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《意识:从自我到自我感》主要内容简介：意识是一个明确的现象，也是一个复杂的议题，它是最困惑人类智力的现象之一。当代“意识研究”涉及了三个基本层次的问题：即意识的现象学问题、意识的实证科学问题和意识的形而上学问题。基于哲学、心理学、神经病理学、脑科学、理论生物学和东方“心学”传统的资源，李恒威所著的《意识:从自我到自我感》提出：（1）意识的本性在于觉知及其自觉知，觉知与所觉知的内容是可以分离的，觉知是加之于心智之上的一个独特的能力，而“光”是理解这个能力的一个恰当和强有力的隐喻。（2）理解生命本性是充分理解意识的基础：因为正是觉知能力的发展，生命自我才赢得了自我感；自我感和觉知在某种意义上是等值的概念。（3）为应对心一身关系或意识的“难问题”（Hard Problem），《意识——从自我到自我感》重构了“两面一元论”的自然观；这个自然观的核心思想是任何事物即使是最原始的事物都有外在性和内在性这两个面向、作为客体和主体的两重性以及某种意义上的第三人称和第一人人称两个视角，而在演化一发展上这两个面向始终是相应的（corresponding）。

1 导论

1.1 不可思议的意识

1.2 研究层次

1.3 意识观

1.4 思路和架构

2 意识的现象本性与结构

2.1 若干意识概念

2.2 对比认识论原则

2.3 无意识

2.4 觉知

2.5 自觉知

2.6 “光”隐喻

2.7 觉知与反思

2.8 前反思的自觉知理论

2.9 意识结构

2.10 小结

3 生命自我

3.1 自我保存与生物价值

3.2 生命一心智连续性

3.3 生命自我与组织不变性

3.4 变异的同一性与意向性

3.5 小结

4 感受与自我感

4.1 意识问题

4.2 达马西奥的意识“四部曲”

4.3 身体与心智

4.4 生命调节方式

4.5 意象与心智

4.6 从体内平衡到情绪和感受

4.7 意识机制

4.8 小结

5 意识的形而上学：两面一元论

5.1 “人的现象”及其困境

5.2 解释方案

5.3 自然的内在性

5.4 德日进的内在性思想

5.5 小结

附录

表征与认知发展

认知主体的本性

现代世界观中的意识及其哲学难题

意向性的起源：同一性、自创生和意义

意识、觉知与反思

参考文献

后记

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书籍介绍

《意识:从自我到自我感》主要内容简介：意识是一个明确的现象，也是一个复杂的议题，它是最困惑人类智力的现象之一。当代“意识研究”涉及了三个基本层次的问题：即意识的现象学问题、意识的实证科学问题和意识的形而上学问题。基于哲学、心理学、神经病理学、脑科学、理论生物学和东方“心学”传统的资源，李恒威所著的《意识:从自我到自我感》提出：（1）意识的本性在于觉知及其自觉知，觉知与所觉知的内容是可以分离的，觉知是加之于心智之上的一个独特的能力，而“光”是理解这个能力的一个恰当和强有力的隐喻。（2）理解生命本性是充分理解意识的基础：因为正是觉知能力的发展，生命自我才赢得了自我感；自我感和觉知在某种意义上是等值的概念。（3）为应对心一身关系或意识的“难问题”（Hard Problem），《意识——从自我到自我感》重构了“两面一元论”的自然观；这个自然观的核心思想是任何事物即使是最原始的事物都有外在性和内在性这两个面向、作为客体和主体的两重性以及某种意义上的第三人称和第一人人称两个视角，而在演化一发展上这两个面向始终是相应的（corresponding）。

• 作者：Olgabesmart 发布时间：2010-12-18 09:13:18

  给他五星。因为偷了点东西进设计。

• 作者：天禄阁校书郎 发布时间：2017-11-30 10:05:30

  对意识问题的综述，广度可以，深度不够。值得一看。

• 作者：冲绳流浪猫☔️ 发布时间：2022-07-14 10:47:26

  从意识哲学和神经科学的角度补充了我对“情感”，“经验”，“自我”，“有机体”这些之前一直反复讨论的关键词的理解

• 作者：蟥阿螞 发布时间：2016-06-01 10:39:27

  正文章4介绍Damasio可以翻一翻，章5的超心理学+万物有灵论是什么鬼。附录里的论文好很多，但仍然只是各种浮光掠影点一下（failing to揭示诸多点在知识体系中的联系和重要性，还有很多絮絮叨叨的重复内容），却做出一副运筹帷幄的样子。哪怕读过粗略如《心，脑与科学》那样的讲稿集，也会难以忍受本书吧。

• 作者：epoche 发布时间：2024-01-05 17:03:40

  （想说写的真挺烂的

• 作者：神经衰弱的猫 发布时间：2022-01-04 00:06:52

  随便翻了翻，不太有条理。

• 意识的形而上学：勾勒和修改了一下书中我最感兴趣的部分

  作者：南柯伐棱 发布时间：2019-01-21 11:30:53

  意识问题的一元两面论：

  1.宇宙是一元的；

  2.任何事物都具有内在性和外在性这两个面向，具有第三人称和第一人称这两个视角，作为主体和客体的两重性；

  3.生命系统是一个闭环操作的系统，生命具有的意向性来源于它们的调节功能；

  4.意识是演化—发展的特定水平上的生物的内在性的表现形式，在此水平上事物相应的外在性的形式表现为特定复杂性的身—脑系统；

  5.以使用—制造工具为本体存在基础的人类物质生活生存实践，使人类不仅有了觉知及其自觉知的第一人称的体验视角，而且发展了反思意识的第三人称的知识视角；

  6.人类语言把人的动作、创造、道路和生活生存保留起来传诸后代，后来又有了文字，人类开始符号水平的意识活动。

  1.是大前提，彻底的唯物主义。不同意这个前提的人没法和他交谈，我也拒绝和这样的人交谈。

  2.是讲任何事物。最简单的物体都有外在性和内在性的两面，但不是说它们有自己的体验，千万别搞成什么“万物有灵”，只是说它们也有自己不可替代的经历。所谓第一人称的存在论经历是指：尽管我们可以充分地描述和解释某一自然事物，但是我们对这一自然事物的知识并不能取代该自然事物本身的存在经历，譬如我们依照力学原理可以计算并控制一个被抛物体的轨迹，但实际发生的轨迹始终是由被抛物体自身经历，我们不能用关于该物体的知识取代这个实际发生的轨迹。一块石头划过天空，什么也不能代替那块石头划过天空。

  现实实体具有的一元两面的相应性是法尔自然的。

  3.是讲生命，最一般的生命。这里的意向性就是最简单的心智（智能）。这意味着心智和意识是可分的，有心智未必有意识；主要区别在于意识具有反身性（意识的本性是觉知，同时意识又是自觉知的），意识是自明的。

  4.心智是具身的。所谓的内在性和外在性是相应的。一体两面的相应性意味着物质和意识并非是谁决定谁，这种谁决定谁（无论是内决定外还是外决定内）的看法仍是反科学的心物二元的看法。

  5.人类从动物世界脱颖而出：部分动物也有一定程度上的反思意识——二阶意识（即“知道”）——因为它们也有它们的物质生存“实践”，但是使用—制造工具方面未能有更多的发展，所以最聪明的黑猩猩也到此为止了。（人类在二阶意识的基础上由于实践发展和丰富了…）

  5和6是所谓太初有道的文化发端的顺序：太初有为→太初有言→太初有字→太初有史。塑造了人性和人文，即自然的人化。

  附论人工智能——该理论的一个运用实例：

  人工智能未来如何，能不能获得与人一样的存在，尚不能完全确定，因为科技往往超出人类的想象，但是目前来说，只是技术，只是工具，不是生命，更不是意识。实际上，它现在只是模拟，对（无意识的）心智的模拟，程序的模拟。在技术上，最大的鸿沟其实在于，特定复杂的物质（身—脑）系统，因为心智是具身的嘛，这是在脑科学上，即自然科学上。根据莫拉维克悖论，问题的关键其实在于对感性的模拟是如何算出来的？至于拥有感性，没有身体是不可能的。AI要想拥有感性，它得有自己的具有神经生物学根基的身体，这就是模拟和拥有的区别。由于心智（即智能）和意识是可分的，而人工智能还停留在对心智的模拟（主要是在人类多元智能当中的“数理—逻辑智能”即运算和推理能力这一项上，机器人有智无情，不像人类的情智是融通的从而形成“情理结构”），且人工智能真正的危险之处不在于能力，而在于自我意识，故其实路途遥远。只有在它有了自己的意识（如上所述，因为技术鸿沟的存在，目前的技术水平和认识水平是远远不够的）之后，它的能力才有可能变得危险。但就算它有了意识之后，也不意味着就和人类一般无二了，仍然是有本质区别的。因为在哲学上，人机之别在于情感，在于人由漫长的历史积淀而来的独特的情理结构。从这个意义上讲，人工智能能取代的并非人本身，而是非人之人，单凭人工智能本身并不足以开启“存在之变”（基因编辑完全不同，基因编辑只要去用，无论主观意愿好坏，到头来肯定会开启存在之变）。虽然未来人工智能怎么样尚不能完全确定，但是从人本身来看的话，人是历史的产物，人之为人在于历史在内外的积累性。人的内外的历史积累性一方面是进化的，一方面是人化的，两面一体皆不可或缺。故：我们应该旗帜鲜明地反对自由意志的“达尔文化”和“泛唯理化”——前者强调人与动物在伦理的演进上并无本质区别，是非历史的；后者认为包括情感、判断在内的人性能力都可“算法化”，是反历史的。

• 广度可以 深度不足

  作者：Akashi 发布时间：2019-07-18 02:15:52

  划线的地方太多了搬不来。。总之此书可以作为导论或者文献综述一类的存在。

  >> 我们必须成为有意识的，才能认识我们体验过的世间万象，我们才能认识意识本身——对于意识，这是一个基本的且有点怪异的现实——这既是一个认识论循环，也是人的存在论循环。

  >> 我有过一个与之相似的构想，我提出每个事物都有独属于它的第一人称的经历。在两面一元论的自然观中，不存客观引起（give rise to）主观，也不存在脑引起体验的问题，这两个面向不存在引起和被引起的关系，因此也不存在因果作用。确切点说，它们之间是一种相应的（corresponding）关系或相关的关系（correlation），因为在存在论上，它们不过是一体的两个面向，一体的两个视角——当你处在第三人称的观察视角时，你看到的是脑，而当你处在第一人称的体验时，你就是意识。我觉得这个形而上学构想是合理的。但我并不认为它真就解决了意识整个领域中的问题，因为寻找这两个面向之间的相应成分，或寻找意识的神经相关物（NCC）仍然是科学不尽的任务。