周易基础 杨维增、何洁冰【正版书籍】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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序

上篇易理及其发挥

章绪论

节《周易》是一部什么书？

第二节为什么要学《周易》？

第三节怎样才能学好《周易》？

第二章周易的结构

节太极

第二节阴爻和阳爻

第三节八卦

第四节河图洛书

第五节卦位与卦变

第六节六十四卦

第三章周易的理论基础

节阴阳交变

第二节五行生克

第三节天人合一

第四节数象理占

第四章周易的源流

节周易古经－－三《易》之一

第二节周易大传

第三节汉易

第四节魏易

第五节唐易

第六节宋易

第七节明清易

第八节近现代易

第五章周易与人体科学

节气功是研究人体科学的“敲门砖”

第二节周易和周易参同契是气功的最早典籍

第三节周易是中医理论之渊源

第六章周易与“风水”

节“风水”究竟是什么？

第二节风水术的阴阳观、五行观与天人观

第三节如何才能获得住宅好风水？

第四节怎样正确对待中华风水文化？

第七章周易与电子计算机科学

节莱布尼兹发明二进制与易图有联系

第二节二进制是周易本义还是周易发挥？

第三节用二进制数重排六十四卦

第八章周易与现代管理学

节太极－－中道管理模式

第二节现代管理者的造就和涵养

第三节周易预测与现代科学预测

第九章周易与文学艺术和美学

节周易与文学

第二节周易与艺术

第三节周易与美学

第十章周易与现代科学和哲学

节现代周易热及其反思

第二节周易与现代科学

第三节周易与现代哲学

下篇易经部分

上经

下经

易传部分

附录周易十六类主要参考书目”

杨维增，男，935年生，广东大埔人。现任中山大学哲学系教授、硕士导师，兼任中国东方文明研究会易学研究中心理事、广州周易文化技术应用学校顾间等职。主要著作有 《自然科学发展史》、《天工开物新注研究》、《宋应星思想研究及诗文注译》、《周易和住房风水》等书，以及《易有圣人之道四》、《周易中和美与中国传统技术美》、《易经生态经济思想与当前经济发展》等论文。

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编辑推荐

周易，是中华民族传统文化首要代表作。它雄踞中国裙经之首和世界三大经典（易经第章第章吠陀经）之巅，“究天人之际，通古今之变”，不仅给人以知识，而且给人以智慧。现在，越来越多的人爱周易，学周易，用周易。然而，由于周易图文古奥难懂，又苦于没有一本合适的教材可读，许多人扑朔迷离，在周易这座“神秘殿堂”的外围徘徊而入不了门。本书应运而生，由中山大学杨维增教授等人编著，作为一本入门性的导引性的周易简明基础教材，奉献给广大读者而为诸君指点迷津。

书籍介绍

• 作者：18811696832 发布时间：2023-07-09 19:10:28

  好读书！读好书，书读好！

• 作者：婺州海东青 发布时间：2011-04-05 19:51:00

  2000年9月

• 作者：迫降 发布时间：2019-04-29 01:58:39

  外公的师长的作品，有为法来说是很厉害啦，但不从无为的角度进行解读就仍然是幼稚的。

• 作者：海马 发布时间：2014-09-22 14:31:35

  上次去厦门时在旅馆看的。。。2008年。。。时间过得真快

• 作者：Mephistopheles 发布时间：2018-10-10 20:19:52

  这封面哈哈哈，女妖精捉去了师父（为啥有西游记的感觉）

• 作者：awupapa 发布时间：2008-01-10 20:53:45

  入门推荐

• 城市漫游，朝圣与游牧

  作者：Steed 发布时间：2010-04-05 20:32:32

  李康老师新译的《后现代性下的多重时间与生命》，笔记做到第二章之后就暂时停下来了，因为第三章《怀旧/恋乡》是给我非常多阅读愉悦的一章，却也是让我一时写不出笔记的一章。在半夜昏沉的阅读中，朝圣与游牧两个概念让我为其所含有的意涵惊叹。游牧的说法最早是读萨义德的《知识分子论》而接触的，萨义德说，知识分子需要远离居所，在流亡中反对主流。但我却不记得是否有提起过朝圣。提出这两个说法的鲍曼名字很是熟悉，兴匆匆地翻了翻“文论讲稿”，最后也不知是不是《现代性与大屠杀》的作者。

  这种情况下便有了这一次城市漫游，从学校一直步行到北海公园，随后在周边乱转悠，也想想什么是朝圣，什么是游牧。

  朝圣是从一个起点出发，以到达另一个点作为结束，时间是线性的（历史是进化的），这条路上充满着界碑和圣地，因此在路上前进本身这一行为就是拥有意义的：“命定的终点为这场旅途提供了宗旨”。如一个携带着lonely planet的旅行者，他走在最陌生的城市中，却也是最为安全的城市之中——这没有他的熟人，却可以见到麦当劳和KFC。他按图索骥地找寻指南上介绍的小店，特色景观。这样，旅程便成为了一种姿态，不能培养热爱——人因为旅行而成为旅行者。也就是说，本来该规定旅行意义的人反而被旅行所规定了。这也许可以被称作一种“物化”，这种“物化”不仅出现在早已被金钱所吞噬的旅行团中，自助游者也很难逃脱之一命运。这样来说，如果看目的地的话，我的这次城市漫游前半程也可以被看作一次“朝圣”，话说从北海公园出来之后，便去了南锣鼓巷。面对文宇奶酪店前的长龙，不禁万分惆怅，便也想常常到底有多好吃……可结果却相当失望@@，或者说，我对南锣鼓巷就非常的失望。如果说朝圣，要么是包含这对过往的或往昔的偶像，要么包含着改善的承诺。资产阶级在城市中再造了乡村——而南锣鼓巷，是一种非常拙劣的再造。又如果说城市与乡村对立却又再造乡村有两种目的，其一是一种思想病，其二是承诺B城B活的话，那么南锣鼓巷仅仅是将城市最为丑恶的一面展现了出来：这不是再造，而是仅仅向我们宣示着受到金钱的腐蚀之后，传统的胡同生活再也不可能被再现。其中充斥着过去话语符号的小玩意，很恶俗，很恶心。相反北海公园中老年合唱团唱各种革命歌曲，则要真诚的多，我宁愿相信他们。

  我更认可这次漫游是一次“游牧”体验，因为如果说游牧是没有空间限制，没有路线的话，这次漫游是不存在地点概念的。因为我离开了学校——外面的世界对我而言是没有什么区别的，在街上是人是没有安全感的，是焦躁和无力的。与超越“朝圣”不同的是，这里并不存在什么超越——游牧的目的变成了肯定原来的家，如果一定说有什么对“朝圣”的超越的话，那便是我从原来的从边缘看中心，并更加热爱边缘——那便是对这片园子深深的依赖。

  如果要比较长沙的漫游，我觉得在北京的这一次同样可以说是无意识的：在家乡是因为太熟悉，在北京是应为太陌生。

  这样，如果算是读书笔记的话。

• 权利感，控制感，兴奋感

  作者：大海 发布时间：2018-10-27 18:02:13

  1. 罪犯希望别人按照他们的要求行动；预期发生不一致则非常生气；

  2. 性的征服上，主要是来自于兴奋感原始感，在于寻找的快感，想象的快感；

  3. 引诱，操控，威胁，按照他的意思想法行动，所得到的掌控感；

  4. 获得绝对的权利感，控制感，兴奋感；

  5. 犯罪特质-->非常极端，自我中心，控制，不忠诚，不负责任以及冷血；