纳兰词全鉴(典藏版) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《纳兰词》是清代 词人纳兰性德所著的词作合集，内容涉及爱情、亲情、友情、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面。词风清丽隽秀、幽婉顽艳，颇有南唐后主之风，在中国文学 有着不可替代和忽略的地位与影响力。

《纳兰词全鉴（典藏版）》参照 版本，在每首词后附以注释和译文，以帮助读者 加深人地理解词意，从而走进纳兰性德那沉郁悲怆的情感世界，领略百年前《纳兰词》中的情深意切。

卷一

忆江南（昏鸦尽）

赤枣子（惊晓漏）

忆王孙（西风一夜剪芭蕉）

玉连环影（何处)

遐方怨（欹角枕）

诉衷情（冷落绣衾谁与伴）

如梦令（正是辘轳金井）

又（纤月黄昏庭院）

又（木叶纷纷归路）

天仙子（梦里蘼芜青一剪）

又（好在软绡红泪积）

又（水浴凉蟾风入袂）

江城子（湿云全压数峰低）

长相思（山一程）

相见欢（微云一抹遥峰）

又（落花如梦凄迷）

昭君怨（深禁好春谁惜）

又（暮雨丝丝吹湿）

酒泉子（谢却荼蘼）

生查子（东风不解愁）

又（鞭影落春堤）

又（散帙坐凝尘）

又（短焰剔残花）

又（惆怅彩云飞）

点绛唇咏风兰（别样幽芬）

又对月（一种蛾眉）

又黄花城早望（五夜光寒）

又（小院新凉）

浣溪沙（泪浥红笺第几行）

又（伏雨朝寒愁不胜）

又（谁念西风独自凉）

又（莲漏三声烛半条）

又（消息谁传到拒霜）

又（雨歇梧桐泪乍收）

又西郊冯氏园看海棠，因忆《香严词》有感（谁道飘零不可怜）

又（酒醒香销愁不胜）

又（欲问江梅瘦几分）

又（一半残阳下小楼）

又（睡起惺忪强自支）

又（五月江南麦已稀）

又（残雪凝辉冷画屏）

又咏五 和湘真韵（微晕娇花湿欲流）

又（五字诗中目乍成）

又（记绾长条欲别难）

又古北口（杨柳千条送马蹄）

又（身向云山那畔行）

又（万里阴山万里沙）

又庚申除夜（收取闲心冷处浓）

又红桥怀古和王阮亭韵(无恙年年汴水流)

又(凤髻抛残秋草生)

又（肠断斑骓去未还）

又（旋拂轻容写洛神）

又（十二红帘窣地深）

又（容易浓香近画屏）

又(十八年来堕世间)

又寄严荪友（藕荡桥边理钓）

又（欲寄愁心朔雁边）

又（败叶填溪水已冰）

霜天晓角（重来对酒）

菩萨蛮回文(雾窗寒对遥天暮)

又（隔花才歇廉纤雨）

又（新寒中酒敲窗雨）

又（淡花瘦玉轻妆束）

又（梦回酒醒三通鼓）

又（催花未歇花奴鼓）

又早春(晓寒瘦著西南月)

又(窗间桃蕊娇如倦)

又（朔风吹散三 雪）

又(问君何事轻离别)

又为陈其年题照（《乌丝》曲倩红儿谱）

又宿滦河(玉绳斜转疑清晓)

又(荒鸡再咽天难晓)

又（惊飙掠地冬将半）

又（榛荆满眼山城路）

又（黄云紫塞三千里）

又寄顾梁汾苕中（知君此际情萧索）

又(萧萧几叶风兼雨)

又(为春憔悴留春住)

又（晶帘一片伤心白）

又（乌丝画作回文纸）

又（阑风伏雨催寒食）

又（春云吹散湘帘雨）

减字木兰花新月（晚妆欲罢）

又(烛花摇影)

又（相逢不语）

又（从教铁石）

又（断魂无据）

又（花丛冷眼）

卜算子新柳(娇软不胜垂)

又塞梦（塞草晚才青）

又午日（村静午鸡啼）

卷二

采桑子（彤云久 飞琼字）

又（谁翻乐府凄凉曲）

又（严宵拥絮频惊起）

又（冷香萦遍红桥梦）

又咏春雨（嫩烟分染鹅儿柳）

又塞上咏雪花（非关癖爱轻模样）

又（桃花羞作无情死）

又（拨灯书尽红笺也）

又（凉生露气湘弦润）

又（土花曾染湘娥黛）

又（谢家庭院残 立）

又（而今才道当时错）

又（明月多情应笑我）

谒金门（风丝袅）

好事近（帘外五 风）

又（马首望青山）

又（何路向家园）

一络索长城（野火拂云微绿）

又（过尽遥山如画）

又雪（密洒征鞍无数）

清平乐（烟轻雨小）

又（青陵蝶梦）

又（将愁不去）

又（凄凄切切）

又忆梁汾（才听夜雨）

又（塞鸿去矣）

又（风鬟雨鬓）

又秋思（凉云万叶）

又弹琴峡题壁（泠泠彻夜）

又元夜月蚀（瑶华映阙）

忆秦娥龙潭口（山重叠）

又（春深浅）

又（长漂泊）

阮郎归（斜风细雨正霏霏）

画堂春（一生一代一双人）

眼儿媚（独倚春寒掩夕霏）

又（重见星娥碧海槎）

又咏梅（莫把琼花比淡妆）

朝中措（蜀弦秦柱不关情）

摊破浣溪沙（林下荒苔道韫家）

又（风絮飘残已化萍）

又(欲语心情梦已阑)

又(小立红桥柳半垂)

又(一霎灯前醉不醒)

又(昨夜浓香分外宜)

青衫湿悼亡(近来无限伤心事)

落花时(夕阳谁唤下楼梯)

锦堂春秋海棠(帘外澹烟一缕)

海棠春(落红片片浑如雾)

河渎神(风紧雁行高)

又(凉月转雕阑)

太常引自题小照(西风乍起峭寒生)

又(晚来风起撼花铃)

四犯令(麦浪翻晴风飐柳)

添字采桑子(间愁似与斜阳约)

荷叶杯(帘卷落花如雪)

又(知己一人谁是)

寻芳草萧寺纪梦(客夜怎生过)

菊花新送张见阳令江华(愁 行人天易暮)

南歌子(翠袖凝寒薄)

又(暖护樱桃蕊)

又古戍(古戍饥乌集)

秋千索(药阑携手销魂侣)

又(游丝断续东风弱)

又渌水亭春望(垆边换酒双鬟亚)

忆江南宿双林禅院有感(心灰尽)

又(挑灯坐)

浪淘沙(红影湿幽窗)

又(眉谱待全删)

又(紫玉拨寒灰)

又(夜雨做成秋)

又(野店近荒城)

又(闷自剔残灯)

又(清镜上朝云)

卷三

雨中花送徐艺初归昆山(天外孤帆云外树)

鹧鸪天(独背残阳上小楼)

又(雁贴寒云次第飞)

又(别绪如丝睡不成)

又(冷露无声夜欲阑)

又送梁汾南还，时方为题小影(握手西风泪不干)

又咏史(马上吟成促渡江)

又十月初四夜风雨，其明日是亡妇生辰(尘满疏帘素带飘)

河传(春浅)

木兰花拟古决 词柬友(人生若只如初见)

虞美人(春情只到梨花薄)

又(曲阑深处重相见)

又(高峰独石当头起)

又(黄昏又听城头角)

又(彩云易向秋空散)

又(银床淅沥青梧老)

又为梁汾赋(凭君料理花间课)

又(残灯风灭炉烟冷)

鹊桥仙(倦收缃帙)

又(梦来双倚)

又七夕(乞巧楼空)

南乡子(飞絮晚悠飏)

又捣衣(鸳瓦已新霜)

又柳沟晓发(灯影伴鸣梭)

又(烟暖雨初收)

又为亡妇题照(泪咽 无声)

一斛珠元夜月蚀(星毬映彻)

红窗月(梦阑酒醒)

踏莎行(春水鸭头)

又寄见阳(倚柳题笺)

临江仙寄严荪友(别后闲情何所寄)

又永平道中(独客单衾谁念我)

又谢饷樱桃(绿叶成阴春尽也)

又(丝雨如尘云著水)

又(长记碧纱窗外语)

又塞上得家报云秋海棠开矣，赋此(六曲阑干三夜雨)

又卢龙大树(雨打风吹都似此)

又寒柳(飞絮飞花何处是)

又(带得些儿前夜雪)

又孤雁(霜冷离鸿惊失伴)

蝶恋花(辛苦 怜天上月)

又(眼底风光留不住)

又(又到绿杨曾折处)

又(萧瑟兰成看老去)

又夏夜(露下庭柯蝉响歇)

又出塞(今古河山无定数)

又(尽日惊风吹木叶)

又(准拟春来消寂寞)

唐多令雨夜(丝雨织红茵)

又(金液镇心惊)

又塞外重九(古木向人秋)

踏莎美人清明(拾翠归迟)

苏幕遮(枕函香)

又咏浴(鬓云松)

淡黄柳咏柳(三眠未歇)

青玉案辛酉人日(东风七日蚕芽软)

又宿乌龙江(东风卷地飘榆荚)

月上海棠中元塞外(原头野火烧残碣)

又瓶梅(重檐澹月浑如水)

一丛花咏并蒂莲(阑珊玉佩罢《霓裳》)

金人捧露盘净业寺观莲有怀荪友(藕风轻)

洞仙歌咏黄葵(铅华不御)

剪湘云送友(险韵慵拈)

东风齐著力(电急流光)

满江红茅屋新成却赋(问我何心)

又(代北燕南)

又(为问封姨)

满庭芳(堠雪翻鸦)

又题元人芦洲聚雁图(似有猿啼)

卷四

水调歌头题西山秋爽图(空山梵呗静)

又题岳阳楼图(落日与湖水)

凤凰台上忆吹箫除夕得梁汾闽中信因赋(荔粉初装)

又守岁(锦瑟何年)

金菊对芙蓉上元(金鸭消香)

琵琶仙中秋(碧海年年)

御带花重九夜(晚秋却胜春天好)

念奴娇(人生能几)

又(绿杨飞絮)

又废园有感(片红飞减)

又宿汉儿村(无情野火)

东风 枝桃花(薄劣东风)

秋水听雨(谁道破愁须仗酒)

木兰花慢立秋夜雨，送梁汾南行(盼银河迢递)

水龙吟题文姬图(须知名士倾城)

又再送荪友南还(人生南北真如梦)

齐天乐上元(阑珊火树鱼龙舞)

又洗妆台怀旧(六宫佳丽谁曾见)

又塞外七夕(白狼河北秋偏早)

瑞鹤仙丙辰生日自寿。起用《弹指词》句，並呈见阳(马齿加长矣)

雨霖铃种柳(横塘如练)

疏影芭蕉(湘帘卷处)

潇湘雨送西溟归慈溪(长安一夜雨)

风流子秋郊射猎(平原草枯矣)

沁园春(试望阴山)

又丁巳重阳前三日，梦亡妇澹妆素服，执手哽咽，语多不复能

记。但临别有云：衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆。妇素未工诗，不知何以得

此也。觉后感赋长调(瞬息浮生)

又(梦冷蘅芜)

金缕曲赠梁汾(德也狂生耳)

又再赠梁汾，用秋水轩旧韵(酒氵宛青衫卷)

又(生怕芳尊满)

又简梁汾，时方为吴汉槎作归计(洒尽无端泪)

又慰西溟(何事添凄咽)

又西溟言别，赋此赠之(谁复留君住)

又寄梁汾(木落吴江矣)

又亡妇忌日有感(此恨何时已)

又(未得长无谓)

摸鱼儿午日雨眺(涨痕添、半篙柔绿)

又送别德清蔡夫子(问人生、头白京国)

青衫湿悼亡(青衫湿遍)

忆桃源慢(斜倚熏笼)

湘灵鼓瑟(新睡觉)

大酺寄梁汾(怎一炉烟)

卷五

忆王孙(暗怜双绁郁金香)

又(刺桐花下是儿家)

调笑令(明月)

忆江南(江南好，建业旧长安)

又(江南好，城阙尚嵯峨)

又(江南好，怀古意谁传)

又(江南好，虎阜晚秋天)

又(江南好，真个到梁溪)

又(江南好，水是二泉清)

又(江南好，佳丽数维扬)

又(江南好，铁瓮古南徐)

又(江南好，一片妙高云)

又(江南好，何处异京华)

又(新来好，唱得虎头词)

点绛唇寄南海梁药亭(一帽征尘)

浣溪沙(十里湖光载酒游)

又(脂粉塘空遍绿苔)

又大觉寺(燕垒空梁画壁寒)

又(抛却无端恨转长)

又小兀喇(桦屋鱼衣柳作城)

又姜女祠(海色残阳影断霓)

菩萨蛮回文(客中愁损催寒夕)

又回文(砑笺银粉残煤画)

又(飘蓬只逐惊飙转)

采桑子(那能寂寞芳菲节)

又九日(深秋 塞谁相忆)

又(海天谁放冰轮满)

又(白衣裳凭朱阑立)

清平乐(麝烟深漾)

眼儿媚(林下闺房世罕俦)

又咏红姑娘(骚屑西风弄晚寒)

又中元夜有感(手写香台金字经)

满宫花(盼天涯)

少年游(算来好景只如斯)

浪淘沙望海(蜃阙半模糊)

又(双燕又飞还)

鹧鸪天(谁道阴山行路难)

又(小构园林寂不哗)

南乡子(何处淬吴钩)

鹊桥仙(月华如水)

虞美人(绿阴帘外梧桐影)

茶瓶儿(杨花糁径樱桃落)

临江仙(点滴芭蕉心欲碎)

蝶恋花散花楼送客(城上清笳城下杵)

金缕曲再用秋水轩旧怨(疏影临书卷)

补遗卷一

望江南咏弦月(初八月)

鹧鸪天离恨(背立盈盈故作羞)

明月棹孤舟海淀(一片亭亭空凝伫)

临江仙(昨夜个人曾有约)

望海潮宝珠洞(汉陵风雨)

忆江南(江南忆)

又(春去也)

赤枣子(风淅淅)

玉连环影(才睡)

如梦令(万帐穹庐人醉)

天仙子(月落城乌啼未了)

浣溪沙(锦样年华水样流)

又(肯把离情容易看)

又(已惯天涯莫浪愁)

采桑子居庸关（嶲周声里严关峙）

清平乐发汉儿村题壁(参横月落)

又(角声哀咽)

又(画屏无睡)

秋千索(锦帷初卷蝉云绕)

浪淘沙秋思(霜讯下银塘)

虞美人秋夕信步(愁痕满地无人省)

补遗卷二

渔父(收却纶竿落照红)

菩萨蛮过张见阳山居赋赠(车尘马迹纷如织)

南乡子秋莫村居(红叶满寒溪)

雨中花(楼上疏烟楼下路)

满江红为曹子清题其先人所构棟亭，亭在金陵署中(籍甚平阳)

浣溪沙郊游联句(出郭寻春春已阑)

参考文献

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忆江南 昏鸦尽，小立恨因谁？急雪乍翻吞阁絮，轻风吹到胆瓶梅。心字已成灰。

     【注释】 ①昏鸦：黄昏时归巢的乌鸦群。

     ②急雪乍翻香阁絮：据《晋书·列女传》“王凝之妻谢氏”条记载，王凝之的妻子谢道韫聪慧有才辩，在一次家庭聚会的时候，刚好下大雪，叔父谢安问这大雪纷纷像什么，谢安的侄子谢朗回答：“撒盐空中差可拟”，谢道韫却认为是“未若柳絮因风起”，谢安大悦。以絮咏雪即出自此处，“咏絮之才”从此也成了形容才女的新词汇。香阁：古代年轻女子居住的内室。

     ③轻风：料峭薄寒的春风。胆瓶：花瓶，长颈大腹形如悬胆，故名。

     ④心字：心字香，明杨慎《词品·心字香》：“范石湖《骖鸾录》云：‘番禺人作心字香，用素馨茉莉半开者著净器中，以沉香薄劈层层相间，密封之，日一易，不待花蔫，花过香成。’所谓心字香者，以香末萦篆成心字也。”宋蒋捷《一剪梅·舟过吴江》：“何日归家洗客袍，银字笙调，心字香烧。” 【译文】 黄昏时分，乌鸦都飞尽了，而她却仍站在那里凝神远望，满怀的怨恨都是因为谁呢？柳絮像飘飞的急雪，散落到香阁里，微微的晚风吹拂着胆瓶里的梅花。心字形的篆香不知不觉中已经燃成灰烬。

     赤枣子 惊晓漏，护春眠。格外娇慵只自怜。寄语酿花风日好，绿窗来与上琴弦。

     ①“惊晓漏”二句：意谓清晓，漏声将人惊醒，但却依然贪睡。

     ②酿花：催花开放。

     【译文】 好梦正香的她被清晨的 漏声惊醒，却不愿起床而赖在床上。那柔弱倦怠的样子楚楚动人，惹人怜爱。寄语那催花开放的和风丽日，穿过纱窗，来与她一起拨弄琴弦。

     忆王孙 西风一夜剪芭蕉。倦眼经秋耐寂寥？强把心情付浊醪。。读《离骚》。愁似湘江日夜潮。

     【注释】 ①剪芭蕉：指风吹摇折损了芭蕉。

     ②寂寥：寂寂无生气，指花草将要枯萎时的状态。

     ③浊醪（lao）：即浊酒，带糟的酒。

     ④《离骚》：屈原的代表作，《楚辞》中的名篇，是中国古代 长的抒情诗。

     【译文】 吹了一夜的西风，园中的芭蕉凋残了。满眼望去遍地狼藉，尽是落花败叶，不禁让人陷入寂寥。取来一壶浊酒，勉强将这无限的寂寥饮下，随意读一段《离骚》，心中的愁闷，如那日夜奔腾不息的湘江水一般。

     玉连环影 何处？几叶萧萧雨。湿尽檐花，花底人无语。掩屏山，玉炉寒。谁见两眉愁聚倚阑干。

     【注释】 ①檐花：屋檐下的花。

     ②屏山：即屏风，因屏风多折合组成，排列开时似山峰叠状，故云。

     ③阑干：同“栏杆”。

     【译文】 是在哪里呢？潇潇细雨打着稀疏的枝叶。屋檐下的花已经湿透，而伫立在花前的人依旧默然无语。将屏风掩紧，玉炉中所焚的香也已经燃尽，退去 一丝暖意。那人愁聚眉梢，默默地靠着栏杆。

     P2-4

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• 作者：印水天 发布时间：2021-04-05 16:15:59

  朴俊义结尾的表现与他的前期的所作所为实在略显粗糙，女二的强行安排也令后文剧情急转而下，云里雾里

• 作者：Carl 发布时间：2011-09-21 02:21:50

  我们的老祖宗玩阴谋、玩权术、玩机变，几千年之前就玩得炉火纯青了

• 作者：Moondance 发布时间：2023-07-17 16:59:29

  读这本书，由开始的吃力、无法体会止园的好，到读最后一章吴氏一族的故事，大受震撼。

  /印刷非常精美，自从研究了一点雕版印刷，就不禁想问，雅昌怎么能印这么好的？不过，作为普通读者，还是认为这一对学术伉俪的写作很说明文，想要读进去，只能把自己想象成一个古代园林专家通过此书了解止园的建造理念和结构。虽然中外专家都赞美止园的好，我读了一半没看出来，从园主的文字和作者的解读来看，至少理念上没让我觉得特别好。

• 作者：青衫烈酒少年郎 发布时间：2019-05-27 12:42:02

  一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。为了表示对词人的尊重，亲手打字。最早在梁大侠小说中被这首赠友词惊艳到，高山流水般俯仰千古的友情让人感动，从此爱上纳兰无法自拔。

• 作者：半瓢齋 发布时间：2009-08-27 16:04:53

  有很多资料别的书上没有。

• 作者：Nein kitsch 发布时间：2023-12-23 12:34:57

  校对一般，有些许错字

• 北村：人像一个秤砣，恶会把拉着他下坠

  作者：Rehoboth 发布时间：2018-02-20 13:34:35

  导语

  采访北村的这天，北京又是黄色雾霾预警，从十四楼的窗户望出去，城市在沉闷的灰色中消失了。虽然我们要谈的是他新发表的《安慰书》，但事实上，安慰在那一天是不存在的。

   

  这本新书讲了一个中国改革三十年来的故事，和拆迁有关，和一桩谋杀案有关，它近得让人觉得，简直不像文学。文学是什么样的呢？整个采访，我们几乎都在聊这一个话题。北村说他写了几十年，其实都只是在写一个命题，死亡。或者说，他几乎是在被死亡追着写出那些东西的。死亡带来的意义的消解，使爱、道德以及一切支撑都瞬间虚无，人也因此无法摆脱无时不在的恐惧。北村写下了许多故事，而每一个都像一个方程式，他试图推演出的是关于死亡的解答。

   

  从“者说系列”到《周渔的喊叫》，再到《愤怒》和《安慰书》，北村看起来和许多上世纪八十年代的人一样，不再喊叫，而开始用一种过于平和和温吞的语气，在二十一世纪的吵闹中自说自话。人们提起他们时，更像是在怀念一个风格化的时代，即使他们从不曾经历过。相对于这些后来的好奇者，作为经历者的北村似乎对这个时代更感兴趣，他说，这个时代的离奇对于写作者是一种幸运，虽然人们总是不愿意看到苦难。

   

  到了采访的最后，北村才说，其实《安慰书》讲的不是安慰，而是需要安慰。

  嘉宾介绍：北村，本名康洪， 1965年9月16日生于中国福建省长汀县，基督教教徒。北村的小说创作是从先锋小说开始，是位带有传奇色彩的有名作家。1992年北村个人创作转型，从先锋小说创作转向关注人的灵魂、人性和终极价值的探索。代表作品有《玛卓的爱情》、《伤逝》、《周渔的喊叫》、《愤怒》等，除了写作小说之外，还创作了诗歌和影视作品，着有《北村诗集》，电影作品《周渔的火车》等。

  作家记录的历史是心灵的历史

  搜狐文化：您的新作《安慰书》具体讲了个什么故事？

   

  北村：这本书的开头讲了一个案件，一个青年开车撞伤了一个孕妇，不仅这样，还捅死了她，非常恶劣的一个事件。但这个事件只是一个表相，我是想通过悬疑推理的外壳，一层一层剥开，来表现改革30年以来中国的发展，以及这种发展跟我们心灵之间的矛盾。现实是要发展的，可灵魂跟不上。

   

  故事里还有个花乡，政府准备在这里建高铁，于是要把这个乡拆掉，过程当中肯定有矛盾，拆还不是拆好？后来这个地方确实又发展了，过去拆的时候有一些纠纷，发展之后该怎么处理呢？怎么来认识这个问题？实际上就是我们这30年发展的缩影，它在我们的精神上到底留下了什么？

   

  我主要探讨的不是现实问题，这也不是一部现实小说。只有作家光照过的现实，心里面的现实可能比外面的现实更真实，这就是为什么时代过去以后，历史教科书是一部分，作家描述的、记录的历史可能更为真实的，也就是心灵的历史。

   

  搜狐文化：您从80年代开始写作、成名，其实这时间刚好与整个中国的改革开放能够吻合起来，就您个人的体验来说，这种矛盾究竟指的是什么？

   

  北村：一个人的幸福指标不能够简单量化，但是可以分层面说。我觉得一个人有三个层面，“体”，就是我们身体需要，“魂”就是人的快乐、感情，包括一些艺术的音乐，享受一些文化。“灵”就是总的一个道德感，宗教感、信仰，人类信仰就是灵魂体，这三个层面可能改变我们的境遇，包括改革是其中一个方式。我们改变我们物质的需要可能是先开始，但是我们一定要忘记掉，我们最终目的并不是简单改革，因为我们跟动物是有区别的，这种区别就是文化还非常重要的信仰。现在好多人不是老说，让灵魂停一停赶上它的脚步，不就说的是这个问题吗？所以这个时候我们要注意到，你改变身体的需要，外在的这个改革跟内心的改良，跟心灵的革新，是同步的。

   

  从这个角度来说，我觉得我们太过注重外面的需要了，以至于相当程度上轻忽了内心的需要。我想到了里尔克诗歌，“有何胜利可言？挺住意味的一切”，胜利的感觉一定要从三个层面都要达到，而且里面是起统率作用的。

  人像秤砣 被欲望和恶坠着

  搜狐文化：您会让您小说当中的人物在肉体上经历一个很痛苦的过程，或者说痛苦的拷打的过程，您是不是试图通过这种肉身上的痛苦试炼来表达一种精神上的解脱，这种痛苦在您的创作中意味着什么？

   

  北村：外在的肉身的东西跟内在的东西不是完全是冲突的，我们不能用两元冲突论来解释，但是我们在处理的很容易造成这样的冲突，比如说我们只注重一方的时候就会造成冲突，这个导致什么问题呢？人不能充分发展，就是说我们以为社会发展了人就发展了，不一定的。这个社会毕竟是人推动的是吧？如果说人不能充分发展了，这个社会发展是会走形的。

   

  现在是很好，莺歌燕舞，但是人变了，下一代被我们上一代影响，我们的精神主轴变掉了。这里有两个方面，一个是你的肉身上留给他的环境是什么？这不完全是灵魂的事情。因为改革是有代价的，你留下遍地都是毒品，包括雾霾，土壤的伤害等等。精神上的，父母亲给了儿女什么样的榜样？我们有没有一个可以传承的传统？如果今天为了现实的需要把传统割裂掉，或者好东西没有被继承，不断的放大欲望，孩子就开始仿效了。我们每个一个社会为什么说文明行为，不简单地说科技，因为文明里面包括了人文和文化的内涵，往往这些都是引领时代潮流的。而那些具体的身体的部分，科学什么都是根据这个走的，我们不能本末倒置，实际上是灵魂体，而不是体魂灵。这个留下影响是什么呢？下一代变成无趣的或者说没有创造力的，不快乐的，对人的意义缺乏理解的人，他又会把这个东西再传承下去，是不是？所以一个文明的推进，实际上是优质文化的裂变、更新的一个过程。

   

  搜狐文化：您刚刚一直提到说文明的推进和发展，您相信文明意义上的进化论吗？

      

  北村：我不相信，实际上不能说是人类越来越好，我们返回去看人类的历史，其实并没有比历史上的人要好多少，这个里面是问题的，难道发明科技是为了进步吗？现在的思想比孔子一定进步多少？并没有，是不是？实际上人是一个什么过程呢？人像一个秤砣一样，它是有下坠的一个力的，明明其他东西发展了，为什么整体还是没有进展呢？就是人走两步会退两步，甚至退三步，其他东西发展了以后，人的欲望出来了，恶出来了，又消耗了，这个情况就导致什么呢？就导致人的思想、文明并没有太大规模的发展，这两者并不是完全一致的。人类这么长时间完全没有把罪改掉，最多只是支撑住它，不失控。所以说人类在大规模释放力量的时候，比如说改革，就特别要注意了。

   

  搜狐文化：我看您写小说很喜欢用案件来做背景，您为什么会这么喜欢选择犯罪小说的形式呢？

   

  北村：这实际上是对某种文学传统的继承，我最喜欢的俄罗斯的小说里头，无论是托尔斯泰还是陀思妥耶夫斯基，他们有大量的作品是出自于当时发生的重要的当代案件，《复活》是案件，《卡拉马佐夫兄弟》也是。案件容易呈现冲突性非常强的事件，而且如果里面有人性冲突的因素，精神层面的博弈，可能就比较有趣。

   

  有些人说案件远离现实，不痛不痒，不是文学，有的人会说，这个太过接近生活了，是新闻报道，写的都是浅薄的，我对这两个问题持不同意见。我认为作家只写他心理关照过的现实，他截取他这一段一定有他的道理。截取到了当代案件就是案件，截取到了一个历史事件就是历史事件，好比我现在写的这一部是当代案件，我的下一部则是谍战题材，无所谓的，就看你怎么写。我们对现实的关照，并不是说离它的远近，而是你是否有一种力量，你的牙够不够坚硬？能不能咬进现实，你有这个能力的时候，那么很多案件是非常好的题材。

   

  而且，我觉得在用这种推理形式时，可以慢慢的抽丝剥茧的，把很多发生的真相，首先是事实真相，然后是精神真相慢慢剥离出来，为什么要慢慢的剥离出来呢？中国大家可能很缺乏一种透视、剖析、理性的思辨的力量，太多是一种感受性的东西。既然要有思想，就不能光有思想动机，必须要形成思想过程，这个思想过程实际上就是一个思辨过程，这个思辨过程如果放在小说的叙事里头就变成一个抽丝剥茧、慢慢揭开的峰回路转的过程，也是不断的自我否定这样一个过程。

  我不在“先锋作家”和“神性作家”的套子里

  搜狐文化：您早期的作品要更加晦涩，描绘性的段落更多，后期则会用大量的对白或者独白，情节也更加清晰，您觉得有我感觉到的这种变化吗？

   

  北村：有的，八九十年代，中国小说本身的技术边界还不清晰，它不是很完整尚在健全中，所以有时候我们会模仿西方现代小说，包括它的形式感、描述方式，写作方式等等。在这种80年代的潮流中，我们觉得世界并不是像过去那么可认识，好像《罗生门》一样，各自都无法完全解释，或者说，解释者已经隐形了。

   

  我的“者说系列”就是在这种背景下完成的，当我整个的对技巧的信心被破坏以后，描述就变成一个表象的描述，它无法描述本质的深度了。后来我就改变了，不是为了技巧而变的，而是我本身的生活发生了变化，信仰也发生了变化，我感觉到这个世界并不是像他们过去说的已经不可认知了，它还是可以被认识的，我确立了一种基本的信仰观点，比如说人是有罪的，人是非常有限的，需要通过救赎的手段才能提升人性。用这个参照系再看现实的时候我又获得一种新的深度，我可以来解释这个世界的一些东西了，所以自然而然小说写法上就变成了很多对话，不再完全描述表象了，而是可以描述人物的命运、遭遇，以及遭遇里面对人性发生的影响了。

   

  到了这一部作品开始，又有变化了，就是我充分地看到，人类即使走上了崇高的路，他还是有罪最，它是向上的力量和向下的力量之间的天人交战的复杂的内在情况。现阶段我是把这种复杂的内在情况给非常细腻地把它表现出来，所以说为什么在作品后期我说，随意赋形，就是随着这个意思赋予它的形状，你的写法要根据你内心的体验来表达。

   

  搜狐文化：很多人会给你贴标签，像“先锋作家”、“神性作家”，包括给你的写作划分清晰的阶段，您怎么看待评论家或者读者的这些评论？

   

  北村：我觉得一个作家，他把作品写完以后，就没有权利再来管或者是置评别人对你的评价。他所有的基本的观点在作品里面已经产生过了，评论家为了评论的便利，发明一些词汇，这也是合理的，但是你说用一个词汇来界定一个作家，那是比较简单化的。

   

  你说我是先锋作家也好，神性作家也好，我自己千万别在这个套子里面，而且我真的不是在这个套子里面。我经常是一段爆发期内作品很多，后来沉寂好多年都没有写，为什么会这样子？一般职业作家会保持一个节奏，我是随我自己的心性，我的创作跟我个人是所从何而来、有什么意义，是密切相关的。当我的问题产生的时候我就要开始写作了，当问题被我思考差不多的时候，写作就完成了，我的写作是记录我生活和生命的标签。而且，我不是很职业的作家，因为我的生活不依靠这个东西，我把文学留在一块很纯粹的地方。

  我的写作危机在于过早接近过死亡

  搜狐文化：这本书的书封上也写着“十年沉寂”，其实我也挺好奇，一本书写十年，这中间的过程究竟是什么样的。听您刚刚讲，它应该不是十年，而只是十年当中某一个阶段，可能是很长一段时间的思考然后在短期内的集中创作？

   

  北村：对，是这样的。因为前面一个阶段写完以后，我觉得我认识的世界被我太简单化了，虽然对黑暗的一面，比过去要更透彻，但还是没那么简单。即使你是个圣徒，你在走天路的过程当中，仍然有天人交战，有复杂的途径，我要是不自己走这么一段，我是写不出来的。所以说这10年没我有停下任何的阅读和观察，不写作的生活当然会形成张力，而这个张力到一定程度，像怀孕一定要生下来了，那个时候就必须拿起笔了。在今年的年初我突然觉得要离开北京了。

   

  搜狐文化：回长汀？

   

  北村：先回的福州，长汀是我搞的一个实验，大概今年3月份吧，我决定一回福州就开始写作，这个状态就出来了，我要迅速地把我这十年的所有感受写出来，于是大概不到半年时间就完成了。

   

  搜狐文化：写完了一般会大面积修改还是写完了就出？

   

  北村：很少修改，修改基本上在提纲里面修改，在写提纲的时候，我就在不断地思考，它在提纲里头就已经快成形了，包括里面几条线的冲突，它的命运线，思想线，感情线等等，各个线我都先让它们博弈一遍。

   

  搜狐文化：写作当中有比较危机的时刻吗？或者说中断，写不下去了，或者说其他的类似情况？

   

  北村：一个是我本人创作喷发期后的一个时期，等我差不多写完以后，没有更多的可表达的时候非常痛苦。为什么？新的问题来了，一股黑暗扑过来一样。还有就是在沉默期当中，有的时候待不住，想写作，但又没有想好，但写的过程中，发觉完全没想透，而且我的想透并不是找答案，而是这整个的思辨路径我都不清楚，这个时候就最困难了，写写写，不行了，整个推倒。

   

  但是我的危机从来没有来自于外在的原因，比如说它是否发表，是否会得奖，从来不是我的问题，这点不是显得我高尚，而是我从小带来的。因为我在小学四年级的时候，我当时在农村上小学，我母亲在农村，一个雷电，像闪电一样的东西反正，击中了我们的教室，班上的同学就死的死，伤的伤，我们把这些同学拉到我住的地方，我当时住卫生院，拉过来的时候，就死了6个人。

   

  搜狐文化：您自己拉的吗？

   

  北村：对，我自己拉了一个，死掉了。我最好的朋友，我白天还在和他骑马呢。然后在一直守灵，守到早上，那天晚上我记忆非常深刻，从十二点开始守，守到六七点钟，棺材就来了，没有油漆，来不及了。我就看着我非常熟悉的那几个人，白天都在一起玩，现在就躺在里面。我就开始意识到，说人怎么是这样的，还没有活几年就死掉了，我那时候还小，不会想太高深的问题，就是好恐惧啊，你知道吗，非常恐惧。我就觉得说，没有比解决这个问题更重要的了，要不然的话你怎么赚钱都没用，那时候我没有赚钱这个概念。从那个时候就埋下种子了，所以到我十几二十，上大学了，就开始在西方哲学里面思考这个问题，包括我的写作、成名都是客观的，这一点不是我清高，而是我真的看到了，那么接近过死亡。

      

  你哪天你化成乌那有什么意义呢？那没意义啊对不对？就这样。所以，这种危机都是来自于我自己生命的危机，就是怀疑自己生命会突然消失，然后不知道去哪里了。

      

  搜狐文化：就无法想象。

      

  北村：无法想象，我觉得这个问题要是相对想通了一点，可能才能解释我现在该怎么做，否则的话根本没有道德的，你也死，我也死，也没人算我们账了，那我就抢钱呗，抢多少是多少呗。

      

  搜狐文化：就其实人是没有办法接受无意义的事情。

      

  北村：对，就是这个意思，就是这样。

  传奇不是文学 文学只讲究心灵冲突

  搜狐文化：中国古代的小说很多都在讲故事，或者说，相对于您一直所说的这种思想性的小说，它是更加民俗的，而且您也信仰基督教，是不是和西方的精神传统更加接近一点呢？

   

  北村：我应该承认这个说法，是这样的，客观地来看待中文学，因为我不是搞理论的，所以我今天没有办法来下判断，这只是自己的阅读感受。在抒情文学这一块，尤其像唐诗宋词，还有一些散文，中国在这个传统上，它是有它的特点和成就的，但是在叙事文学上，比如说小说、戏剧，它早期可能发展的不太充分。西方的戏剧传统则十分鼎盛和伟大，戏剧不是强调冲突吗？从情节冲突来看，它的内核一定是思想冲突，比如说哈姆雷特的思想难题，莎士比亚所有伟大作品基本上都是这个支架，就是一种思想劫难的支架，西方甚至到了诗歌都是这样子的，你比如说里尔克的诗歌就是这样的，对不对？

      

  这个难题的原主题就来自于基督教或者犹太教，来自于古老宗教提出矛盾性，比如说，起始是什么？终点是什么？中间矛盾是什么？东方的轮回的冲突性不那么强，西方解释为你的罪和善，罪和神之间的冲突，西方有个说法就说，罪的对立面不是非罪，也不是善，是神，这个东西很奇怪的，那么它就确立了人跟神之间的关系，这样的话，人就获得了一个开始的起点，也就是思辨的起点，起点发展下去，就有个思辨过程，这个思辨过程也就是叙事过程。

   

  没有思想或者是有思想动机无法形成思想过程的作家、导演，或者戏剧家也好，是做不出很好的作品来的。我们看到有一些非常好的所谓的导演，讲故事讲的一塌糊涂，其实他不缺乏讲故事的能力，但他可能只能讲无数的那种东方的传统故事，有思想的故事就没办法了。因为东方的故事传统、叙事传统是来自于勾栏瓦肆，说书的地方。加缪觉得传奇不是文学，他说传奇主要是描述故事表面的，形成表面戏剧冲突，那就是愉悦的、商业性的，那么文学呢，文学只讲究心灵冲突的，你外在的思辨的或者情节冲突的逻辑，就必须符合内在的精神冲突的逻辑，

   

  搜狐文化：思辨本身是很痛苦的，包括表现在文学方面也是这样。

   

  北村：对，很痛苦的，因为你把自己代入，而且不能仅仅是就善与恶的，是很复杂的，来窥视。这需要一定的哲学努力。

  我的信仰是“天天疑惑，天天相信”

  搜狐文化：您现在是有信仰的，但在真的信仰之前，应该有一段巨大的怀疑期吧，没有怀疑的信仰其实挺可疑的。

   

  北村：我觉得这个是在80年代末，那个时候大家都在寻找理想主义，提出各种各样的观点，我也接触各种各样的东西，包括禅宗、佛教都接触过。另外呢，个人生活发生变异，比如说婚姻什么的发生很大变异，促使我思考人生的意义是什么。

   

  第二个呢，我们找到答案是什么，是找到了整个大的命题的一个答案，比方说我们学几何会知道，推算出来的应该是一个完整的数字才对，我们找到一个大的信心，但是是不是说相信有信仰的人，它就完全不疑惑？不是这样子的。有一句话，在信徒里面传的很开，叫天天疑惑，天天相信。个人的视野是非常渺小的，很微弱的，比方说我们今天没有办法去穷尽这个世界上所有的东西，我们只能相信我们看到一部分，但是我们可以相信一个规律，比如说我个人就相信说，这个世界一定是智慧创造的，不可能是偶然机遇的产物。比如我举个简单例子，我经常跟人家讲的，如果今天我在罗布泊的沙漠里面突然看见一台笔记本电脑，拿起来还会运算，那这个肯定不是偶然、突然间变成的，或者经过天地多少年演化而来的，肯定不是这样子的，它一定是有个设计师编了程序，做了模型，它就能运算，对不对？

   

  我说既然这个都要程序，那么整个的宇宙之间的运作，太阳跟我们的距离，四季轮换，它要是偶然没有一定规律的制导，它稍微近一点我们就烧死了，远一点我们就冻死了，它一定是有一个规律，包括内宇宙，我们的免疫系统什么的都安排的非常之精密，从这一点，我确信无疑，有一位创造者，到底是他具体怎么样，我不能跟你描述。现实的很多东西让我们非常疑惑，比如说恶的泛滥，但如果是没有力量给它压住，让恶泛滥的话，人类早就自我毁灭得干干净净了，怎么会延续到现在呢？

  不是我热爱描写死亡，我对它有深刻的恐惧

  搜狐文化：在您的小说当中，案件往往伴随着死亡，包括像在《周瑜的喊叫》里面，故事也是由一个死亡引起的，人可能无法避免的就是会想到自己会死这件事，就会产生一些困惑吧，包括您刚刚说的偶然，可能也会把这两二者联系起来，您在小说中安排死亡情节的时候会想些什么，你害怕死亡吗？

   

  北村：一切的观点的要点是死亡，不是我热爱描写死亡，我曾经对它有深刻的恐惧，我在年轻的时候就想，很奇怪，假如死亡是完全真实，最大的真实，最不可移动的话，有什么意义呢？人有什么意义呢？就像人家说的，我先这样过，人生很短的，或者几十年过去了，但如果死后什么都没有，完全寂灭，不要有任何责任的话，为什么不能杀人放火强奸抢劫呢？存在这个问题。

   

  我那时候注意到了伍迪·艾伦的一句话，他说我不怕死亡，只是不想与它有任何瓜葛，其实我在这上面看到了深刻的恐惧，是不是？死亡实际上是极大的现实问题，一个人如果相对思考清楚死亡的问题，那么他在人生当中碰到的任何问题，就是水涨船高的事，什么意思呢？船搁浅了，你是去把船底下的石头搬掉呢，还是水涨下，船就过去了？哪种方法便利呢，对不对，肯定是水涨船高的方法便利，所以说如果死亡这个问题想清楚了，经常描写死亡，就是这个意思，死亡本身是一个值得思考的问题。

   

  如果仅仅是物质方面考虑的话，人类提倡所有的道德感都是虚无的，都是生物性的连接，但是为什么在人类实际生活中，还是会有超过生物性的东西？比如说两夫妇，为什么他要生孩子，仅仅是繁殖，这就不对头了嘛，他有爱的结晶，才会有爱传导下去。很奇怪的是，我觉得人类肯定是被什么掌握住的，让你往机器方面去，但是人类太淘气了，太讨厌了，会犯罪，也肯定有冲突。事实上西方的大部分的优秀小说家一直在探讨这个问题，一直没有离开，就是各自在主体里的境遇。

   

  我从年轻的时候一直思考这个，我不是在学习西方，如果是这样的话，我也不会真的去信基督教，这对我本人本身就是个问题。对死亡的描述，其实就是抵抗恐惧，寻找答案，我现在应该说是寻找了大答案，中间还有很多要经历的部分。

  这个离奇的时代对作者来说是极其幸运的时代

  搜狐文化：在您的小说里，人物在经历了一系列变动、曲折之后，会达到一个最终的平静，或者比平静更深层次的一个宁静的状态。您觉得像您自己现在是否也是在这种状态之中呢？

   

  北村：我觉得在得出信仰之前，那感觉有点像在一个房间里，我看不见，但是凭着我自己的联想，我知道床在哪个地方，床旁边是床头柜，床头柜旁边可能是沙发，凭着经验我可以摸得到，但是得出信仰，是开关打开了，我能够看得见了，就是这种光的来临。因为有光的关系，所以也能看到别人的里面，也看到自己的里面，就是灵魂本身的这种矛盾性，为什么呢？因为人的罪性很顽劣，我们对可怕的恶的认识，其实可能还比较粗浅，所以为什么现在我们中国的作家会被现实吓倒的原因，就是说现实发生的一些东西远远超过你能想象的。

   

  搜狐文化：对，每天新闻就是离奇。

   

  北村：太离奇了。那么这些离奇的后面藏着多少深刻的悲剧的故事？这个时代对作者来说是极其幸运的时代，但是对苦难人们来说就复杂化了，人们总是不愿意看到苦难。对作家来说，这个时代是很有价值的时代，那就看你自己，有没有那个能力，我刚才说的就咬透，你牙齿够不够尖利，坚硬的现实外皮你咬进去，咬不进去，那你就很粗浅，但是你要是能咬进去，那你自己一定被破碎过，什么叫破碎，就是说有个启示，通过你来发表，那你的自我，你的恶，你的罪行堵住了这个管道，你就要清理管道，就非要让自己死几遍不可。为什么我说只有真正的天人交战的人写的才行，你必付出这个心灵代价。而不是说我把文学当成一个职业，当成一个荣誉，仅仅这样你能写出好作品，没有这样子的。从古至今真正的好作品都是把这灵魂透进去练几次才有。

  达到信仰的爱才能战胜恐惧和死亡

  搜狐文化：像您刚才提到，虽然会恐惧死亡，但比如说就像爱，还是会让您觉得死亡不是最终极的、最恐怖的东西，但其实我感觉在您小说中，爱情和爱这个本身它其实就是挺模糊的，就您觉得爱是不是纯粹的，或者说您觉得爱当中会有恶吗？还是说两者其实并不兼容？

   

  北村：这个问题实际上你提的很深刻，我在写《玛卓的爱情》时，经常碰到这个问题。我觉得是这样，爱跟占有的区别，这可能大家都比较清楚，比如说我爱一个人，我应该为他付出嘛，有的人爱一个人就占有他，尤其是男的对女方，我就要占有她，她长得漂亮，是这样的。仅仅是如此而已，那这个好分辨，但是到了爱本身，比如说爱情，比如说纯粹的爱情，它的本质是什么？比方说母爱，这已经是比男女之间的爱情更高级，更彻底的，比如说你能不能为你的女朋友或男朋友摘除一个器官？你也要考虑一下，但是母亲可能就毫不犹豫。按照这种来说他是更高级，但是很有可能她为了自己的儿子，她牺牲另外一个人的儿子的生命。那这个爱伟大吗？我从来不认为这个爱伟大，因为它真的说不过去，只能说这个爱真的是很震撼。

   

  我觉得爱应该是在普遍意义上才能说得上伟大，怎么说呢？这个母亲牺牲自己是伟大的，但是这个爱的扩展部分就成问题了。有些信徒说只有神是真正的爱，是指什么意思，随便说的话别人可能不太信，就你们信教的人怎么搞的，天天就是当一个神，他可能没搞清楚，因为我们把神比作父，我举个父亲的例子。比方说两个兄弟再亲，他仍然是两个人，对外他们是团结的，对内有冲突的时候，完蛋了，他们之间仍然是没有办法体会到另外一个人，可父亲感觉就不一样，父亲看他们两个，有可能是都爱的，他们有他们的边缘。那么哥哥弟弟什么时候才能够真正接纳另外一个人，我认为，那要到他有为父的心肠的时候，当一个人境界提升了一个程度，像父亲一样了，他突然就会感觉，原谅了。

   

  所以说为什么要强调说，我们必须有一个神圣之爱来作为大家的依托，才能真正实现彼此的亲爱，否则人永远是以他自己为边界的。如果单说“爱”一个字，像特蕾莎修女那样，它后面一定有一个信仰背景，也就是他是上帝的代言人。恰恰爱能够战胜死亡，不是说爱真的是就不怕死了，虽然有时候两个人会去殉情，母亲为了儿子牺牲自己，这些应该是最靠近的了，但真正的意义解释是什么呢？你有了为父的爱，你就看见了人的局限性，既然看到了人的局限性，你就接受了这个局限性，你接受了这个局限性，你就不以为怪，知道人的生命就是那么短的，你就越过了那个门。所以我觉得爱要战胜死亡和恐惧，它一定要求确实要有达到信仰高度的那种对世界和人类支撑的认识。

  大家互相欺压都很孤独，彼此成为孤岛

  搜狐文化：您写了这么多故事，人物，但它讲的事情是不是其实是一样的？或者说，您会不会觉得自己写的始终一个命题？

      

  北村：一样。 只是不同的阶段，我的处境和思考会有变化，但是属于一个大的母题之下，一直在冲突当中，真的是这样的。第一个就死亡，这个肯定的，就是说你对死亡的超越性强了多少？比如当下要你死，你会不会恐惧，你有没有想清楚问题？另外一个就是永恒，永恒到底怎么描述？死亡后面有一些什么东西，对精神意义是什么？永恒。一个是爱，爱我讲过了。第四，恐惧，来自恐惧本身的恐惧，跟寂寞没关系，不是两个人一起就是安慰的，不是那样的，两个人在一起也恐惧，基本上这种恐惧都来自于死亡。

   

  搜狐文化：就一个最根本的，有威胁性的东西在。

   

  北村：对，威胁性的东西，就是无意义。平时不涉及到这个问题，有一天当你为之付出的很多的一个人，尤其像爱人之类的，或者亲戚朋友，你只感觉匪夷所思，毫无意义，说明我们曾经把意义建立在爱上，可是这个爱受到挑战了。

   

  有的半夜，深更半夜睡不着突然想到这个问题，你知道吗？人生就是这样，我觉得这个问题应该要获得比较圆满的解决，首先带来的好处不是小说，我跟你讲，这种成功就是很怪，为什么我不从来把成功看成成功呢？虽然我知道，作为作家人家也会推崇你，但你自己心里要清楚，这到底算什么？ 你是很脆弱的，你也是很丑陋，人脆弱的，你千万不要靠这个东西。你要解决安身立命，从生活上到生命上安身立命，之后才会有意义。我写了太多死亡了，大部分都是不是什么意外，现在有的即使没有涉及到具体的死亡，我也写了没有意义。《安慰书》通篇的讲安慰，但其实我写的是需要安慰。

   

  搜狐文化：包括像《愤怒》，其实里面涉及到愤怒的很少。

   

  北村：是，其实是消解愤怒，这个也是，《安慰书》实际上是没办法安慰。《圣经》有一句话是非常合适的，它说被欺压者流泪，没人安慰，欺压人的人也流泪，也没人安慰。大家互相欺压都很孤独，彼此成为孤岛。

• 语言创造世界

  作者：可爱的尚仔仔 发布时间：2019-09-01 00:25:20

  晚上去书城看了一本书，非常好看《故宫的古物之美》，作者是一个艺术学博士哦！艺术学，看起来就很高深了，而且还是个博士，更是高不可攀了，非我等纯粹为了糊口而学习的普通专业的本科生可比的。

  作者在书里面有一个论调很经典：语言创造世界。以前没有那么深刻的感受，有一次孩子班上发生了一件事儿，让我特别直接的感受到了语言的能量。孩子班上有一个孩子是有点问题的，不但不能专心学习，还有暴力倾向，学校长期花费了大量精力辅助这个孩子，但是收效甚微，他家里人还在班级群里面埋怨学校不作为（后来家长跟学校以及在律师以及社区民警的鉴证下让他转学了那是后话），在群里面大放厥词。然鹅老师实在是忍不了了，语文老师站出来打了很长的几段话，写的特别客观和直接，意思就是学校在您家公子身上已经花费了很多时间了，班里还有其他40多个小朋友，不能只管您家一个公子啊。老师的文字特别客观而且有理有据，家长们看的特别清楚明白这件事儿的来龙去脉，那次真是对语言的能力有最直接的感受。

  然后就是这本书了，在里面看到了很多很多让人感叹中国古代人的语言魅力的内容，比如古代人，对于一个器皿上面的装饰，就有好多形容：

  蟠龙纹、龙纹、虬纹、犀纹、鸮纹、兔纹、蝉纹、蚕纹、龟纹、鱼纹、鸟纹、凤纹、象纹、鹿纹、蛙藻纹，这么多文字形容不同的装饰，好丰富，有一些不常见的，百度了一下，

  鸮，通枭，又称鸱枭，在青铜器纹样中指俗名猫头鹰的猛禽，实际上鸮、枭并非同一种鸟类，但在纹样中已难以细分。

  蛙藻纹--这个词干脆在百度里面没有查询到，现成的词只有蛙纹，或者藻纹。

  想一想古人在信息交换那么贫乏的时候，居然能凭着自己的想想造出来那么多根本没见过的东西，也是很强大了。

  古代人很早就是开始喝酒了，酒这个亦正亦邪的东西，可以说是伴随着人类文明几千年一直存在的，古今中外都有。在中国人的印象里面，比较常用来形容喝酒喝hi了--现代人就是这么没文化--的一个成语：觥筹交错，里面的觥和筹都是古代的酒器，除了这2样东西，还有那时的酒器，还有爵、角、觯、斝、尊、卣、方彝、枓、勺、禁等等，这些酒器就是我们看电视剧的时候那些演员拿着摆样子的东西，当然我们就不能细究每一部戏里面拿的酒器到底对不对了，不能对剧务要求太高了，毕竟大家都是统一在横店仓库租出来的。

  然后这本书还讲了一个这样的文物：亚酗方尊，这个方尊已经很珍贵了，更针对的是它的纹饰，这个萌萌哒的不知道是牛还是象的东西，古代人就是这么萌，怎么能想出来这么好玩的造型。这个尊上面刻的字的大意是：亚族祭祀诸位王后和太子的宝器，作者说古代的那些青铜器，一般都是贵族祭祀用的，因为它的原材料是很难找到的，尤其是古代冶炼技术也没有现代发达，说是商朝有可能是为了找这些金属，不停的搬迁首都，这个现代完全不能想象啊，缺啥直接在某宝上买不就得了。

  还讲了一个叫李少君的人，是这么介绍的

  李少君，异人，道士。常自称七十岁，隐瞒自己的年龄、籍贯、平生经历，因懂得祭祀灶神求福、种谷得金、长生不老的方术而得到汉武帝的尊重。能驱鬼神，擅用药物，能让人返老还童。大家听到他的本领就把自己的财物给他，所以自己的金钱、衣服、事物总是用不完。人们奇怪他为什么不耕种而丰衣足食。

  他在田蚡的宴会上和一位九十多岁的老人讨论老人祖父游玩的地方、言中了汉武帝的古代铜器是齐桓公时期的。他说他见过安期生，去过蓬莱仙岛。后来病死，而汉武帝认为他只是身体与灵魂分化。

  这个人把皇帝蒙的服服帖帖的，一方面人家有这个本事，一方面皇帝就那么容易相信人么？这个人的水平让人想起来那些做精神传销的人，水平是一样高的啊！