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书籍目录:
章中国彩票市场分析
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节中国彩票市场分析
第二节销售彩票的五大好处
一、我卖丶彩,我公益
二、我卖丶彩,我快乐
三、我卖丶彩,结友缘
四、我卖丶彩,也中奖
五、我卖丶彩,得收益
第三节销售彩票赢利的可行性分析
一、兼营彩票投注站的赢利分析
二、专营彩票投注站的赢利分析
三、即开型彩票小卖丶场的赢利分析”
作者介绍:
阿江,彩票专家,对彩票理论、彩票市场策划与营销和彩票技术有深入的研究。200年曾任知名彩票媒体《中国彩票报》首席策划、彩票研究中心的负责人。曾长期担当北京电视台“彩票节目”特邀嘉宾。曾任省级彩票中心的策划顾问。2002年一2005年2月任《公益时报·中华彩票》记者、编辑,并兼任“中华彩票网”彩票工作室主持人。曾为“彩运无限”顾问、清源彩票工作室首席彩票专家。2007年以后为中央数字电视“彩民在线频道”长期特约嘉宾。并相继为多家公司顾问。阿江于2005年8月出版了《你凭什么拿走500万》一书,受到广泛的好评,并到港、澳、台地区。同时。他还受邀在全国多次举行省级大型巡回讲座。2009年出版的《赢的新策略——福彩3D也得500万》《你凭什么拿走000万——双色球全攻略》、200出版的《解译排列3中奖之谜》受到了广大读者的欢迎。
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书籍介绍
《彩票投注站营销制胜方略》内容简介:卖彩票并不难,难的是越卖越多、买的卖的都快乐,中奖的、不中奖的都快乐。要说也是够难的哈。但是,相对于花了2元钱、20元钱、200元钱……中个500万或者1000万大奖的来说就有一些容易了。
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精彩短评:
作者:见习魔法师冬瓜 发布时间:2015-07-17 10:57:34
从来都不知道小丑的魅力在哪,就是一个神经病啊跟他讲什么道理
作者:朕心甚累jtr 发布时间:2022-03-15 20:28:40
备战省考中,用的是中公教材。借此词条标记一下进度。难度还是有的,数字又多,还得经过几步转换啥的,有些不好算,偏偏选项差距比较细微又不能不算,导致一篇材料花的时间比较长。估计正式考试时得舍弃一两篇。
作者:壹江秋 发布时间:2020-08-13 13:17:24
@2010-07-01 10:23:18
作者:Dawn 发布时间:2024-01-23 12:21:42
方法论讲了个大概
作者:cecilia 发布时间:2024-01-21 22:24:22
有趣的图书馆史。从书本身、古籍、古时候的图书馆,讲到时代和技术带来的图书馆发展,再到野蛮的毁书和天灾,以及图书馆设计和书目保持,甚至虚幻世界中的图书馆。最后是关于数字化和互联网语境下图书馆的未来。很有趣。
作者:等等。 发布时间:2020-11-16 08:28:18
好喜欢二老虎这个角色哦
深度书评:
【转】陈来:朱子生平及其思想的形成
作者:哲夫成城 发布时间:2022-02-04 14:11:23
作者 清华大学国学研究院院长、教授
回顾朱熹的成长历史:他的祖先世居徽州婺源,在历史上属于安徽,近代以来划归江西,他的父亲叫做朱松,朱松早年就来到福建,在政和县做官。祖父随着一起来到福建。后来朱熹的祖父在政和病故,因为当时贫困,没有办法归葬原籍,所以就安葬在政和县。从此朱熹的父亲跟他的一家就定居在了福建。朱松后来调任尤溪县担任县尉。朱熹就出生在尤溪,在秦桧当政的时期,他父亲辞官,离开杭州,居住在建州一带。
朱熹14岁的时候父亲去世,朱熹很长的时间都住在崇安,期间在武夷山的五夫镇读书、著书、讲学,创办了武夷精舍。晚年他居住在建阳,创办了沧州精舍,后来叫考亭书院。因此朱熹一生最长的时间都是居住在闽北地区,讲学也主要在闽北地区。他在外面做官的时间很短,最长的一次,应该是他早年在泉州同安县担任主簿的时间。中年比较长的一次是50岁左右,在江西南康两年多,在泉州四年多。到了65岁到他晚年在长沙做官还不到一年。所以朱熹一生主要生活、讲学,包括部分从政做官的地方都在福建。因此朱熹所创立的学派,被后代称为闽学。在宋代来讲,闽学这个概念不仅仅是对朱熹的学术活动、活动地的一个标识,同时也是对两宋道学发展不同阶段的一个刻画。
宋代理学喜欢用“濂洛关闽”这四个字来贯穿和刻画道学发展的历史。濂,就是周濂溪,即周敦颐。他是程颢和程颐的老师。这是宋代道学发展的第一个阶段,叫做濂学。再往下发展就是洛学。因为二程,程颢和程颐他们的讲学和居住的中心地带是在洛阳,所以历史上也把它叫做洛学。比洛学稍晚一点,成为北方的一个道学讲学中心,就是在陕西,它的代表人物是张载,因为他在关中讲学,所以当时就把它叫做关学。所以早期从濂学到洛学到关学,最后发展到南宋就是闽学。所以闽学这个观念不仅标识着朱熹的学术活动地,它也是构成了两宋理学发展集大成阶段的标志,“濂洛关闽”到闽是两宋道学的完成,也是两宋道学的总结。
说到朱子生平和朱子思想的形成过程,应该特别关注几个节点。
第一个节点是幼年追问。据记载,朱熹刚刚学会说话不久,父亲就开始教他认识各种各样的事物。那么其中就指着天空来教他认识,说这就是天,朱熹当时就问说天的上面是什么?这种追问,实际上是代表了一种对于宇宙奥秘的一种追问。也就是说朱熹在很小的时候,他对于知识的追求就不是把它放在一个很窄的领域里,而是把对知识的追求,扩展指向到了更深远的地方,更深远的空间。据年谱记载,朱熹七八岁的时候,跟小朋友一起玩,他总爱在地上画画,而他画的竟然是周易八卦的卦象。众所周知,周易八卦是中国古代宇宙论的主要理论基础,所以周易的宇宙观,以八卦为代表的宇宙观,后来就成为儒家哲学、道家哲学等共同的一种宇宙论的框架。所以从这个细节就可以看出,朱熹幼年的时候就有一种对于宇宙奥秘的一种探索。但也要实事求是地看到,朱子早年虽然表现出了哲学家的禀赋,有了对于哲学的追问,但就平时的表现来讲,他的智力并不是很突出的。因为朱子多次提及,“我少儿鲁钝,百事不及人”。也正是因为正确地认识到自己和别人智力上的差距,才激发了朱熹在学习上的慨然立志和奋发努力,因此,这也视为少年朱熹对自身的一种追问。
第二个节点是少年励志。朱熹八九岁的时候,私塾老师教他孝经。在上课之前,他自己先看了一遍,就在上面写了六个字,“不若是,非人也”,意思就是一定要按照孝经所讲的道理来做人,这就体现出朱熹一种立志的态度。后来朱熹读《孟子》的时候,就“未尝不慨然奋发”,慨然奋发,也是他一种立志的状态。也就是一个人要做学问,一定要像孟子这样。到了十三四岁时候,朱熹又一次读《孟子》,特别是读到孟子说“圣人与我同类”。此时朱熹“喜不可言,得大喜悦”。这说明什么呢?这说明此时朱熹已经开始立志要达到圣人的境界,要像孔孟那样,追求成为圣人。所以少年朱熹,已经有了一位儒家大士的志愿。
第三个节点就是青年发奋。朱熹14岁的时候父亲去世,父亲临走前做了一件非常重要的事,就是把朱熹和他的母亲托付给朱松的好友刘子羽来照顾。刘子羽是当地很有地位的官僚,除了为朱熹母子提供好的住宿条件外,他还让朱熹进入到私塾去读书。朱熹在这个时代,读书应该说是当得起“发奋”这两个字的。朱熹后来在《朱子语类》里面讲,说他那时候读论语,看到讲的《子下》那一章的时候,说“凡三四夜,穷究到明,彻夜闻杜鹃声。”就是三四夜都不睡觉,反复穷究论语讲的道理,彻夜都听到杜鹃叫的声音。所以他在学习过程中遇到不理解的时候,几天几夜,不睡觉,反复穷究苦索。年少时的自知愚钝促发了朱熹青年时的自觉奋发。因此他18岁就通过建州的乡试,19岁就中了进士。这在南宋与他齐名的理学家中,都属于不小的奇迹。像当时跟朱熹齐名的陆九渊,到了朱熹45岁的时候才中进士。除了在科举上达到成功,应该还要看到在这个过程里面,朱熹做学问的方向,也逐步确立起来。
第四个节点是以“君子”为师。朱熹还有三位老师,世称“三君子”——刘子翚、刘勉之、胡宪。“三君子”在思想文化上是志趣相投的。其中刘勉之、胡宪在太学学习的时候,都是非常倾心于“二程”的洛学。其中刘勉之曾跟随过“二程”的大弟子杨时学习过。所以这样来看,刘勉之本身,已经可以说就是“二程”洛学的传承人。所以这样算起来,朱熹已经就是杨时的再传弟子了。“三君子”洛学思想对朱子的影响,朱熹提炼成四个字来反映——“为己之学”。也就是知道在世界上有一种学问,它是为己之学,主要就是“二程”先生传承下来的洛学。为己之学,这个提法从哪来的呢?当然是从《论语》。《论语》里边讲说,“古之学者为己,今之学者为人”。他主张正确地确立学习的概念:学习不是为了外在的目的,不是给别人看的,他完全是为了自己生命的充实,自己思想的提升。
第五个节点是归本道学。由于朱熹求知欲很强,什么都想学习,因此在太学学习的时候,虽然很倾心于道学,但是对佛教和道教的理念和教义也有所留心。这里有一个故事,朱熹18岁到建州考试,临走的时候刘子翚检查他行李,他就带了两本书:一本是《孟子》,另一本是《大慧语录》。大慧就是佛教的大慧禅师。说明朱熹很早就对佛教、道教都感兴趣,而此时他的思想也开始进入某种迷茫的状态。就是佛教、道教、儒家思想、道学,应该怎么选择?如何发展?那么真正在这种迷茫的状态上,找到出路,确定向理学发展,是在朱熹24岁时。这一年朱熹到泉州同安县做主簿。赴任途中他去拜访他父亲的朋友李侗。李侗住在延平,所以后世称之“延平先生”。李侗是杨时学生罗从彦的弟子,因此他跟刘勉之不同,可以说是“二程”龟山学派的嫡传弟子。自从见了李侗后到泉州上任,朱熹他就开始跟李侗通信。他跟李侗的那些书信往来,后来就变成《延平答问》,成为了解朱子早年思想的一个重要的文献。直到朱熹29岁离开泉州,结束任期回崇安路上又去见了李侗。经过这几年他自己的学习和李侗的通信,他已经确立了“二程”道学的学问方向。所以应该说朱子是在李侗的积极影响下,真正迈上了道学的第一步。然后他回到闽北以后继续深入学习,两年后三十一岁的时候,朱熹徒步百余里又到李侗那里去受教。经历了这个过程,朱熹真正走上了理学家的道路,也就开始了朱子理学的锻造过程。
被上帝遗弃的人
作者:安東尼GZ 发布时间:2008-06-18 08:28:24
被上帝遗弃的人
——巴尔扎克《高老头》的人物原型与典型性研究
巴尔扎克作为19世纪中期批判现实主义的代表作家,他的文学观念是用小说来进行社会研究。他认为,“从来小说作家就是自己同时代人们的秘书。”“法国社会将要作历史家,我只能当他的书记。”因此,他在《人间喜剧》中为我们展开了一条历史长廊,塑造了两千多个性格各异的人物。
他的作品《高老头》中则出现了很多文学作品的原型,按批判现实主义的定义,便是“典型环境中的典型人物”。而在我看来,《高老头》中的人物典型则是“被遗弃的人”。
高老头。高老头是作品中的主要人物,也是被遗弃的典型代表。
先于《高老头》,莎士比亚在其悲剧代表作《李尔王》中塑造了一个被遗弃的昏君的形象。李尔王有三个女儿,他要将自己的土地分给她们,而条件就是让她们表述对父亲的爱。大女儿和二女儿口甜舌滑,骗得李尔的信任,而三女儿则是深沉地爱着自己的父亲,但她并没有用恭维的言辞去取悦父亲,结果遭到李尔的唾弃。他把自己的国土一半分给了大女儿,另一半分给了二女儿,而三女儿则没有任何财产作为嫁妆。然而当他需要帮助的时候,先前把自己对父亲的爱吹得天花乱坠的两个女儿则把父亲当作皮球踢来踢去,而本是国王的李尔反倒无处容身,露宿风雨之中。最后还是三女儿在父亲落难的时候伸出了援手,助他起兵收复国土,可惜以失败告终,而三女儿也死于非命。
而到了巴尔扎克塑造高老头的时候,作者启用了“极端情欲模式”,将人物塑造的典型性提升到了一个新的高度。
总的来说,如果将《高老头》仅作为一篇独立的小说,它和《李尔王》有着太多的相同点了。李尔王有三个女儿,而高老头只有两个。然而高老头也有拉斯蒂涅,可以在他落难的时候倾力相助,虽然拉斯蒂涅最后也不免卷入了巴黎上层社会的堕落漩涡。我们可以把李尔王和高老头设为F,把李尔王的大女儿和二女儿,以及高老头的两个女儿设为B与C,把李尔王的三女儿和拉斯蒂涅设为A。那样我们就可以得出一个原型模式:F把自己的所有资本留给了后代B和C,但B和C则共同将F遗弃,最后F在落难中得到了A的帮助,然而还是以悲剧收场。可以看出,这是《李尔王》的故事模式,同时也是《高老头》的故事模式。
在F中,李尔王和高老头有着相同点和不同点。相同的有:1,他们都是作为父亲(Father),是财产的最初拥有者;2,他们的财产所托非人(B和C),最后惨遭遗弃;3,他们都得到了A(assistant)的帮助;4,他们最后都醒悟了,认识到了自己的错误;5,悲剧的下场。在第1点和第2点中,他们表现得最为相似:同是财产的最初拥有者,同样毫无保留地把财产分给了不该分给的人。而遭受遗弃的方式不同,李尔王虽然一开始还分别在女儿家住,但和高老头相比,他应该是一开始就被彻底遗弃;至于高老头,他把女儿们送进了圣日耳曼的上流社会当贵族夫人,而自己则在伏盖公寓里面过着下层人民的生活。一开始由于他还保有一份比较丰厚的年金,因此他的女儿还和他有着联系。然而每一次他的女儿来找他,无非也是来找他要钱抵债,这使得高老头最后穷困潦倒到无以复加的地步。因此,我们可以认为他是被逐步遗弃的。在第3点中,他们得到的是不同的帮助,相比高老头,李尔王是幸运的:他有一个忠心的大臣和三女儿的帮助,甚至是法兰西的军力援助。而高老头的身边只有拉斯蒂涅和一个医科学生,总的来说还是拉斯蒂涅对他的帮助比较多。然而拉斯蒂涅对他的帮助,一开始也只是满足了他对女儿的思念,他从拉斯蒂涅的口中得到了两个女儿的情况,尤其是二女儿但斐纳。另一方面就是在他临死的时候,为他送终,替他收尸。而从第4点看来,他们也有很大的不同。同是醒悟,但李尔王醒悟得更早,也醒悟得更彻底,他甚至在三女儿和法兰西王的帮助下,试图收复失地。而高老头则是在将死之时才得以悔悟。他终于知道原来“钱可以买到一切,买到女儿”,他终于明白到了假如自己把家私留着,“她们就会来了,会把她们的亲吻来舔我的脸”。可惜的是这个时候,他说出了一直潜藏心中但一直不敢相信的话后,依然在为自己的女儿申辩,这就是高老头的“极端父爱”。
在此,我们应该对莎士比亚和巴尔扎克的两种处理方法的不同探究一下原因:为什么李尔王可以到最后反戈一击而高老头却始终在父爱的泥潭中难以自拔?这除了作家个人的风格以外是不是也应该有一些更为深层次的原因呢?我想也许在作家的思想和他们所处的历史时期中可以得出答案。首先莎士比亚的思想较巴尔扎克来说比较单一,他纯然是一个人文主义者,他提倡以同情、仁爱、真诚等人文主义原则来同丑恶的现实相对立,表达出他对人文主义理想的信念。而巴尔扎克的世界观则是充满了矛盾的。他既是一个中产阶级作家,又对贵族阶级充满了向往,力图跻身贵族的行列。他曾是启蒙思想家的信徒,也接受了空想社会主义的思想,也接受封建的教义;他既是唯物主义者,又对神秘主义感兴趣。但是他的现实主义创作观念却是十分明确的,他虽然倾心于贵族的身份,但从现实主义的创作角度来说,他“不得不违反自己的阶级同情和政治偏见,……他把他们描写成不配有更好命运的人”。在莎士比亚的创作时代,封建社会衰落,资本主义处于萌芽的阶段,人文主义思想号召解放“人”,因此莎士比亚的创作是以人为中心,是“以人为本”的。他可以看到封建道德的堕落,然而也存留着道德上的希望。到了巴尔扎克的时代,资产阶级节节胜利,封建主义强力反扑,而工人阶级则走上了历史舞台,社会形势变化剧烈,政治体制迅速更迭,阶级关系和力量对比经常出现不稳定的局面。而在这样的形势下,在巴尔扎克看来,没有什么思想是绝对正他确的,因此,也许当“法国历史的书记员”,把看到的一切以现实主义的方法记录下来是唯一可行的方法。因此,他在典型环境中塑造典型人物;因此,他用“绝对情欲”的模式来增加人物的典型性;因此,高老头的结局则是必然的了。
下面我们来讨论一下《高老头》中的另外两个人物,伏脱冷和拉斯蒂涅,他们同样具有人物性格的典型性。他们的共同特征应该是具有绝对的野心,伏脱冷更是“极端利己主义”的代表。而他们两人的关系,同样可以在先前的作品中找到人物的原型。
伏脱冷的原型是“引诱者”和“野心家”以及“异类”。从“引诱者”的原型来看,伏脱冷和《圣经》里面的蛇是一样的,蛇引诱夏娃吃禁果,从而被逐出“伊甸园 ”。当然讲到相似点的话,他和弥尔顿《失乐园》里面的撒旦更为相像。弥尔顿塑造的撒旦,既有野心和能力,也是神界的异类。他反叛上帝,起义失败而被打下地狱,但他并没有气馁,而是冲破了地狱之门,潜入蛇神,引诱夏娃和亚当吃禁果,导致他们被逐出伊甸园。而另一个和可以作为伏脱冷的人物原型的则是《浮士德》传说中的靡菲斯特。靡菲斯特和上帝打赌,以浮士德的灵魂作为赌注。浮士德和他签订契约,去经历人生。而一旦浮士德满足,他的灵魂就归靡菲斯特所有,他则代替靡菲斯特下地狱。靡菲斯特同样是“引诱者”、“野心家”和“异类”。除此之外,无论是撒旦,靡菲斯特,或是伏脱冷,他们都有一个共同特征,或者说是有相似的一面,那就是既有破坏的一面,又有促进改革的一面。和靡菲斯特的以恶来推动善的发展不同,伏脱冷的主要促进作用表现在他对社会的腐朽败德进行了淋漓尽致的揭露和毫不留情的鞭挞,可以说是“以恶抗恶”了。伏脱冷的典型性表现在他的极端利己主义以及极端的野心之中。作为一个苦役犯,他为了自己能够获得巨大的利益,不惜引诱拉斯蒂涅走上堕落的道路,来满足自己的目的。这既是可耻的,又是可悲的,其可悲之处在于这种做法是可以被当时巴黎的道德准则所理解的。可以说,作为一个苦役犯,他是被社会遗弃的人;而作为一个野心家,他确实可以被社会理解的人。
而拉斯蒂涅的原型则是“被引诱者”、“从善良走向堕落”以及“野心家”。作为一个外省的贵族,他有着淳朴的道德观念。然而他在巴黎上的三节课,则把他的人生观彻底改变了。他从一个善良的青年变成了一个以逐利为生的资本家、野心家。他是一个被道德遗弃的人。他如同夏娃被撒旦诱惑一样,被伏脱冷为他指出的前景诱惑。当然,除了伏脱冷以外,鲍赛昂夫人对他的“教导”:让他把别人像驿马一样去骑,除了自己,一切都微不足道。然后,高老头之死为他上了巴黎社会的最后一课。他终于知道了这个社会的游戏规则:金钱决定一切,道德微不足道。他和浮士德一样,为了实现人生的价值——虽然他们的价值并不相同,浮士德是追求人类的终极意义,拉斯蒂涅追求的是上流社会的名声和金钱——而走上了魔鬼为他挖好的道路。不同的是,浮士德由于上帝的救赎而幸免于难,没有堕落到地狱;而拉斯蒂涅则彻底把灵魂出卖给了魔鬼。究其不同的原因,也与上述的一样,是由作家所处的时代而决定的。在巴尔扎克的时代,没有人能够得到救赎——欧也妮·葛朗台不能,邦斯舅舅不能,高老头不能,拉斯蒂涅不能,伏脱冷就更不能。
可以说,在《人间喜剧》的时代,巴尔扎克的所处的社会,正如尼采所言,“上帝已经死了”。
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书籍真实打分
故事情节:8分
人物塑造:5分
主题深度:6分
文字风格:5分
语言运用:8分
文笔流畅:7分
思想传递:3分
知识深度:9分
知识广度:7分
实用性:3分
章节划分:3分
结构布局:5分
新颖与独特:3分
情感共鸣:4分
引人入胜:6分
现实相关:7分
沉浸感:9分
事实准确性:9分
文化贡献:9分