的时候导师和我说，工作有三个阶段：第一收入和报酬不成正比阶段。这个事情你需要做很多事情，不过收入会高，因为你是菜鸟。第二：收入等于付出。多做多得，一般来说这个时间段，你只需要付出，那么就能得到自己想要的收入。第三：借人大脑赚钱阶段。这个时候你的收入会高于你的付出，你接着别人的脑袋帮你赚钱，你是的领导老板之类的。

  三阶段只有通过学习积累，和水一样的沉淀。这样才能到达。和水一样的做人做事，具体找时间你可以看看《道德经》《管仲》。

  关于跳槽，我觉得要是能做到认识以上三点，那么就能很好的面对自己的去留问题了。