颜氏家训 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《颜氏家训》是南北朝时期的著名学者颜之推最有影响的著作。它是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。颜之推写这本书的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。

前言

卷一

序致第一

教子第二

兄弟第三

后娶第四

治家第五

卷二

风操第六

慕贤第七

卷三

勉学第八

卷四

文章第九

名实第十

涉务第十一

卷五

省事第十二

止足第十三

诫兵第十四

养生第十五

归心第十六

卷六

书证第十七

卷七

音辞第十八

杂艺第十九

终制第二十

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婚姻素对，靖侯成规，近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量祖父，计较锱铢，责多还少，市井无异。

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬。他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘的。

世间的人大多见识不明，对传闻的人和事很看重，对亲眼所见的东西则很轻视；对远方的事物很感兴趣，对近处的事物则不放在心上。从小一起长大的人，如果当中有谁成了贤达之士，人们也往往对他轻慢弄，缺乏应有的礼貌和敬重。而处在他乡异县的人，凭着那么点名声就能使大家长子、起脚跟，如饥似地盼望一见。其实比两人的长短，审察两人的优劣，很可能远处的还不如身边的。所以，鲁国人会称孔子为“东家丘”。

夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。

【原文】

孔子曰：“奢则不孙[1]，俭则固；与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。

【注释】

[1]孙：同“逊”，恭顺。

【译文】

孔子说过：“奢侈就不恭顺，勤俭就会鄙陋，与其不恭顺，宁愿鄙陋。”还说过：“要是有周公那样的才华与美德，假使他骄横并且吝啬，其他的也就不值一提了。”这样说来，就是要节俭但是不可以吝啬。节俭是指符合礼数的省用节约；吝啬是指对穷困紧急也不加体恤。如今能够施舍的人却非常奢侈，节俭的人却又非常吝啬；要是能施舍而不奢侈，节俭又不吝啬，就好了。

虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也。

父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语！

父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也。《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”

书籍介绍

《颜氏家训》是南北朝时期的著名学者颜之推最有影响的著作。它是一部系统完整的家庭教育教科书，是作者关于立身、治家、处事、为学的经验总结，在传统中国的家庭教育史上影响巨大，享有“古今家训，以此为祖”的美誉。颜之推写这本书的目的，即将自己一生的经验和心得系统地整理出来，传给后世子孙，希望可以整顿门风，并对子孙后人有所帮助。

• 作者：aiken 发布时间：2023-04-26 13:47:20

  欲不可纵，志不可满

• 作者：澄雀 发布时间：2020-08-20 15:00:23

  中华书局的这套书，原本在网上找到公开的电子版，已不打算买了，但各种缘由造成的需求，还是接二连三买了好几本。某日听蒙曼老师讲隋史，北周宣帝驾崩时，一些臣子有心拥立权臣杨坚——即后来开创了开皇盛世的隋文帝——改朝换代当皇帝，少数反对者之一就是当时负责起草遗诏的颜之仪。蒙曼随后接了一句，颜之仪大家不认识，他弟弟你们肯定知道，就是开创家训体的颜之推哈哈，脑部了一下东北小品。

• 作者：太空猫 发布时间：2015-04-11 22:11:05

  此书真是相见恨晚啊。。。。

• 作者：非虛構 发布时间：2024-04-24 22:13:05

  顏之推在他的《顏氏家訓·文章篇》中，很是欣賞王籍《入若耶溪》詩中的兩句：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”寫出了喧鬧中的寂靜，用的是《詩·小雅·車攻》的寫法：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”其實《車攻》寫的是軍旅，王籍寫的是山林，絕不相同，表現的方法卻是一樣。可見學古人要學他的精神，得其神髓，不必襲用他的題材和字句。顏之推認為，讀文學作品，最要緊的是對作者的用心要有所理解。《毛傳》雲，言不喧嘩也。吾每嘆此解有情致，籍詩生於此意耳。 顏之推的解讀，可謂善解人意，因為他能體貼人情，而不是拿什麼“義法”來作機械的“分析”。 《梁書》曾王籍列傳，說他七歲能文，有集行世，可是卻只有這兩句流傳下來。看來竹帛紙張並不能使作品不朽，能得到理解者如顏之推等高人的贊賞，才能得以流傳。

• 作者：落璃 发布时间：2017-05-06 12:03:11

  读过部分。

• 作者：约书亚的感恩 发布时间：2023-05-13 07:53:03

  传家宝不一定是钱财，家延续的不仅仅是生命还有名。

• 《颜氏家训》读后记

  作者：kozz 发布时间：2021-06-27 01:27:59

  颜之推在书里，从修身，治家等方面，写来劝诫子孙，何以立身处世。其时，值南北朝之末期，时局仍多有动荡变乱。作为一个身仕四朝的官宦子弟，全书难免不少中庸之道，对于如何涉务，方能得保声名以求善终，多有总结（庄子的保身，全生，养亲，尽年四段击）。譬如劝诫子孙不要从事武职。官呢，也不要做太大，二千石以下即可，方便划水。但整体而言，颜跑跑的价值观还是比较正的。即令在养生篇中，也能发出“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也”此语。由此亦可看到颜外圆内方的一面，也希望子孙能坚行正道，无违一个读书人的良知和操守，值得肯定和称赞。颜之推于其时决计不会想到，他五世之后的玄孙颜真卿，无愧于这番教诲，真正做到了身体力行！

  万般皆下品，惟有读书高。是全书反复强调的观点。颜之推看来，书、画、音律等，皆为末业旁学，可以兼明，但不能专仕。勉学一篇，更乃全书之要旨所在。文笔，义理俱佳。拳拳劝学之诚，犹在荀况，韩愈诸篇之上。“積財千萬，不如薄伎在身，伎之易習而可貴者，無過讀書也”，“然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。”等语，也着实给了我一些触动和鼓舞。回过头来，对于南朝尚玄风等一众所谓的清谈雅士，结结实实给讥讽、数落了个遍。认为他们徒具其形，名不副实，到头来尽数自吞恶果，读来也着实解气。

  归心篇对于佛教在南北朝时的传播奉行情况，有一些参考意义。我本以佛教当发隆于唐朝，南朝虽有四百八十寺之风盛，但其时距达摩渡江未远，达摩又以梁武筑庙为无功德。又虑大多经典尚未流入，可能义理也多粗鄙，停留在造像建寺的崇拜阶段。但由此篇观之，已得佛教的要义真传。特别是颜之推从宇宙、世事的诸多未知，人生的有限性出发，认为当保有足够敬畏，莫要妄下雌黄，也和我的认知比较相近。

  文章篇首，竟然把古人骂了个遍，也真够狂的。连蔡邕哭董卓被杀，也能被喷，当推南北朝杠精第一人。喷点主要为：作文章一旦入境，就难免真性情流露。自己究天人之际，确是很high，但也容易开罪到旁人，被借题发挥，终招祸端，所以实在不可不慎。但余篇里，作者发表了对如何作好典正，不流俗文章的看法，如 “文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”等语，及应该避免的一些问题，也算中允可观吧。

  除此之外，全书中，颜之推对音韵、训诂也着墨甚多，大加记录他的一些研究成果，我于小学本就不通，只能略过。还多录当时社会的礼制、行规、宜忌，然而风易俗移，于今来看，也没什么价值意义了。

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  按惯例，附录一些有意思的：

  「蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。」

  —— 自古早有圣人易子而教的说法，颜之推的解读比较新颖

  吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷。親以噎死，亦當不可絕食也。

  —— 体例有点接近《世说新语》的段子了，最后一句让我有点想笑

  兵凶戰危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出

  —— 如是观之，庞令明抬梓而出，也颇有古大夫之遗风啦？

  用其言，棄其身，古人所恥。

  —— 哀悼一下商君。。。

  然而君子之交絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏製檄，則目紹為蛇虺

  —— 颜跑跑，乃自己身仕四朝，亦未见死节，也好不到哪里去吧？也好意思笑话人家陈琳？另外，终于知道邓百川对慕容复说的那句话，原来典出此处了。。

  時運之來，不求亦至；風雲不與，徒求無益

  —— 善

  能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也

  —— 朴素进化论思想有没有？

  四塵五廕，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善

  —— 辞妙

  北朝喪亂之餘，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以「百」「念」為「憂」，「言」「反」為「變」，「不」「用」為「罷」，「追」「來」為「歸」，「更」「生」為「蘇」，「先」「人」為「老」，如此非一，遍滿經傳

  —— 这里，颜之推非常不满意北朝率性自造各种异体字。不过细品下，还是颇合汉字六书味道的

  最后，在“知识就是力量”的论证里，分剑追财这个引典，直叫我看了头皮发麻。“凡庸何能思慮強遠如是哉！”实在不得不拜服这个谋算！附录如下：

  沛郡有富家公，資二千餘萬。小婦子年裁數歲，頃失其母，又無親近。其大婦女甚不賢。公病困，思念惡婿爭其財，兒判不全，因呼族人為遺令云：「悉以財屬女，但遺一劍與兒，年十五，以還付之。」其後兒大，姊不肯與劍，男乃詣郡自言求劍。謹案：時太守，大司空何武也。得其辭，因錄女及婿，省其手書，顧謂掾史曰：「女性強梁，婿復貪鄙。其父畏賊害其兒，又計小兒正得此財，不能全護，故且俾與女，內實寄之耳，不當以劍與之乎？夫劍者，亦所以決斷也。限年十五者，智力足以自活。度此女婿必不復還其劍，當聞縣官，縣官或能證察，得以見伸展也。凡庸何能思慮強遠如是哉！」悉奪取財以與子，曰：「弊女惡婿，溫飽十五歲，亦以幸矣。」於是論者乃服，謂武原情度事得其理。

• 颜氏家训 卷一（1-34）

  作者：Super DD 发布时间：2018-06-11 11:38:12

  卷一：

  序致第一

  第一篇相当于本书的自序，作者阐明了写书的目的是为了将自己一身的经验和心得系统地整理出来，传给子孙后代，希望可以整顿门风。对子孙后代有所帮助。

  夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。

  同命而行，行其所服 。

  （古代圣贤的著称，教诲人们要忠诚孝顺，说话谨慎，行为庄重，要建立高尚的人格并且宣扬美好的名声。……同样的一句话，有的人会信服，是因为说话者是他们所亲近的人；同样一个命令，有的人会执行，是因为下命令者是他们所敬服的人。）

  （作者说他小时候，家风非常严，从小受到良好的熏陶。但在他9岁的时候，父亲过世，家到中落。兄长历经千辛万苦抚养他长大，但是兄长只有慈爱没有威严，对他的督导不够，以至于养成了很多不好的喜欢。在成长的道路上，慢慢懂得磨炼自己的情操，自我反省，今日追悔昨日的过失。作者认为这是因为小时候没有得到良好的教育才至于此。所以他留下这二十篇家训以此为鉴。）

  教子第二

  这一篇作者描述了子女教育的问题。他重视儿童的早期教育，强调在子女教育的过程中要处理好“严教”和“慈教”的关系。并认为对子女要一视同仁，不可有偏爱。重视子女的品德教育。

  作者认为父子之间的关系要严肃，不可过分亲昵；骨肉之间的亲情之爱，不可以简慢不拘小节。

  兄弟第三

  父母健在的时候，兄弟要相亲相爱，父母去世之后，兄弟之间更加要相互友爱。

  弟弟要像侍奉父亲一样侍奉兄长，兄长对弟弟要像父亲对儿子一样爱护，兄弟之间就不会不友爱了。

  后娶第四

  这一篇主要讨论了妻子死后，丈夫再娶的事。作者大量引用来说明后娶的妻子往往会对前妻的子女产生矛盾，从而导致骨肉分离，家庭破碎，因此对待这件事一定要非常谨慎。

  “后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。”

  作者认为这是由于人的秉性造成的。男子本性容易沉迷于诱惑，实际上这也是环境和事物发展的形势使得他们如此。前夫的子女不敢与自己的子女争夺家产，后父从小照顾抚养他，日子一长自然就产生爱心，所以后父会宠爱他。而前妻的孩子，年龄一般都在自己的子女之上，无论做官读书娶妻出嫁，没有一样是不需要提防的，所以大多数后母会虐待他们。

  父母宠爱异姓孩子会招致自己孩子的怨恨，而继母虐待前妻的孩子则会使兄弟之间反目成仇，凡是家庭存在这种问题的，都是家庭的灾害。

  治家第五

  这篇主要讲如何治理家庭、家庭之中的关系是上行下效的。（由上而下推行，前任影响后人。）

  父母想要子女孝顺，要对子女慈爱；兄长想要弟弟敬爱，就要爱护他们，丈夫想要妻子顺从，就要对妻子重义。

  孔子说，即使像周公那样富有才华和美德，只要他骄傲又吝啬，就不值得一提。

  假如一个人能施舍于他人，自己又不奢侈，能做到

  勤俭节约又不吝啬

  那就好了。

  妇女

  主持家务，不要参加国家政事。如

  果真的有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，弥补他的不足

  ，一定不要像母鸡代替公鸡报晓一样凌驾于男子之上，一招致祸殃。