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• 作者：佾珋 发布时间：2022-01-10 13:02:21

  1

• 作者：公无渡河 发布时间：2021-07-14 10:32:33

  详看，典礼、王制、学记、经解、中庸和大学；

  其次，檀弓、文王世子、乐记、哀公问、坊记；

  略看，其他。

• 作者：秋未及 发布时间：2022-11-06 04:00:30

  孔子说：就算将《诗》的三百篇内容背得滚瓜烂熟，没学过礼的，连最基本的一献也不会。“四书”里面单独从礼记里抽出两卷编成两部：大学，中庸，不是没有道理的。很多教育问题古人高呼“人心不古”的现象，今日也随处可见。可见人与人的感情，隔着几千年的光阴也是相通的。

  看的某个不知名出版社的，注解一般。还好有原文在意思总归偏不到哪里去。（一开始学习，我连狗屁不通的文言文都读的很爽）

• 作者：霁Zmm 发布时间：2021-07-07 18:05:58

  今日读《礼记》，理解and尊重，但大多还是会觉得“迂”。

• 作者：well 发布时间：2021-06-01 15:02:35

  漫长。还有周礼和仪礼，合称三礼，都相当无聊。本书四十九篇不全，少了十多篇更无聊而漫长的部分。

• 作者：gouyu 发布时间：2021-02-19 19:53:44

  评个五分给我个好结果，谢

• 赌徒：狂欢极乐之死

  作者：Inhacspevivo 发布时间：2020-08-22 00:58:03

  能长久地在赌台边驻守下去的人，都不是真的为了赌来的钱。只为了赌钱而来的人是什么也收获不到的，因为赚钱有悖赌博的精神。真正的赌徒只为赌台而生，只想不断体验狂欢的感觉，因为心灵受到了比生活强烈一百倍的刺激，于是胃口也变大了，不知餍足，总想再来一次更刺激的，必须一次比一次用更大的电流去电击它，刺激它，直到它爆裂，直到它无法承受为止，然而的确是死了，还是带着对致死的刺激的永久、病态、狂热的渴求死去的，那死相真美呀，可真叫“唇边还留有幸福的微笑”……无法忍受！生活是无法忍受的！赌徒没法重新返回生活就是因为生活永远别想提供给他赌博那样狂欢极乐的刺激，永远是无聊、乏味、可怕。叔本华怎么说——我也不知道，我很久没有读过叔本华了——他说意志，缺乏，痛苦，奋斗，满足，无聊，人生就是一个来来回回摇荡的钟摆，一个目标出现了，豆饼吊在骡子的鼻子前面了，于是奋力狂奔，绕得快要呕吐，任务完成了，又满足了，于是喜不自胜，但时间久了欣喜要酸臭，就像豆饼一样，豆饼的保质期还比快乐长久一些（前提是储存得当，别放在温暖潮湿的地方啦，等等），人又无事可做，于是无聊，闲逛，不知道活着所为何事。请问，人到底是为什么而活？他是为快乐活着吗？我们不是伊比鸠鲁主义者，我们也不崇尚半死不活的斯多葛主义，我们不信什么主义，先生，我们是赌徒，我们是上帝最合心意的子民，因为我们最彻底地贯彻了他的理想……

  赌徒不为什么而活，赌徒可以说没有在活着，因为赌徒迷恋着狂欢极乐，这狂欢极乐是提纯了一万倍的生活，生活在它面前犹如泥土之于黄金。这么说吧，现在有两种精神药剂，一种是给新手的，那是稀释之后的东西，没准还兑点果汁——因为新手是什么也受不了的，他必须扎在胳膊静脉上，还得先用碘酒消毒，问上一百遍这个针头是不是没给别人用过，最后的最后才屏住呼吸扎进去，他还怕疼呢！他只是不好意思说，你以为他不怕吗？可是一个吸毒的人不是在扎疫苗，这也太丢人了，所以他才忍住不说。这么诸多的前怕狼后怕虎，皆因这个新手对自己即将收获多么大的喜悦完全一无所知，所以还有心思纠结这些小事。久而久之，他把存款吸空了，有什么关系呢？经济危机了，股市崩溃了，全国都在经济封锁，他已经变成老手了，经验丰富，可以毫不犹豫地抓起针头扎进自己的脖子——接着就躺倒了，在沙发上，流着口水，间或抽动一下，猥亵地长舒一口气。可是，现在你想一想，假如直接给新手的脖子来上一针，他会怎么样？他会心脏爆裂，然后死掉，因为这欢乐太大了，他无法忍受也无法承受。就算是老手，也不敢保证这一针下去是欢乐呢？还是死呢？你来说说看，是欢乐还是死？事情是有概率的，意外是难免的嘛……所以，每个赌徒，就像拿针头戳脖子的瘾君子一样，是用生命在赌博，他们不知道自己是活着还是死，是欢乐还是一命呜呼，因为轮子在转，因为一切还没有停下来，一旦停下来——马上，再来一局，先生们——！

  你现在明白了，赌博，以及赌博本身带来的欢乐，绝对不是我们这些生命意志无比软弱的小虫子能承受的。这是一剂猛药，只有强大的血管才能吸收它，那些濒死的欲求和重生的颤抖的快乐，只有胆大包天到一次一次把生命和灵魂押上绿绒台布的

  人

  （真正的人，先生！）才有资格享受。像咱们这样的人去赌，就算不被别人的胆量吓跑，也会因为赢了一百块大呼小叫，又因为输了五百块气得口吐白沫倒在赌台边上，间或抽动一下……就是这样，软弱的灵魂，走出门时还嘟嘟囔囔说什么下次再也不来了，这只能给人看笑话去。所以，为什么，有什么理由不去敬佩那些赌徒呢？那些眼睛发红的家伙，比起江洋大盗来才是真正的亡命之徒，真正天不怕地不怕的东西，必要的时候，敢于违抗上帝的意志，而上帝最喜欢违抗他的人，因为他被人尊敬惯了，感到腻烦，偶尔有人与他斗一场，他还觉得有意思。

  你要我回答上面的问题，好吧，可是要我怎么说呢？嗯？真是千古谜题啊，人究竟为什么要活着，是什么东西居然给他一种错觉，叫他傻乎乎地相信整天为那一点填饱肚子的东西奔波，受尽人们的白眼要比舒舒服服地躺下睡一觉再不醒来，等到再睁眼就置身于万神殿的飨宴那样更好呢？人是一种奇怪的东西，他最奇怪就在于他的求生意志，这跟动物那样顽强的野性的生命力不一样，他求生的确是一种自由意志的选择，因为他毕竟常常想到死，这可怜的软弱的小虫子居然——听起来不可怕吗——居然好几次斗胆想要放弃自己的生命，而最后出于什么卑劣的说不出口的原因他又苟延残喘下来了，又继续活着，消耗资源，吃掉别的动物和植物，一边吃一边流泪，抱怨生活的艰难和痛苦。这样的人生，我不想去解释它，因为他们每个人都是懦夫，期待着死亡来结束人生的痛苦，却又狠不下心来杀死自己：毕竟人多么尊贵啊，想要在下一生再投胎转世成人多难啊，比押轮盘赌还难，然而做一个人究竟有什么好的，他们从来没有想过。我想，他们只是在徒劳地等待一颗小行星，谁也不知道，但戈多终究会来——一定会来的，弥赛亚来到了，索多玛和蛾莫拉就有救了，已经烧成了肥田的灰也不怎么要紧，毕竟还有最后一根盐柱，够大家吃上好多年。这种又痛苦又无目的而只是想挨下去的艰难的人生，恕我不能说更多了。

  但很可惜，赌徒参透了人生的哲学，看破了这一切。叔本华式的人生是不值得过的，等待戈多式的人生也是不值得过的。伊壁鸠鲁一定拍手跺脚地把他们从门前赶跑，因为他们奉行一种魔鬼的哲学，那就是狂欢极乐，狂欢极乐的大本营必然只在地狱而不在天堂，天堂是需要暂时升上去作为对比的场所，长期呆在那里可就是一种冷清的无聊了。赌徒们，快乐的哲人，大大方方地承认活着就是为了享受赌博的快乐，那一瞬间高过一瞬间的犯罪的快乐。一个比一个更猛的浪头把他们扑倒在沙滩上，但这些肺病患者十分高兴地挣扎着爬起来，准备用纸片一样单薄的胸膛迎接下一次猛烈的撞击：那是摧残，每一根神经都在瑟瑟发抖，但那也是享受，因为唯恐失去它。这群人把受苦当作快乐啦，因为暂时的阵痛，他们都很清楚，只不过是下一次狂欢极乐的前奏，只有欢乐是没有尽头的。这些真正具有无限勇气的人，他们敢说，他们就敢这么向世界宣告：上一秒自己是个混蛋、废物、连字母O都不如的一个小圈圈，可下一秒自己就能成为国王！赢它十万法郎，赢来整整一个巴黎！命运女神会对自己微笑，给自己加冕……命运就和轮盘赌一样变幻无常，谁想通过计划把它囊括在内那是愚蠢的，因此算术本和铅笔也是愚蠢的。人们只能把自己完全交给它，魔鬼取走灵魂了，答应他们，一定带他们领受狂欢极乐，再还回来……

• 今日读《礼》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-07-07 18:11:22

  一、

  礼是古代行为规范，是封建秩序的基础。

  礼仪表面的形式很重要，必须被遵守。可除了表面的礼仪行为规范之外，更重要的是去探索、讨论礼背后的原理，礼的精神是什么？

  孔子把礼原来繁复、条文化的规定，变成了一套哲学。所以说《礼记》是了解孔子的另一个途径。

  根据编馔者，分为《大戴礼记》（一共85篇，失传）、《小戴礼记》（49篇）。

  《礼记》的内容大致分成三部分：

  第一部分是在谈孔子如何思考礼。

  第二个部分是在孔子的分成不同派别的弟子如何解释礼。

  第三部分（在时间上面更晚）把孔子对于礼的思考更进一步地予以抽象化、哲学化，也就是把礼的意义更加普遍化。

  二、重点学了《檀弓》，内容很接近《论语》。

  （一）

  礼所规范的外表的行为，它一定要跟你真实内心的心理，还有精神、情绪状态相配合，这才叫做礼。

  礼的心理学，永远不放弃思考——以前的人定这样的礼有一些什么心理上、感情上的依据。

  礼为了要节制人的哀伤，所以规定什么时候哭，哭到什么样的程度，有很多的仪式。

  礼，绝对不是取消我们的真实的感情，更重要的正是知道人的真实的感情有差别，所以礼要刺激部分人的情感，要节制一部分人情感，再统和我们人不同的情感，两者表面上看起来是矛盾的，但这就是礼思考的一个核心。这看起来矛盾，也就是一方面肯定承认真实的感情，另外一方面又要约束统合真实的感情，加在一起才叫做先王制礼的精神。

  （二）

  “事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐。”

  “丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”

  “君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。”

  “之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”

  （三）

  最感人的是曾子死前的一段看似平平淡淡的记载：

  “曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。”

  《檀弓》讲了太多的丧礼，今天读《礼记》，理解尊重但大多还是会觉得“迂”，直到看见曾子这一句，是真正触动内心的感动。

  一段中国古代平常经验的记录，却具备着非常强烈的中国的精神。礼给予人们生命的意义，是安心知道自己在做什么，才能够安稳着活着，也才能够安稳地死去。

  三、《学记》

  古代九年教育制，七个学习重点。

  “未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也。⋯教之大伦也。”启发好大。

  受“鸡娃”和“内卷”的裹挟，谁可以置身事外，该做的一样也不能少，告诉自己：不要慌，要慢而有控制。

  “故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

  道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

  和、易以思，可为善喻矣。”

  细小关节、尺度把握，好难啊。

  “善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”

  教者的语言要简洁而透彻，含蓄而妥帖，言简意赅。

  后世多少自认为自己信奉孔子、弘扬孔子，尤其是拿着孔子或者是儒家的名在说道理、在建立教训。

  （上述心得主要来自看理想App之杨照《礼记》导读。）