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作者从1950年至今收集的上千幅剪纸藏品中，经过选择、拍照、打印、扫描等工作，挑选、整理出最具剪纸艺术特色的400多件典型作品出版《山东民间剪纸集萃》一书，又从该书中选取30幅作品，单挑出戏曲人物、民间故事题材的作品，汇集成小册，在民间美术中领略中国传统文化。

穆柯寨

苏小妹三难新郎

占旺相四美钓游鱼

八仙过海

踏鱼鳖蟹八仙

孟良与穆桂英

天仙配

断桥相会

三娘教子

八仙人物

金山寺

刘海戏金蟾

白蛇传

凤仪亭

黄粱梦

天仙送子 天官赐福

牛郎织女

梁祝过河

狸猫换太子

西游记

穆桂英挂帅

水浒人物

辛安驿

三国戏

武家坡

桑园会

打渔杀家

二进宫

鲍家虎，1938年生，1959年毕业于山东艺术专科学校（现为山东艺术学院）。现为山东省美术馆国家一级美术师、山东画院高级画师、山东非物质文化遗产评审专家、中国民间文艺家协会会员、中国工艺美术学会民间工艺美术委员会委员、中国画家协会会员。长期进行民间美术收集、整理和研究工作，在香港、北京、上海、济南等地筹办过多次山东民间美术大型展览。创作有剪纸、年画、版画等作品，晚年专事水墨丹青，2004年应邀在马来西亚举办个人画展，2006年和2010年在济南与巢湖举办夫妇双人画展，2012年5月赴日本参加日中书画交流精品展，作品被日本东京画院收藏。编著有《山东工艺》《剪纸艺术》《山东民间彩印花布》等，发表论文近百篇。先后荣获国家文化部授予“民间美术工作开拓者”称号和“优秀组织工作者”奖，以及山东省文联颁发的荣誉奖。

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书籍介绍

作者从1950年至今收集的上千幅剪纸藏品中，经过选择、拍照、打印、扫描等工作，挑选、整理出最具剪纸艺术特色的400多件典型作品出版《山东民间剪纸集萃》一书，又从该书中选取30幅作品，单挑出戏曲人物、民间故事题材的作品，汇集成小册，在民间美术中领略中国传统文化。

• 作者：esperanza 发布时间：2012-02-09 17:02:57

  这叫一个旁征博引哦

• 作者：洛书snarry 发布时间：2016-12-12 13:39:23

  对我的提醒是：需要观察他的父母、提前商量家务分配和金钱管理、商量做事方式

• 作者：吃西瓜不吃皮 发布时间：2022-04-03 10:24:44

  一位绅士，一位智者，一位永远高贵的浪漫主义者。

• 作者：冬眠的knight 发布时间：2016-01-29 00:28:07

  可以说，阿切尔此前所有作品都是为克里夫顿七部曲作准备的，同样是通过个人奋斗史描写时代变迁，前所未有的长篇幅不仅仅是由之前的单线或双线扩展成多视角，同时也使得故事情节之间的安排更加的环环相扣，群像刻画也比之前更加细腻，不过重复叙述的毛病也比之前更加明显。

• 作者：lxghost 发布时间：2015-07-16 13:41:23

  还算科学

• 作者：用心棒 发布时间：2021-12-24 08:20:08

  作者营造悬疑的方式只有一种，就是不断增加死人，不断增加角色，不断增加前史，尼玛到最后一章了还忍不住挖出个尸体是警察前女友，其他弱智情节数不胜数，实属浪费时间

• 伟大也需要有人懂

  作者：余力 发布时间：2018-07-23 16:31:49

  这真的是一本最仁慈的书吗？

  这是一本让一个地方传递一种高贵精神的图画书。说这句话的时候，我就在想，我是不是也会像书中的麦可那样，做出一些看似不合常理的事情，比如说打电话让警察局出警来为鸭子开道。

  “为鸭子让路”不仅仅是一种形式，更是一种内容，是人们世世代代需要的一种内容，不单单是现代社会需要。“让路”过程中传递的幽默和快乐，也是可以让每个人可以感受得到的，就像鸭子一家所感受到的一样。

  怎么让？如何让？

  Make Way for Ducklings has been described as

  one of the merriest picture books ever

  (

  The New York Times

  ).《让路给小鸭子》被《纽约时报》评为有史以来最欢乐的图画书之一，可是有评论者说“这是一本最仁慈的书”，实在不敢苟同。

  其一，这里有一个“one of”，不是唯一，这本书不是仅有的一本“最”书。其二，这里的核心词汇“merry”的最高级“merriest”,查了《牛津高阶英汉双解词典》、陆谷孙主编的《英汉大词典》、《柯林斯高阶英汉双解学习词典》，没有哪一本词典中解释“merry”有“仁慈”的意思。我还特意问了两位从事翻译的朋友，得到的答案都是否定的。

  接下来就着这样一种子虚乌有的评论谈谈自己的一些想法：

  简体中文版《让路给小鸭子》从2009年出版以来，已经印刷了12次。那就意味着随书的导读已经与数不清的读者见面了。

  有阅读就会有影响，因为阅读会带给人们思考的动力和方向。这样看来，“这是一本最仁慈的书”会让很多读者觉得抓住了主题。评论者接着说：“可是，不知为什么，我却始终不觉得作者是在歌颂这种仁慈，相反，我倒觉得作者是在诘问这种仁慈：丧失了家园、徘徊在波士顿上空的野鸭，真的需要人类的这种仁慈吗？”

  可是，我读了很多遍，无论是歌颂还是批判，我都没有读出“仁慈”的主题来。就像评论者批评《纽约时报》的“仁慈”之说一样，我也各种寻找，想知道《纽约时报》在什么情况下如此评价这本书的？结果，就像上面所述，让人大跌眼镜。批评者只批评了一件原本都不存在的事情。

  无论如何，这里面根本不是歌颂或者诘问“仁慈”。如果要把这个主题摆出来，无论从哪个方面来看，都是站在人的角度来讲个人品性，都会显得有些自以为是和人类中心主义。如果“仁慈”是站在一种和谐共生的关系上，用这个词来评价这个故事的意义不大。

  《让路给小鸭子》（Make Way for Ducklings）获得了1942年美国凯迪克金奖，本身的分量不容忽视。凯迪克奖评奖的一个最重要标准就是儿童的理解和欣赏能力，这就意味着无论什么样的主题，都是需要以儿童的理解能力和欣赏水平为前提的。如果该书主要是谈论仁慈的话，或许就会变成一篇道德训诫故事了，与凯迪克大奖的评选标准相去甚远。所以该书的核心主题在于“Make Way”，在于让路这个过程中所传递出来的幽默和欢快。我们一起来看看鸭子们的幽默表现吧。

  马拉夫妇在选择居住地时的对话、遇到自行车时尾巴着地的惊讶神情、俯瞰大地时的专注眼神、一边吃花生米一边小心地瞅着麦可的马拉先生、孵蛋时专注的马拉太太和自我的马拉先生、一只小鸭子仰头和马拉先生对视的模样、8只小鸭子游泳和潜水时的不同特点、排成一行走路时前面小鸭子的从容和最后一只小鸭子叫着追赶的画面、摇摇摆摆走上马路时的得意神态、喇叭声响个不停的汽车和鸭子们“嘎嘎嘎”叫的慌张、麦可让汽车停住时鸭子们的神气姿态、在街角书店被称赞时鸭子们摇摆得更厉害的样子……

  Make way for ducklings，为鸭子们让一条路，为鸭子们留下一个生存的空间。画家罗伯特·麦克洛斯基用了一种游戏化的艺术处理方式，把人与鸭子的关系给呈现了出来。就像两个孩子喜欢用积木修建道路一样，当他们相遇的时候，他们谁会让一让呢？让了之后，搭建的铁路或者公路就会显得很有味道，弯弯曲曲，错落有致，而不是笔直一条。

  为何让，怎么让，给谁让，“让”本身就意味着要做出一些牺牲，要把自己的地方给他人腾出一点儿，或者干脆让开，让他人在你的地盘上活动。让与不让，实质上就表明了一种态度。让了，就意味着自己向更好的方向发展；不让，看上去似乎不吃亏，谁知道损失会有多大呢。我想这或许就是《让路给小鸭子》的题中之义吧。

  敏感了吗？

  “让”的行动如果能产生，需要我们多一些敏感。我自己有一种深深的体会，如果你对周围的一切见惯不惯的话，会觉得一切事物都是千篇一律，没什么值得惊喜和悸动的地方。小到如何吃一顿早餐，大到一座城市的诞生，如果你不敏感点，不投入你的情感，就无法让你看到的东西染上色彩。

  不知道是从哪一天开始，人类爱上了住在宽敞明亮、四季如春的大房子里。但是有一点是肯定的，城市越来越大，建筑越来越多的时候，人们会爱上一座城，爱上这座城的生活。慢慢地，就习惯了在城市的某个角度里待着，待着，直到再也走不动。

  这看上去多么美好，安静而祥和的生活方式，可实际上是一种典型的麻木。谁不愿意让自己的生活有更多的颜色呢？就好比我们吃早餐一样，如果天天吃一种食物，慢慢你就会对它没有感觉了。“没有感觉！”就是我们生活里最大的敌人。

  于是我们需要看看外面的世界，看看周围不一样的事物，发现每日时光里的不一样，发现今天和昨天的不一样，期待着接下来会有好事情发生，期待着将来有一天自己会与现在不一样。可是“不一样”哪会自己送上门来呢？这就需要我们敏感些，再敏感些，要睁大眼前，竖起耳朵感受周围的一切人和事。

  《让路给小鸭子》就提供给我这样一种生活的思路：即使我没有给这群鸭子让路，我也得坐下来看看它们，看看它们如何为自己的生活奔波的。故事一开始，就让我觉得这对夫妇太了不起了，他们不愿意将就呢。

  “马拉先生和马拉太太一直在找住的地方。可是，马拉先生觉得看起来不错的地方，马拉太太都说不好。”

  有意思的事情就这样发生了。如果只有马拉先生的话，后面就没办法讲故事了，因为他只喜欢“看起来不错的地方”。有不同的意见才有意思，马拉太太给马拉先生上了第一课：生活不能将就，要保持对外界环境的敏感，尤其是对自己住的地方。

  于是马拉夫妇一直飞啊飞啊飞啊，他们看过很多地方，有过很多担心和不愿意，最后他们终于来到了城市池塘里的一个小岛上。因为要过夜，只能暂时在这里将就一下。没想到的是，第二天马拉太太居然喜欢上了这里。但是这里只适合生活（因为游船有花生米），不适合养育后代，又是他们又开始寻找，直到找到满意的地方为止。

  在生活中，敏感一些，多让一让，看起来都似乎没什么难度，可是做起来却是那么难。《让路给小鸭子》在60多年前就做了这样一种尝试：让人类自己变得更好一些。

• 鉴若长河，川流不绝

  作者：虚室生百 发布时间：2024-04-07 21:57:21

  霍宏伟老师的这本书虽以镜鉴为主题（之所以没有使用“铜镜”一词，是因为书中专列了一张介绍铁镜，若使用“铜镜”不免以偏概全），但并非单纯从考古学、历史学或金石学的角度展开，而是将镜鉴作为一种文化载体，介绍了镜鉴在古人的生、老、病、死中所寄托的精神内涵。镜鉴在古代不仅会被作为艺术品欣赏、作为理容工具使用，还一定程度上承载了趋吉辟邪的功能，而这些功能又引申出其在诗词歌赋中的意向。读完这本书，我禁不住感慨古人的生活的浪漫。或许正是在那个科学尚不发达，人们对自然界的认知较为粗浅的时代，人类的想象力才能被无限激发，人类的语言才能在飘渺中获得如蒙娜丽莎神秘的微笑一般朦胧的韵味。

  其实过去在逛博物馆的过程中，我也很喜欢看镜鉴，常常被镜鉴背面各式各样的花纹所吸引，可惜博物馆的介绍不免挂一漏万，通常只是介绍镜鉴的名字——这只是对其背面纹样的简单总结，既不会介绍纹样的由来和内涵，也鲜有对特种工艺镜的工艺进行科普。这本书提到了许多镜鉴背面纹样的出处，如卞庄刺虎、负局者、赤松子、王子晋/乔等，还在各个章节中都或多或少的提及了镜鉴纹样的主要类型及对应的时期，如汉镜多乳、虺、螭、四神、仙人、博局、铭文，唐镜多八卦、葡萄、瑞兽、花草、禽鸟、诗文，这也反映出不同时代下，古人的精神追求和生活风气。就我自己感受而言，汉人一方面多希冀长生，另一方面也有开拓、锐意进取之风，如昭明镜、长宜镜都很能体现这一色彩；而唐镜则展示了唐朝兼容并包、国富民丰的时代气魄，不仅有许多特种工艺镜，在纹路设计上也更加追求感官之美。当然，八卦镜同样承载了唐人的求仙观念，这倒是与汉镜一脉相承，只不过汉代还没有完整的道教体系。宋镜的镌刻就从唐代雅致的诗文变为了广告，大多是铜镜作坊的“防伪标记”，可见宋代商业社会的繁荣，生活的世俗化家具，有现代产品打商标的意思了。看完本书，我大概会进一步找些关于古镜的更加专业的书籍来看。毕竟对于我来说，只从了解历史的角度出发，去博物馆的收获或许较为有限，但如果能足够了解古镜的形制、纹样、工艺等，或许再去博物馆，会有全新的体验吧。

  磨镜客一章也颇有新意，没想到一个普通的职业还能承载着如此异闻传说，这或许也与镜鉴本身的辟邪属性相关吧。还学到了“磨砖作镜”的典故（其实前面也有许多典故，如“山鸡见镜起舞，鸾凤睹影孤鸣”等，都非常有趣。

  镜殿一章则展示出古代部分帝王的穷奢极欲和能工巧匠们的“创造力”，甚至到令人诧异的地步。下面截取部分内容：

  “高宗以武后意，造镜殿，四壁皆镜，为白昼秘戏地……”

  “杨廉夫诗：镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾绿波。”

  “宋代佚名撰《迷楼记》，对炀帝镜屏进行了演绎：七年，上官时自江外得替回，铸乌铜屏八面，其高五尺，而阔三尺，磨以成鉴，为屏，可环于寝所。诣阙，投进，帝以屏内迷楼，而御女于其中，纤毫皆入于鉴中。”（顺便一提，宋代之所以称“镜”为“鉴”或“照”，是为了避宋太祖赵匡胤的祖父赵敬的讳，我也是看了这本书才知道）

  特别是杨廉夫的诗，几乎到了“淫词艳曲”的地步，令人忍俊不禁，会心一笑。

  白居易的镜子一章集中介绍了镜鉴在诗歌中的意向，细想来，镜面明月永盈，镜背菱花无谢，然镜中朱颜却易改，的确令人不免喟叹。

  最后，令我万分感慨的是霍老师以墓中古镜为引子对猖獗的盗墓活动的描述，一方面，作为中国古镜的明珠，汉镜和唐镜大多出土于长安、洛阳二京之地；另一方面，近代以来，洛阳古墓被盗、被毁的情况也极其严重。作为洛阳人，看到金村王鉴、汉墓鉴影、墓里盗出的镜子这三章时，不免万分痛心，盗墓不仅是逝去先民的不敬，还导致了大量的文物外流，最重要的是，盗墓活动永久性地、不可逆地破坏了古墓蕴含的信息。古墓是墓主人漫长的一生在这个星球上镌刻下的最后的痕迹。那些将他人坟茔盗掘一空乃至彻底破坏的盗墓贼，亲手抹去了这最后的痕迹。这才是古墓被盗掘这一文化灾难的本质。

  另外，几座夫妻各持破镜的坟茔也令人浮想连篇，生同衾，死同穴，生前喜爱之镜，各持一半为信，为的是泉下重逢，真是极尽浪漫。

  “北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”还记得小时，我的母亲带我经过邙山时，经常向我感慨在她还是孩子的时候，邙山上的累累青冢俯拾皆是。而这些经过几千年仍留存下来的封土下，无一不是曾经显赫一时的王侯将相，巨阀鸿勋，展示着我们这个民族深厚的底蕴和耀眼的骄傲。

  如今，随着人口密度和耕地需求的增加，同时也受到平坟运动和特殊时期的影响，邙山上只留下了少量破碎的空冢，一如泣尽的眼眸。

  现代社会，镜子的制作成本十分低廉，人们对镜子的需求更加倾向于实用性和易用性，如镜子的大小、亮度、易取程度等，在镜框周围植入灯带也逐渐开始流行。无论如何，镜子的背面基本已经淡出现代工业镜设计的视野，镜子的艺术价值和精神属性似乎不再被人们追求，成为了纯粹的生活工具。不过近年来，随着“国潮”的兴起和流行，个别博物馆也开始参照本馆藏有的古镜制作既具实用价值，又富有美感的镜子，镜鉴文化的复兴似乎又出现了曙光。如果正如霍老师所言，中国的镜鉴文化如长河般源远，那么我希望，鉴若长河，川流不绝。

  又及：这本书后记的成文时间为清明节，而我恰好也是在清明节看完了这本书，倒也是有缘。