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• 作者：金草乙IV 发布时间：2020-02-04 17:35:49

  第四十二卷 政治学哲学手稿 哲学部分——经济学没看下去，哲学主要是批判黑格尔。肯定了黑格尔的“扬弃”概念，并将共产主义称为“以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”。批判了黑格尔的客体−主体设定，强调感性世界本身的内容丰富的、活生生的、感性的、具体的活动，强调内容渴望挣脱形式的束缚。

• 作者：山鸟长虫 发布时间：2014-01-11 22:52:37

  主打的是创新思维方法，却是一本大杂烩，只讲了思维方法表象并没有系统的研究，例证由各种不确定真假的脑筋急转弯、商业小故事、人生感悟、名人名言拼凑而成，章节间缺乏逻辑。如为消磨时间仍可一读，还可能找到另外一种思维的可能性。只是可能而已。

• 作者：joey 发布时间：2020-01-28 15:18:46

  在孔夫子旧书网上买的，缘起于一次部门会议上，领导对ABS的简单介绍，便兴致冲冲买书来读。所谓买书如山倒，读书如抽丝，距离买到书已近三月了，趁着假期才匆匆读完。看着作者的介绍，是科大的理科出身，也没有商业银行的从业经历，开篇即对我国商业银行大肆批判，便引起了我的些许反感。久束高阁，重新读来，便觉作者对于中国金融市场的发展的深深忧虑，对市场弊病的指责一针见血，令我倾倒。

• 作者：Goriylp 发布时间：2021-07-24 18:03:03

  封面很有艺术感，好看。把喜欢的书再读几遍:)

• 作者：「花」-0714– 发布时间：2021-12-08 15:00:06

  非常入门

• 作者：吾帝乖乖 发布时间：2021-05-11 22:35:26

  不是吧太可怕了，不给灾区捐款就让梅城形象大使婷婷脸上长黑斑？这也太惊悚了。

• “所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕”

  作者：蓬山远 发布时间：2010-12-07 00:12:45

  最后一章讲到太皇太后的时候，偶然出现这样几句话——“在对人终极的判断上，我们仍然逃不出两个基本的形容词‘好’与‘坏’。”当阅尽作者的一切叙述，全书几近完结之时，看到这样的话，实在是个莫大的讽刺。原来林语堂先生也知道只把人分成好人和坏人是不妥当的，那这整个一本书都是怎么回事呢？再加上那本《武则天正传》，林先生，这究竟是怎么回事呢？

  既然要作传，要正面地去写苏轼，那作者必定是要倾注感情的了。这自然毫无疑问，作者开篇前言就说自己多么多么喜欢苏轼。但问题在于，读罢全书，我觉得感情最炽烈的部分根本就不是苏轼的篇章，反倒是写王安石的部分。七八九这三章，那简直是，笔走龙蛇，言辞义愤，慷慨激昂，挥斥方遒，痛斥王安石一党之奸险。从王安石起居开始骂，骂他整天蓬头垢面，人不人鬼不鬼，连吃东西都不好好吃。骂到王安石脑筋幼稚，做考据学问如幼童般异想天开，不学无术。继而骂到为人奸诈，用妄语蒙蔽皇上（简直是侮辱宋神宗的智商，还间接地侮辱了欧阳修、司马光、苏轼等人的智商），打击异己，朋比为奸，大权独揽，独断专行。连希特勒都被抬出来比王荆公了。如此笔力，简直和《武则天正传》一脉相承。读罢全书，再无一处文字有这般给力。几年后，也许我会忘记苏轼的种种轶事，但忘不掉的绝对是王安石之“奸佞”。

  就此看来，如果这本书要成为一本名副其实的《苏东坡传》，作者应当更加注重一下选材。即便是写苏轼的部分，也不至于把什么事情都往里写，充斥着种种怪力乱神。比如第六章的“神鬼人”，写上各种传说中的与苏东坡有关的神鬼故事。王安石下台也是上天发怒连降灾祸的结果，就连王安石的过世都是遭天谴的、被鬼怪吓死的。每当想起王安石的“悲惨遭遇”，想起苏轼这些的妖魔鬼怪、炼丹求仙，我都不知道林语堂的“以闲适为格凋”的口号究竟所谓者何。

  “苏东坡喜欢我喜欢，苏东坡支持我支持”就是全书的基本格调。苏东坡酿酒，那也是酿的超级好的；苏东坡炼丹，那也是非常符合他的道家思想的；苏东坡关系百姓，那自然是他慈悲为怀的表现；苏东坡练瑜伽（其实就是打坐而已），那也是对文化的独特贡献。凡扶助苏东坡的，都是贤明之人；凡苏东坡所讽刺的，那必是那人有毛病。天下只有苏轼是关心百姓的，当苏轼在杭州修大工程、赈灾时，只有他一个人眼光长远，整个政坛都不顾老百姓的死活，都只为了自己的官位而尔虞我诈，世人皆醉苏独醒。苏轼和二程交恶，那自然也是二程古板虚伪、不近情理、颇可指摘。苏轼反对王安石时，给皇上上了万言书，强调了君权民授的观点，所以苏轼也就是中国民主思想的先驱了！

  不过，作者脱离了过去总把苏轼单看成一个文学家的窠臼，竭力向我们展示了一个全方位的苏轼，他的散文、诗词、政绩、绘画、书法、交游、种种爱好（佛教、道教、酿酒、烹饪），就此看来，此书是有成绩的。

  毕竟，关于苏轼的史料要比李白、杜甫多得多，所以他看上去似乎和我们更加的亲近。

  总的说来，我愿意给这本《苏东坡传》和《武则天正传》冠以“黑白双煞”的外号——一个写的是圣人、神人、男人，一个写的是鸟人、贱人、女人。林语堂写这两本真的写得太偏激了，会严重误导的。

• 适合速览，无需精读，知道康德的重要枢纽地位就好。

  作者：沈耕 发布时间：2020-08-08 22:42:40

  彻底读完了《在康德的唤醒下》这本书，实用主义、分析哲学与现象学的部分都梳理得比较粗线条，人物罗列可谓面面俱到了，但每一个人物的介绍都是蜻蜓点水、点到即止，于是很难让读者通过这本导论性质的书直接概览式地窥探20世纪的哲学全貌。当然，抱着这种希望本身就是不正确的，毕竟20世纪的哲学还是纷繁付出、异彩纷呈的，作者越往后越明显是在通过解读几大流派来表达自己两种核心观点，一是这些流派都在康德提出问题与给出思路的延长线上，他们以康德哲学与黑格尔哲学为背景，不断在对话；二是作者本人对历史的高度强调，他认为哲学与哲学史是不可分割的，后来人以为自己赤地立新，实际上却总是避免不了在前人的基础上继续前行、而且不断对话。这本书的导论部分是非常精彩的，不仅提出康德的转向是怎样为后来人铺垫道路的，而且也指出了康德内在的矛盾（表象主义与建构主义的二元张力）、作为观念论传承者的马克思与追求成为科学理论的马克思主义的区分、分析哲学独特的缺乏核心灵魂人物的特点、实用主义的边界较为模糊等等，这还是比较中肯的。整体上，作者还是在围绕自己坚守的前述两个论点，以此为中心回过头来审视20世纪哲学，于是新康德主义、结构主义、后现代的思潮、政治与道德哲学等就被有意拣挑后忽视了，所以，这本书适合速读并记住其核心观点——康德作为20世纪哲学的背景，而不太适合精研。