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• 作者：惊鸿罩影 发布时间：2018-04-23 11:21:50

  不能多了

• 作者：N 发布时间：2015-08-22 23:57:33

  很不錯的入門級導覽，可惜寫作成書已是十年前了

• 作者：你背影很温柔 发布时间：2023-05-30 14:00:06

  读完，标记。

  但要熟读并背诵，确属不易～

• 作者：离散的汪汪 发布时间：2018-05-28 23:48:06

  这是节选？？？

• 作者：han 发布时间：2014-06-14 13:14:20

  殷健灵导读

• 作者：eccentric™ 发布时间：2013-08-25 22:33:24

  如果单说批判历史决定论（Historicism）的话，Popper这本绝对是最佳学术书籍了，比较全面，比哈耶克相关书更专注与专业于批判历史决定论上…

• 一本优秀的国产哲学普及书，国产版《苏菲的世界》

  作者：黑山老猫 发布时间：2013-08-21 12:00:39

  一 莫要滥用哲学的批判精神

  　　

  曾经有人问我，说工科生的方法是先做后想，理科生是先想后做，你们文科生的习惯呢？我回答说：别的文科生我不知道，我们哲学系的学生是不做不想，上来就直接批判。

  看到豆瓣网上对这本《不疯魔，不哲学》的评论褒贬不一，这本豆瓣评分c型图书到是引发了老朽的阅读兴趣，作为一名学习哲学7年以上如今却从事金融工作的哲学系科班生，老朽本欲发扬哲学的批判精神，严厉批评这本消费哲学的网络快餐哲学书。然而，今天拿到在网上购买的《不疯魔，不哲学》，并仔细阅读一番后，老朽心意改变。

  　　

  在此，老朽不得不口吐恶言：你们这些打一星的腌臜泼才，究竟有几个真正读过此书？容老朽客观地说句公道话，这本装帧精致，插画清新，文笔上佳的哲学读物怎么就污了你们的眼？以老朽苛刻的眼光看，这绝对称得上那个是一本优秀的国产哲学普及书，值个三星四星不在话下。既然看在各位如此友好地打一星，老朽也就出手五星支持下同行吧。

  　　

  老朽在哲学系求学数载，深谙哲学系的生态圈。哲学系学生十有八九是调剂而来，真正内心热爱西哲的寥若星辰，国内本来就没有西哲的传统学习环境，就好比国人永远不会养成去音乐厅听交响乐的高雅习惯来，在这一点上无可厚非。哲学系学生毕业后能从事哲学工作的屈指可数，哲学系出来做什么？念到博士估计能混个大学老师，其他就是编辑，公务员等文职工作了。老朽毕业较早，当年有幸能入投行，群面时就是靠哲学的严谨逻辑思维脱颖而出，至今还享受着当年严肃哲学训练方法上的恩惠。爱奥尼亚学派的创始人泰勒斯不也是经商高手么，哲学学好了一旦入世，一发不可收拾。

  　　

  所以，看到这本《不疯魔，不哲学》的确勾起了我忆往昔的情愫来。当年课上听老先生们口若悬河地讲康德卢梭，课后在寝室和弟兄们聊卢梭在《忏悔录》里提到各种怪癖，福柯的性向问题，兄弟们比谁读的书多，哲学正史野史统统是谈资，偶尔争辩的吵得不可开交，就差下床来比划几下了。

  　　

  现在想想时过境迁，廉颇老矣。每天和数据打交道，与人心玩博弈，“爱智慧”的情怀早已灰飞烟去。看到这本《不疯魔，不哲学》竟然把我们当年想做而未作的做了出来，不得不发出后生可畏之感慨！

  　　

  二 大众形式的普及读物和纯哲学读物负载的任务是不一样的。

  这本《不疯魔，不哲学》是成功的。明白人都明白，写哲学普及读物要比写哲学学术专著难得多。“深入”很容易，写的谁都看不懂就可以了，但“浅出”就是功夫活了。写哲学学术著作只需作者功底深厚，文笔尚可。但是一本哲学普及读物需要作者学识广博，文采飞扬，要以大众喜闻乐见的方式概括主旨，举一反三，触类旁通。不幸的是，很多苛刻的人会对这些普及书心生鄙夷，认为写给门外汉的书有损声誉，危害哲学。这类争吵不是第一次发生，《苏菲的世界》刚出版时，在哲学圈掀起的风浪犹如飓风过境，国外因此而引发的争辩数不胜数，最后结果就是产生了一批市场需要的哲学畅销书作者，学院派和市场畅销作者们，各走各的路，各人吆喝个人的，大家凭本事吃饭，谁也不干扰谁。说白了，学院派是演技派，畅销书作者是偶像派，两派市场受众不一，自然互不干扰，偶尔也会合个小作。《行为糟糕的哲学家》、《哲学的哲学的后门阶梯》、《苏菲的世界》等等都是此类型书的典型。《苏菲的世界》后来风靡全世界，其作者乔斯坦·贾德本是个高中哲学老师，现如今却是挪威世界级的作家。如今，再也没有哪个哲学专家出来质疑高中老师的身份学历是否适合写哲学普及书了。

  　　

  以国外的经验看，国内现在并没有成熟的哲学畅销书销售市场和一批成熟的哲学畅销书作者，所以《不疯魔，不哲学》的作者遭到豆瓣网上众多哲学系科班生的批评，更有甚者质疑作者的马哲身份，在这一点上我认为是豆瓣那些科班生们有失身份，大失水准，这不过是他们典型的身份焦虑。学院路上他们还尚未被学院派收编，想被市场圈养，又可怜了他们掉书袋里的枯涩文笔不招市场待见。于是，文人相轻再次上演，人类的嫉妒心永远不容小觑。

  　　

  看到豆瓣有人批评说星相学书籍并不适合天文学入门书，《不疯魔，不哲学》、《苏菲的世界》不适合哲学入门书，这些书对哲学有害。老朽不禁怒发冲冠：你们哪里来的高傲冷眼敢在此大放厥词！这些书是影响了哲学系的入学率还是就业率？向大众普及哲学普及文化的确是有益社会的。比方说，美国的房龙因为以文学形式普及历史，文化史而家喻户晓；我国的丰子恺也写过《音乐初阶》、《国画常识》为大家普及艺术；英国的散文家查尔斯兰姆就写了《莎士比亚戏剧故事集》，方便向广大青少年们普及莎士比亚的戏剧；美国的杜兰特写了《哲学的故事》普及哲学。对于更多的哲学爱好者而言，第一本哲学书绝对不会是康德的《纯粹理性批判》，维特根斯坦的《哲学研究》，第一本引发哲学兴趣的书籍大多都是《苏菲的世界》，《哲学的故事》。

  　　

  当然，公平地讲，任何阅读《不疯魔，不哲学》、《苏菲的世界》、《哲学的故事》等畅销书读者里很难出现一名未来的优秀哲学大师。哲学靠的是悟性，并不适合每个个体学习，康德也曾说过“哲学无法教授”。阅读这类型畅销书是不可能成为下一个康德，叔本华。这类型的书是写给普通人的，他们读后会产生哲学兴趣，掌握了某个哲学家的主要思想，抑或聊天时聊点哲学家的八卦，（书腰封上的广告“十分钟内，你也可以聊哲学”莫非是这个意义层面上的？）最好的结果无非是此后再读两本哲学书。尽管如此，我依旧反感其他豆瓣批评者们认为哲学与普通人毫无瓜葛的观点，任何一个普通人都可以站在哲学的角度去思考人类从哪里来、到哪里去、上帝是否存在、社会如何组成、人类的幸福在何处……

  　　

  三 《不疯魔，不哲学》类似于国产版《苏菲的世界》

  　　

  《不疯魔，不哲学》、《苏菲的世界》都很有特色，《苏菲的世界》从设置日常情境入手，而《不疯魔，不哲学》从八卦入手，由表及里，由远至近，抛出哲学话题，娓娓道来，通俗易懂。《不疯魔，不哲学》第一次赋予了哲学家们以鲜活的肉体，面目模糊的哲学家开始生动起来，跃然纸上，活灵活现。未读《不疯魔，不哲学》之前，老朽还曾质疑这是一本哲学快餐，读罢，看到作者的原话，我意识到此书不是快餐，作者的定位很清晰：“这是一本哲学盛宴的开胃餐前酒，能够刺激读者们的欲望，滋补身心，健胃消食”。在这个定位上，作者无疑是成功的。

  　　

  有人喜欢去mit，斯坦福学习物理学，更多的人比方说我本人，不过是坐在电脑前等《生活大爆炸》，看看物理学博士极品谢耳朵，顺便了解一下诸如“薛定谔的猫”等物理学知识。高贵冷艳的言论批评就此守住吧，世界曾经是我们的，归根到底还是你们的，立志当世界级哲学大师的豆瓣网友们就不需要批评此书了，赶紧忙着写学术专著吧；立志当下一个哲学畅销书作者的，现在你要做的是训练文笔，提升功底，积累知识，吸取本书作者的经验教训，取长补短，至少日后不要混豆瓣了。（我曾为一星事件咨询友邻，得知除了因为马克思站队，还有就是作者发迹于豆瓣，自然招致更多的非议），我非常期待日后能有个研究中国哲学后生写个中哲的普及书来。

  四 哲学普及书籍与哲学原著的关系

  　　

  这个时代早已不是文学与哲学的时代，纯文学和纯哲学被边缘化，越来越集中在某个狭窄的群体中。哲学普及书籍与哲学原著的关系，就类似于影视剧与改编文学小说的关系。我们可以批评影视剧把某些文学著作改变的牛头马面，但不可否认的是没有这些影视剧，某些文学作品已然束之高阁，鲜有人问津。越来越多的文学作品需要借助影视剧的宣传。观众们看完电影，听说闻还有一本小说，于是买来看看，发现小说写得更好，作家们这才终于可以笑出声来。同理，《不疯魔，不哲学》就类似于影视剧，读者通过它才得以认识并了解许多哲学家以及他们的思想，最后读者们感兴趣了自然会自己去了解哲学家生平，阅读哲学经典，哲学普及书籍的作用类似于一种宣传媒介。

  　　

  然而，最无力的还是文化批判，批判这个社会文化冷漠，哲学边缘化，网络文化盛行，批判娱乐化哲普书代替了哲学著作。当你意识到这一切都是时代进步的代价，无人能避免后，你就不会再牢骚满腹地批判，而是借助于这些手法的传播，再次引领大家回到纯哲学的欣赏上来。

  　　

  美国总统布什曾说过：I don't care what you say about me as long as you spell my name right.甭管你咋说我，把我名字说对了就行了。畅销的哲学普及书和影视剧一样，无论如何都是在替哲学文学作品做宣传。

  　　

  最后，对于作者我想说，小师妹你文笔飞扬，讲故事俏皮招人，举例经典，不过有些哲学概念的解释上还是有失精准，把抽象具体到现实，不是一件容易事，书中的谬误我就不一一举出了。另外，对很多哲学家的点评你的立场是站在马哲的角度，很多点评有点儿意思，这可以说是本书的亮点，至少不是罗列完思想就浅尝辄止，当然你的立场自然会遭人诟病。作为一个舞文弄墨的现代人，作为一个豆瓣社区的红人，要做好接受任何善意甚至恶意妒意批评的准备。在此，我希望你更上一层楼，吸收有用的批评，《明朝那些儿事》刚出来也是被骂得惨不忍睹，坚持写个七八本就成为经典了，学会与批评质疑相处，大师的哲学不会教我们这些，但生活会。

• 《叫魂》读书报告

  作者：白开水心 发布时间：2012-11-18 20:24:23

  叫魂读书报告

  一、孔飞力（Philip A.Kuhn，1933—）个人简介

  1933年出生于伦敦。但在美国度过了其中学、大学生涯。除了青年时期短暂的三年从军岁月，他的一生几乎都在学校，尤其是哈佛大学度过的 。

  他有过两次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大学东亚研究中心求学的恩师——费正清的秘书。他有两本专著，影响最大。一本是写于七十年代的《中华帝制晚期的叛乱及其敌对力量》，第二本，就是本书《叫魂》。这本书写于他从芝加哥大学转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人议论之时。

  孔飞力在其求学生涯中，初期受到两位学者的影响，一位是克拉克洪，一位是马克斯•韦伯。但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师：费正清和史华慈。

  他在本书中所体现的史学取向：对“冲击—反应”模式的回应，主张从社会内部寻找动因。

  二、《叫魂》主要内容

  全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。

  一）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述，其他散见于各章）

  本书所征引的案例，主要以事件发生的先后为线索。

  时间维度

  横跨不同地域的案子，通过“时间”这条主线贯穿在一起：

  1月 德清石匠吴东明案。

  4月 萧山巨成和尚案、白铁匠案

  5月 苏州张乞丐剪辫案 胥口镇净庄和尚案

  6月 书生韩沛显剪发案。

  7月 乞丐蔡庭章剪辫案。

  8月 乞婆剪侍女衣角案

  10月初 觉性和尚案。

  可以看出，一直到当年的10月份，仍有嫌犯被抓捕归案。

  空间维度

  首发在浙江、江苏，然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西及福建。总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。

  1768年的叫魂案从时空上来势凶猛，蔓延全国，造成了不可避免的大恐慌。初秋，清廷对于妖术的清剿也随之展开。在持续长达几个月的清剿行动中，制造了一系列冤案，戕害了许多无辜无助的性命，终于因为破绽百出而被叫停。

  二）、叫魂案的总体图示

  1、它所涉及的社会背景（主要由本书第二章论述）

  作者在第二章中用“镀金时代”来形容弘历统治下的帝制中国。在对叫魂危机始发之地长江下游地区进行描述时，除了承认存在一个令人欢欣鼓舞的繁荣昌盛景象之外，还揭露出了江南地区的人口/资源比例不协调，劳动力市场供求关系失衡等现象。甚至，不止于此。他还有意识地试图穿过历史的迷雾进入当事人（十八世纪乾隆年间普通百姓）的意义世界，对“盛世”发出诘难：“盛世”之中的百姓大概不会因为商业的发展而更富有更具有安全感，反而意味着处于一个充满竞争并十分拥挤的社会，他的生存空间更小了 。因此研究十八世纪的经济、人口状况的目的也在于理解这些变化如何决定了人们对周围社会环境的认识。变化主要在三个方面发生：一是日益抬高的稻米价格及日益增长的人口数量，使得米价成为普通百姓的沉重负担；二是地区之间的不平衡发展，主要体现在中心与地缘，富庶三角洲与贫瘠山区之间；三是由前两方面原因带来的人口的流动方向的变迁：即由内向外，由中上层向下层。叫魂案的主角也集中在流浪者、“游方僧道”上。至此 ，在构筑叫魂案的社会图景时，孔飞力试图建立这样一种阐释：十八世纪的中国社会，由于资源人口压力，人们将侵入社区生活的四处游荡的陌生人视为危险。但仅以经济焦虑为叫魂作解，显然不够。所以接下来需要考察叫魂案所涉及的社会心理层面。

  2、它所涉及的社会心理

  1）民间威胁：游方道僧、陌生人（由第五章）（以游方道僧、乞丐等陌生人为核心的对于民间产生的威胁）

  1.“叫魂”释义：民间之所以有“叫魂”恐惧，很大程度上是因为民间有身心二元的古老信仰。灵魂与肉身的可分离性使得中国人相信灵魂可以被别有用心的掌握妖术的“术士”施以超自然的力量而偷走。这里的叫魂，意义上更倾向于“偷魂 ”。施以妖术的仪式过程显然是模糊不堪的。但在众多侵害身心的妖术活动记载中，普遍存在两个关键的物品：头发和纸人。在很多文化中头发具有神奇的魔力，被认为与生育能力有关，或与自身灵魂力量的效力扩展有关。头发，在1768年的叫魂案中还具有突出的政治意涵。这里的重点是古代帝制中国的纷繁复杂的法术观念表面上反映的是身处十八世纪乾隆年间的百姓对于超自然力量的恐惧，实质上更突显了这样一个社会事实：身处日常生活中的人们对于无法抵抗天灾人祸、疾病灾害的焦虑而自然而然地将不幸诉诸于对未知的恐惧。

  2. 和尚/道士、陌生人/社区人

  因此，如果从这点上来看，也许就能更全面地理解为什么叫魂案中妖术施行者通常是和尚/道士或乞丐了。民间百姓对于他们的反扑显得齐心协力，除了“妖道淫僧”的惯常解释之外 ，对于复杂的差异化现象，显然还存在解释的其他维度。和尚相对于道士来说，更敦厚善良，道士被认为符咒法术联系更紧密；同时，社区内的和尚比外来的和尚，更和蔼可信，外来的和尚被认为携带有未知的破坏力量或污染。以二元的坐标系为例，如果横轴自左向右代表的是以自我为参考系的距离远近，左代表社区外，右代表社区内。如果纵轴代表的自上而下，分别代表和尚和道士。我们可以发现是否为外来者优先于和尚和道士的区分。由此，我们可以从古老的鬼神信仰和民间人与人之间的社会距离两方面瞥见十八世纪妖术大恐慌的民间社会心理的大致图景。

  。

  2）统治者威胁：谋反罪与汉化（由第三、四章）（以谋反罪与汉化为核心的对于统治者产生的威胁）

  早在妖术盛行，叫魂恐慌发生之前，十八世纪中叶的统治者又已经为怎样的焦虑所困扰呢？显然，作为外来者的清朝政权，在朝野无法回避满汉官僚之间的权力利益博弈；在民间无法回避汉人对满人的敌意。尽管时至弘历统治，他的危机似乎已然消除。然而透过保存下来的朱批，从中似乎读出了弘历在处理满汉冲突中的谨慎态度，因此可能，危机非但没有消除，而且因焦虑感被长久积聚使他甚至试图利用叫魂案来对抗满汉之争的矛盾带给他的焦虑。孔飞力的解释图示拓展到了一个更宽广的历史图景中，这里必须提到的两个关键词是：谋反罪及汉化 。这两个关键词实际上是围绕同一个满汉冲突的主题而展现的两个不同侧面而已。这里的弘历，是一个充满割裂和矛盾的清朝帝国统治者形象：作为征服者，必须保持满族文化特性；作为管理者，必须与汉族地主精英共享儒家文化。弘历本人对汉化的态度可以在他对江南地区的态度中窥见一二。书中提到弘历之所以既为江南所吸引，又为江南所排斥，是因为江南地区被认为是具有鲜明汉人特征的儒学文化的中心。作为中华帝国皇帝的立场使他不得不对汉文化亲近至少是表现出亲近的态度，虽然我们不得而知他的实际心态（这种亲近是否只是一种政治表演等等），但通过对满族中坚分子尹继善的处理态度，我们至少可以肯定弘历对满族汉化带来的腐化深恶痛绝。另外，统治者对于谋叛罪的敏感态度可以从典型的马朝柱案中有所窥探。对于谋逆者马朝柱定罪的官方文献中，弘历有意突出的是谋反者冒犯了“列祖列宗”，而不是一个外来人的政权。尽管长达一年的妖术大恐慌案件中屡屡与剪辫行为发生联系，弘历却未有在其朱批奏折中公开提及。因为似乎一旦提及，即便是在其与行省官吏的秘密通信中提及，就在实际生活中造成了或承认了这种罪恶的发生，这将动摇作为外来政权的清朝帝国的合法性。弘历 在其对叫魂案的众多朱批奏折中，不会主动将具有谋逆政治意涵的剪辫行为与民间反满情绪联系在一起。因此，因外来少数民族政权统治汉人社区带来的根深蒂固的统治焦虑一直在困扰着上层统治者。而1768年的这场叫魂危机，实际上提供了弘历对抗这种焦虑的机会和环境。

  三）、叫魂案的结构图示——展现的是结构间的交缠与互动

  因此，我们可以初步领略到叫魂案所牵涉到的复杂的阶层互动关系，这里至少涉及到三个阶层：君主、官僚体系及平民百姓。之所以可以如此区分，不仅是我们读者读后的感受，而且是作者在有意为之。P223。中国文化是统一的，但并不是单一同质的。虽然不同社会群体对叫魂危机的表述是各不相同的，但充斥着文化阶序的每个社会群体都将妖术传说中的不同成分重新组合，使之适应自己的价值观。也就说叫魂是个主题，在不同阶层的群里出现了不同的变调。虽然不约而同传递着恐惧情绪，却表达了各自阶层不同的恐惧。

  1.“妖术”观（妖术意味着什么）

  1）君主 暧昧：一面是君权神授使得帝王与神明的关系具有垄断性，官方会阻止民间的造神活动 ；威胁：另一方面妖术恐慌带来的社会秩序混乱，而酿成一种亡国的不详征兆，这将对皇朝的稳定性和合法性造成伤害。（帝制政权稳固）

  2）官僚

  蔑视：作为饱读诗书的知识阶层，和愚不可及的小民百姓不同，不会轻易相信叫魂妖术。更重要的是他们衣食无忧；

  威胁：作为官僚体系中的地方官，叫魂恐慌扰乱了不仅地方治安，更重要的是有可能打破其优游从容的常规官僚生活。（保住乌纱帽）

  3）平民

  信奉：文中对父母为挚爱孩子的招魂行为的描述，我们可以看到民间的妖术传说在百姓生活中已被日常化。书中为了作证十八世纪的中国的鬼神信仰，引用了徐柯编著的《清稗类钞》和蒲松龄的《聊斋志异》。

  威胁：更直接的生命、安全的危险。因此对术士妖术活动群起而攻之，甚至发生了若干起致人死亡的事件。

  2.权力观

  1）君主：专制主义：分散权力（通过对行省官吏频繁调动）

  2）官僚：地方集权化（警察、检察官、法官）取悦帝王

  3）平民长期失权而产生权利的幻觉

  3.基于权力观，考察帝制中央与地方关系（专制与常规化的对立，这里需要注意的是常规化与汉化是直接相关的），即权力利益的博弈关系，主要从一对关系（君主—官僚），五个维度（考核、弹劾、信息竞争、君恩、政治罪）入手考察。

          

  君主—官僚（努力防止事件滑下常规轨道）

  考核：弘历对陈词滥调、空言套语非常反感，因此他格外重视宫中陛见制度。

  弹劾：在庄有恭案中，一旦被发现在弹劾案中隐瞒信息，受到严厉处罚。这个处罚更多是象征性的。以儆效尤是主要目的。

  信息竞争：日常渠道、机要渠道（朱批/廷寄）/眼线

  君恩：政治任命，强化了依附关系，强化了官员与君主间通过政治任命建立起来的个人纽带。

  政治罪： 强化（重申官场规范、强化个人关系）

  官僚—君主（努力将事件拉回常规轨道）

  考核：三年一次的定期考绩考核办法，对官员作出标准化的评语。

  弹劾：对渎职和犯罪的弹劾 官场文化造成官官相护的体系

  信息竞争：述职（选择性：次序/轻重/缓急）

  君恩：谢恩表仪式

  政治罪：息事宁人在先：扼杀谣言，防止震动中央。报喜不报忧。补救措施在后：行省官吏们力图撇清关系，或转移视线，或力图拉回常规轨道。

  至此，“事件”构筑起了权力结构，权力又通过塑造、界定“事件”得以调整或强化。帝制中央一方面在处理妖术大恐慌，稳固帝制，另一方面是对官僚体系中的腐败积习一次整肃行动。前者是上层统治者用以抵制民间谋叛的焦虑，后者是上层统治者用以抵制官僚汉化腐化的焦虑。这两个焦虑都直指作为外来政权的清廷统治中的满汉冲突问题。由此，叫魂事件通过构筑起了“权力结构”，也构筑起了丰富的社会图景。一方面是社会财富分配、资源、人口的紧张关系，一方面是社会潜在的深层危机。无论是政治家的统治危机，还是百姓的生存危机，都将康乾盛世的美名画上了一个重重的问号。那么，透过这个乾隆年间危机图景的刻画，是不是也可以向后人透露出一些关于近现代中国许多悲剧之根源的信息呢？

                  

  三、作结

  一）权力幻觉的历史重演？

  令人印象颇为深刻的是在本书后面的译后记中，提到一个小故事，“写今天的中国，中国人看懂了吗？”以此想到钓鱼岛事件中，民众集体迷狂。“爱国主义”是否即是一种妖术？

  二）文本内容方面：

  妖术与巫术的异同

  是否妖术与巫术都是人们对未知、超自然力量所造成的不幸的归因方式。

  三）文本结构方面：

  以小见大 着微见著的努力

  作者试图透过事件史来反观时代史，那么困难和挑战就在于如何将叫魂案这一事件的叙事既条理清晰、引人入胜，又能以此描绘出一幅18世纪中期帝国自下至上的经济、政治、社会心理等层面的恢宏图景。

  历史性的叙事结构，历史性抒写与结构性解释并置的努力

  不仅向读者娓娓道来案件的前因、线索、进展及结果，而且在讲述一系列纷繁复杂故事的同时，试图将“盛世妖术”背后的种种时代的、政治的、社会的及文化的涵义书写出来。

  （卖座、叫好）

  与利奇、格尔兹的理想型结构不同。因此更倾向于将其归类为史家著作，而非人类学作品

  详实的历史文献材料与必要的历史想象力

  文献分类/作者因为其所接触到的文献类型而作出了他所能够构建的解释模型