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简目：

第三版自序

第八版自序

《人心与人生》自序

第一章 绪论

第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上）

第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下）

第四章 西洋中国印度三方哲学之比较

第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度

补遗

自序

著者告白一

著者告白二

1980年著者跋记

附录一

附录二

商务印书馆1999年版编后

梁漱溟先生学术年表 胡军

梁漱溟《东西文化及其哲学》解读

梁漱溟（1893-1988），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。

梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。

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我告诉你，你莫以为人类所遇到的问题，经人类一天一天去解决，便一天从容似一天，所谓问题的解决，除掉引入一更难的问题外，没有他义，最后引到这个无解决的问题为止。盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。所以我们可以说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是可以没有的。

我并不以为人类生活有什么好，而一定要中国人去做；我并不以为人类文化有什么价值，而一定要中国人把他成就出来：我只是看这中国现在这样子的世界，而替中国人设想如此。我很晓得人类是无论如何不能得救的，除非他自己解破了根本二执－我执、法执。却是我没有法子教他从此而得救，除非我反对大家此刻的倡导。因为你此刻拿这个去倡导，他绝不领受。人类总是往前奔的，你扯他也扯不回来，非让他自己把生活的路走完，碰到第三问题的硬钉子上，他不死心的。并且他如果此刻领受，一定是十九时不很好的领受——动机不很好。此刻社会上皈依佛教的人，其皈依的动机很少是无可批评的，其大多数全都是私劣念头。

总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，若因为要拉他来用而改换他的本来面目，则又何苦如此糟蹋佛教？我反对佛教的倡导，并反对佛教的改造

做一天这样干枯疲闷无聊的工，得些钱自要寻乐。乐要待寻，乐即是苦。而况要急寻，则无非找些刺激性的耳目口腹男女之欲：淫声、淫色、淫味……总之非淫过不乐，这境界真惨极

大约两三年来，因为所谓文化运动的原故，我们时常可以在口头上听到、或在笔墨上看到”东西文化“这类名词。但是虽然人人说的很滥，而大家究竟有没有实在的观念呢?据我们看来，大家实在不晓得东西文化是何物，仅仅顺口去说罢了。大约自从杜威来到北京，常说东西文化应当调和；他对于北京大学勉励的话，也是如此。后来罗素从欧洲来，本来他自己对于西方文化很有反感，所以难免说中国文化如何的号。因此常有东西文化的口头说法在社会上流行。但是对于东西文化这个名词虽说的很滥，而实际上全不留意所谓东方化所谓西方化究竟是何物？此两种文化是否象大家所想象的有一样的价值，将来会成为一种调和呢？后来梁任公从欧洲回来，也很听到西洋人对于西洋文化的反感的结果，对于中国文化有不知其所以然的一种羡慕。所以梁任公在他所作的《欧游心影录》里面也说到东西文化融合的话。于是大家都传染了一个意思，觉得东西文化一定会要调和的，而所期望的未来文化就是东西文化调和的产物。但又像是这种事业很大，总须俟诸将来，此刻我们无从研究起的！<原文开始>

顧孟金先生所做《馬克思學說》，其中批判唯物史觀道：“但他是說的’舊社會秩序必要自己廢除‘，這’必要‘究竟是什麽意思呢？馬克思自己說這個’必要‘是論理的必要。因為社會的衝突是社會全體裡頭的一個’否認‘(negation)，這個’否‘一定有要剷除另一個’否定‘來。這是與黑格爾所說的’人類視之思辨性質‘相對稱的。

但馬氏以後唯物史觀的代表卻不用這種黑格爾的名詞了，他也不說’論理的必要‘了。他們只說這個必要是一種天然的因果關係。

以上兩種意見都未認清社會科學的認識條件。社會科學裏所研究的社會現象不是別的，乃是一種秩序之下的共同動作。這種共同動作是有組織的、有紀律的、有意志的。所以’唯物的歷史觀‘所說的’舊社會秩序必要廢除‘這必要既不是論理的必要，又不是天然現象因果的必要，乃是宗旨的必要。因為社會秩序是方法，社會生活是宗旨。如果社會秩序與社會生活有衝突的時候，他的宗旨全失了。人要達到這個宗旨，所以起來改革社會秩序。換一句話說改革與否，并如何改革這是視人的意見而定的，並不是機械的被動的。“（《新青年》第六卷第五號）

大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。

书籍介绍

梁漱溟是我国现代著名学者、国学大师，现代“新儒家”的早期代表人物之一。《东西方文化及其哲学》是其代表作之一，首次出版于1921年，在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。本书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向；中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。作者认为，人类文化的发展必然要有一个根本变革，即“由西洋态度改变为中国态度”，因为“住世思想之最圆满者无逾于孔子”。作者在全盘西化的思想狂澜中，逆流而上，竭力提倡儒家文化的真精神，不愧为现代儒学思想第一人，是现代新儒家的源头活水。

• 作者：陽光遐想 发布时间：2013-11-22 16:03:02

  梁写此书时还不到30岁，就已经能开始构建一个体系了，实在佩服。

• 作者：尾生 发布时间：2013-07-14 21:15:51

  发表演讲时候的梁漱溟还不到三十岁，对于东西方文化已经有着深刻见解，虽然不如后来的《中国文化要义》成熟。想必当时演讲的梁漱溟一定是很多少女心中的偶像。

• 作者：木南 发布时间：2020-08-30 16:44:02

  大一老师推荐，记得印象最深的是中国的未来是现代化，但现代化决非西化，中国是与西方走的相反的道路 。中国文明是更高层次的精神文明，但也是一早熟的文明，是缺乏物质积累的，故讲究调和将就。以致缺乏发展，现在我们需要补低一级的西方物质文明的课，以谋求进步

• 作者： 发布时间：2020-10-06 08:49:33

  不錯！

• 作者：七筒 发布时间：2013-10-18 21:50:28

  读完我惊讶两点，一是梁老文章惊人的逻辑性和自我反省，二是书最后胡先生对梁老此书的后记，几乎甚少吹捧，俱是批判和质疑包括完善。不得不说此书必须作为床头书常伴。

• 作者：IdigoCode 发布时间：2014-05-04 18:06:07

  新儒家果然对中医药都很不屑，但逻辑差得很。文化虚无主义者们的福音书。

• 才气有余，学力不足

  作者：笔上苍烟 发布时间：2014-01-15 10:15:31

  我是看了些熊十力的《读经示要》和马一浮《复性书院讲录》之后再看梁漱溟的，三人并称”新儒家“三圣，但是我觉的凭这本书，梁漱溟要和其余二位并称，是远远不够的。

  熊十力和马一浮的风格类似，厚积薄发，旁征博引，理据充实。梁漱溟的这本，相对来说有点不接地气，说的不好听，通篇都是主观感受，逻辑不强，论据更是不足。

  其实就东西方哲学比较，早期梁任公等人也论述过，同辈的熊十力、马一浮、钱穆等也有说，梁漱溟的论点其实并没什么新鲜。而且梁漱溟的风格往往是中国的说不全，西方的也说不透。

  举一个书中的例子，梁漱溟在论述中国哲学、佛教、西方哲学特点的时候，这一章，不论是逻辑和论据上都是有问题的。

  梁谈西哲，他谈的是罗素，但一个罗素可概括西方哲学乎？显然不行。论证西方哲学，大多都从古希腊哲学起始，但中间有几个一定绕不开，比如毕德格拉斯、亚里士多德，比如康德、黑格尔、维特根斯坦。罗素第一次肯定了东西方哲学，但谈西哲就谈罗素，这是偏驳的。

  后梁漱溟谈佛教，说的是唯识学，这一点更加莫名其妙。唯识学自欧阳竟无办支那内学院火了一把，熊十力、马一浮等都有从学的经历，但以唯识学概括佛教，不过是一角罢了。谈佛理应从小乘、大乘谈，在中国，谈释家也是必要的。

  我仅仅说的是个人看法，并无对大师的不敬，相反看书之时满怀敬意。梁漱溟这本更多游走在学术和非学术之间，若要深究，此书意义不大。

• 自负的梁漱溟

  作者：NaviGator 发布时间：2006-12-25 04:04:05

  这是他的讲演的集合，当时，他才不到三十岁！

  比较了印度文化，中国文化和欧美的文化。其实就是佛教影响下的印度文化，儒家影响的中国文化，和基督教影响下的西方文化。哲学和文化相互渗透相互影响。很大的命题，然而梁讲的很从容，颇有一些自负。

  是我很喜欢很敬仰的那种自负，就是一般女子所梦想中的男人的所应该具有的“刚”，这大概是来自他对信念的坚定；也许还来自他那一代的知识分子，对中国文化的一种自觉的责任感；是个好的儒生，实现和实践者儒家的格言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

  这是一种稀缺的品质，而拥有这种品质的人拥有强大的内心力量，者正应该是知识分子的气节所在。梁漱溟的气节有目共睹的，建国后一系列的运动，考验知识分子的时候来了，很残忍。然而在那种情势下坚定不移的，是怎样的刚强？梁漱溟就是这样的刚强，他的性格就这样。他的信念不允许他低头。对一个不低头的男人，你能不喜欢不敬仰么？