出国旅游应急英语拿起就会说（随书附赠外教朗读音频+30元沪江学习卡） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：Tony Yet 发布时间：2014-09-01 15:34:40

  很久沒有讀過一本讓我眼前一亮的書了，這本書所講的雖然是二十幾年前在美國發生的故事，但我感覺類似的故事如今正在神州大地重現

• 作者：李李李李佳宝 发布时间：2019-05-05 22:54:37

  没用

• 作者：笃壹 发布时间：2020-08-11 17:22:38

  川师大教材，以前看的，算是郭锡良本和王力本的汇集本吧，另外这本理论部分比较侧重音韵。

• 作者：Coral 发布时间：2019-08-25 19:22:21

  羡慕三毛有这么好的父母 2019-110

• 作者：依卡沐司 发布时间：2023-06-23 00:16:49

  描写农民生活的场景挺好的，温馨其乐融融，小男孩慢慢长大，有了理想要出发

• 作者：蝉 发布时间：2014-05-14 07:39:13

  :I521.45/2252-81

• 按以前的水平来说算不错吧

  作者：火棘果子 发布时间：2006-09-12 21:04:30

  情节很简单，想象也一般，这样的故事如果拿到现在来寻求出版的话，估计会比较困难。

  说起来觉得这套彩乌鸦系列选稿非常普通，不知道他们是哪个旮旯里找出来的这些故事。可是这些故事能流传到现在估计对那个时代来说也算不错的故事吧，那时候果然是适合没什么想象力的人出版图书的好时代啊！

• 往者犹可追

  作者：坚定躺平的锡兵 发布时间：2014-03-31 22:50:29

  Diamond的所有科普著作都共享同一个母题，向过去的人类学习。而在这部书里，“What Can We Learn from Traditional Societies?”直接成为了副标题，因此内容也紧扣“学习”而展开。书中，作者通过他人的研究成果和自己在新几内亚传统社会的经历，对比传统社会和当代社会在处理社会问题时的异同，内容涉及争端处理、风险防范、育儿养老、饮食习惯和语言宗教等方面。同时，作者建议人们考虑传统部落的某些做法解决某些现代社会问题的可能性。由于没有进行真正意义的研究，本书并不算是科研著作，也没有确定性的结论。所以，想寻求万灵药的读者大可不必看了。但对那些想要跳出自身局限的读者来说，本书不但可以让人大开眼界，也确实提供了若干种可供参考实践的为人处事之道。

  Diamond对人类社会结构的划分遵循游群（band）、部落（tribe）、酋邦（chiefdom）和国家（state）的四重标准，他的对照和借鉴主要是在游群部落和国家之间展开的。对照成立的前提是差异的存在，这主要体现在两个点：一、游群和部落相对国家极为扁平化，更遵循平等主义。由于传统社会中的人们没有将自身的部分权利渡让给中央集权机构，因此每个人都需要更多地为自己负责，代表自己直接参与与家人、邻人和敌人的互动。二、由于文字和其他信息媒介的缺乏，传统社会的人主要从直接经验而非间接经验中学习。其他差异或多或少都可以由这两个差异延伸得到。另一方面，借鉴存在的前提是，差异不存在高下之分。读过他的《枪炮、细菌和钢铁》就应该知道，Diamond完全不认为西方文明目前占据主导地位意味着西方人有任何人种上的优势。恰恰相反，他把这看作农业社会早期新月沃地的动植物种系优势所带来的结果。因此，现代社会在与技术无关的社会问题处理方面并无任何固有优势可言。而且，考虑到现代社会是从相对单一的源头发展起来的，合理的推测是，传统社会中可能蕴含着更多社会问题的解决方案。

  说句有点儿离题的话，为什么作者可以写出这样的作品，书中也给出了颇为可信的解答。众所周知，Diamond并非专业人类学家，他的很多著作也被归入科普而非科研类作品中。但《枪炮、细菌和钢铁》等书的影响力又远不是普通人类学家作品可以比拟的。为何如此？答案蕴藏在本书所描述的老人的价值中。老年人虽然过了体力、耐力的巅峰，却不断地积累着经验。同时，由于年老以后相对平和，他们更有可能退后一步，从全局地而非局部视角观察和处理问题。正因如此，Diamond建议老人去做一些交叉领域的、分析汇总的工作。他以自己从鸟类学领域退休以后的经历，提供了一个鲜活的正面案例。

  后面是Diamond在全书结尾为传统社会所能提供的有益经验做的总结，供诸位一窥大概。如果需要更令人信服的分析和案例，那就去读原著吧。

  ———————————————评论和翻译的分界线———————————————

  在饮食习惯方面，个人可以学到很多有用的经验。想想吧，几乎没有任何旧时的新几内亚人死于中风、糖尿病或心脏病。这并不意味着为了不得病，你需要恢复部落战争或着接受90%都是红薯的食谱。正相反，只要养成以下三个习惯，你就可以在享受世界美食的同时平和健康地生活着：一、锻炼；二、慢慢地吃，和朋友们边聊边吃，而不是独自一人狼吞虎咽；三、选择新鲜水果、蔬菜、低脂肉类、鱼、坚果和谷物这样的健康食品，而不是含有大量盐分、反式脂肪和简单糖类的食物。在这最后一点上，社会（选民、政府、食品制造商）也可以有所贡献，比如颁布更健康的食品加工标准。

  另一项不需要社会先行，仅凭个人或夫妇两人就可以着手的措施是：像传统社会一样让孩子学会双语或或多种语言。一些美国人本可以这么做，却因为听说双语会让孩子困惑而竭力克制自己。现在我们知道，双语不但不会把孩子搞糊涂，还能让他们终生受益，既有益于思考，也能丰富生活。很多美国人都说不止一种语言，因此父母可以从小培养孩子。移民可以跟孩子说他们的母语，而不是避免他们听到父母用母语谈话。孩子是很容易自己从其他孩子那里学会英语的。很多像我一样的人，辛辛苦苦地在学校里或在长大后学习语言，花了无数时间用于学语法、背单词、听磁带，但还是无法流利地、没有口音地交流。如果你的父母在双语环境中从小培养你，那么这些精力都可以省出来，你还可以说一口流利、标准的第二语言。在培养第二代和第三代的时候，这值得我们考虑。

  除了多语言环境，传统社会在养育子女方面还给我们提供了很多选择。所有父母都应该问问他们自己，以下这些选项看起来是否合理：在可行的条件下随时按需喂奶，延迟断奶，保持婴儿和成人的身体接触，睡在一起，竖着抱孩子（面朝前），让尽量多的人参与带孩子，快速响应孩子的哭泣，避免体罚，（在适当的监护下）让孩子自由探索，让不同年龄的孩子一起玩，让孩子自己发现好玩的东西而不是给他们“益智玩具”、游戏机等已经限定好的玩具。如果整个社会或你的邻居不认可，你或许会发现自己采用这些方法有些困难。比如，小区里所有的孩子都有游戏机但你家却没有，你可能会发现自己的孩子更愿意呆在邻居家。但这些选项都值得你深思：传统社会儿童的独立性、安全感和成熟度给所有深入那里的访问者都留下了深刻的印象。

  另一件我们可以做的事情是切合实际地衡量自己生活方式中的风险，并有选择地采用新几内亚人的那种建设性妄想。我的新几内亚朋友知道不要在死树下睡觉，也会去关注看起来无害的插在土中的断树枝。虽然在死树下睡上几周也可能安然无恙，忽略那根断树枝也可能没啥事，但他们知道，如果总是这么不谨慎，意外终究会降临。对大多数西方人而言，生活中的主要危险并不是死树或断枝，但也不是困扰我们的恐怖主义、核反应堆、飞机失事以及其他特殊但实际上很少发生的危险。恰恰相反，事故统计显示大多数人应当在有益的限度内担心汽车（无论是我们自己还是他人驾驶）、酒精（无论是自己喝还是其他人喝）、折梯和淋浴时滑倒（特别是上年纪以后）。根据个人生活方式的特点，我们每个人还要考虑自己面对的特殊风险。

  个人还可以考虑的选项是我们的宗教（非宗教）信仰。在评估自己的宗教信仰时，很多人都经历了非常艰难的时期。这时，记住宗教的选择是比决定信什么和不信什么更复杂、更宽泛的事情是有好处的。我在写这些话时，想起了我的三个老朋友所做出的不同的选择：甲终生信仰神体一位派，并把教派当作生活的重心；乙一生都是犹太教徒，他的宗教和他与以色列纠结的关系是他身份认同的核心；丙是一个在天主教环境中长大的德国人，却在40岁时转信新教，让我大吃一惊。在所有三个案例中，我的朋友选择保持或改变宗教信仰都是基于宗教的功能而非信仰的来源。这些功能在他们人生中的不同时刻此消彼长，就像其在数千年社会发展史的不同时期此消彼长一样。这些功能包括：令人满意地解释现实世界的终极问题；应对焦虑和压力；解释亲近的人的死亡、自身注定的死亡和其他令人痛苦的事情；支持个人的行为准则，以遵从或抗拒权威；从某个理念相通的群体中寻求个人归属感。对于正在经历宗教信仰纷乱的人们来说，记住宗教对不同的社会意味着不同的事物，诚实地面对宗教对自身的特殊意义，将有助于澄清思考。

  现在，让我们转而思考需要个人和社会共同行动才能实现的传统社会的出色特征。我刚刚已经提到一个例子：降低食盐的摄入量。个人可以就这一目标做出努力，但政府和食品生产商也需要有所行动以降低包装食品中隐藏的食盐。同样地，我们也可以通过锻炼和适当饮食降低个人罹患糖尿病的风险，但政府也可以通过公众宣传和规范公立学校餐厅中的催胖食品销售做出贡献。再说到社会（而不仅仅是双语父母）如何培养多语使用者和防止语言灭绝这个话题，有些政府（比如瑞士）竭尽全力保护他们的语言多样性；有些政府（比如美国）最近才停止消除本国语言多样性的努力；还有些政府（如不列塔尼地区的法国政府）仍在继续反对保护地方语言。

  老年人的地位同样有待个人和社会的共同决定。不断增长的老年人口以新的方式展现着他们的价值。通过亲身照顾自己的孙子和孙女，他们减轻了第二代的负担，并使第三代和他们自己的生活更丰富。年龄在30到60岁之间的父母已经可以开始考虑，老了以后过什么样的生活、怎么和子女相处了。要记得，我们自己的子女正在观察我们是如何照顾父母的。当我们到了不是照顾人而是需要照顾的年纪时，子女们会记得并受到我们的影响。通过取消某些武断的退休年龄限制，让有能力和意愿的老人继续工作，社会也可以让老年人的生活更丰富，并让社会自身更丰富。最近几十年，美国的强制退休政策已经靠边站了，这没有导致最初担心的无能老人把住工作不放的情况，反而使社会上最有经验的成员能够持续提供服务。但现在仍有太多的欧洲机构要求他们的员工在最有创造力的时候退休，仅仅因为他们到了武断荒谬的、60或65岁的退休年限。

  和慢慢吃饭、教婴儿学双语这些在社会风气形成以前我们自己就可以着手的事情不同，将传统正义和现代国家正义的优势结合起来需要社会去决策。我探讨过的两种机制是促进恢复的正义和调解。两者都不是万灵药，都只在某些情况下有效，也都需要我们的法庭系统做出决策。如果你认为这些方案可取，你能做的只是参与推动它们被系统接纳，而不是自行采纳它们。但下次你发现自己身陷令人火大的个人争端时，也可以考虑尝试新几内亚式的非正式调解、抚平情绪、恢复关系等方法来解决问题。

  本书的大多数读者所处的社会都只代表人类文化多样性中的一小部分。这一小部分社会形态在全球占据了主导地位并非由于其具有普遍的优越性，而只是因为某些特殊原因。其技术、政治和军事优势发轫于早期农业的起源，而该起源又由当地高产的野生动植物种系所决定。除此之外，现代工业社会并没有更优越的方法以处理抚育子女、赡养老人、解决争端、防御非传染性疾病和其他社会问题。数以千计的传统社会发展了各式各样的方法来处理这些问题。我自己对人生的观点因为我在新几内亚传统社会的经历而得到丰富和改变。我希望作为个人的本书读者和作为整体的现代社会都能从广泛的传统人类经验中受益。