天一文化·2013全国各类成人高考应试专用教材 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《天一文化•2013全国各类成人高考应试专用教材:教育理论(专科起点升本科)》内容简介：《教育理论》学科的开设主要是要求考生能够充分掌握教育基本理论，将教育基础理论知识合理运用到教育和教学实践环节中去。《天一文化•2013全国各类成人高考应试专用教材:教育理论(专科起点升本科)》的编写紧紧把握时代脉搏，体现了教育改革热点的关注，融入了极强的现代教育思想理念，既注重理论的系统性，又注重贴近考试实际。为考生创新精神的培养和教育实践能力的提升赋予深层的点拨，同时为考生提高复习备考能力打造了坚实的壁垒。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：天一文化·2013全国各类成人高考应试专用教材在线阅读

在线听书地址：天一文化·2013全国各类成人高考应试专用教材在线收听

在线购买地址：天一文化·2013全国各类成人高考应试专用教材在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《天一文化•2013全国各类成人高考应试专用教材:教育理论(专科起点升本科)》内容简介：《教育理论》学科的开设主要是要求考生能够充分掌握教育基本理论，将教育基础理论知识合理运用到教育和教学实践环节中去。《天一文化•2013全国各类成人高考应试专用教材:教育理论(专科起点升本科)》的编写紧紧把握时代脉搏，体现了教育改革热点的关注，融入了极强的现代教育思想理念，既注重理论的系统性，又注重贴近考试实际。为考生创新精神的培养和教育实践能力的提升赋予深层的点拨，同时为考生提高复习备考能力打造了坚实的壁垒。

• 作者：决明 发布时间：2018-06-22 14:50:17

  这个翻译版本比较贴近中文语言

• 作者：aalouie 发布时间：2017-05-22 01:31:20

  很多点都说得中肯实用。

• 作者：Villegas 发布时间：2016-06-07 18:32:44

  一神教源于埃及，阿顿教|摩西和利未人是埃及人|犹太人二合一：在埃摩西一神教，不在埃耶和华上帝教|摩西缔造犹太人|父权社会到母权社会，杀父|潜伏期。从个人无意识到集体无意识|杀上帝-摩西-耶稣。耶稣继承摩西。耶稣-儿子宗教/基督教代替上帝-父亲宗教/犹太教

• 作者：dante 发布时间：2018-08-24 19:00:28

  对于《世界文学》的读者来说，这种“旧瓶装新酒”是可爱而亲切的，也是文学性和翻译质量的双重保证。这本选集从作家、国别、文化背景来看跨越都不小，入选作品也精致。它让我想起那些曾经帮我完成外国文学启蒙的、80年代出版的一系列外国中短篇小说选集，即使随便翻翻，也可发现珠玉。

• 作者：hfsoihf 发布时间：2013-02-27 16:24:37

  真的是基础之又基础了。生词不多，可以读很快。一些生词和习语的注解总是恰到好处，觉得是解渴甘霖。大概每天五篇这个量。本系列还有中级和高级。

• 作者：大-燕-威-王 发布时间：2011-09-11 11:06:38

  其实我也不知道女主拿着那几件宝物跑到灯塔上玩儿爱神cosplay到底为了嘛……不过灯塔上那段剧情高潮描写的感觉是很好的。唯一我比较在意的是，最后喝的那个毒药是甜的对吧，究竟是肿么配的……

• “中国”这一名称之所以能代表我们国家，从历史地理学中寻求答案

  作者：自有我在 发布时间：2023-04-20 18:19:02

  无论一个国家、一个省市、一个地区，之所以能够形成现在的这种状态必然都有着历史的渊源，而在历史之中，这些地区划分的重要因素之一也有着地理的元素。因此从地理学之中探索历史，其实就是寻找我们的根，探索现在这个世界最终状态形成因素的重要媒介。

  

  而“根本”这一词也就是这一含义，对于我们中国来说，大地是本，中国是根，那么中国现在的所有一切都必然有着过去土地因素的影响。

  

  比如，我们如果想知道为什么我们国家会被称为中国？这样的称呼从何开始？而中国人的起源在哪里？为什么会形成中华文明？中华文明又为什么能够位列四大文明之一？这些是些宏观的问题，当然关乎中国古代地理研究。

  

  如果具体到一些小问题呢？为什么山东、山西中间不但没有山，而且还隔了一个河北省？为什么河西走廊在中国有着至关重要的作用？为什么中国的经济重心会逐渐南移？其实这些也依然有着地理因素在影响。

  

  还有一些问题仅仅局限于某一个城市、某一个地区，比如，绍兴为什么和师爷这一职业走在了一起？武川为什么会成为很多皇帝的诞生地，这其中依然有着地理学所需要研究的内容。

  

  上面这些问题是不是都是我们依然想了解的，想了解这些问题的答案吗？

  

  韩茂莉，北京大学历史系教授，主要从事中国历史地理教学和研究工作。而他面向于我们普通读者的这些需求，从她的专业理论之中给我们提供着答案，写了这样一本历史地理科普书籍《大地中国：北大教授讲给大家的历史地理通识》，带我们走进这些有趣问题的探索之中，还原一个个的历史瞬间，发掘地理环境在其中引起的重要作用，弥补我们认知上的缺憾。通过这样一本书完整的阅读，也就更容易理解为什么中国之谓中国，它包含了太多的因素，其中就包括地理学的因素。

  

  那我们就看一下，书中对于“中国”这一词语，从被发现到被扩展成为最终代表我们国家名称的整个演变过程吧。

  

  现在发现最早的“中国”这两个字来自于陕西出土的何尊。上面铭文就有着这样一句“宅兹中国”，专家们的分析认为这一句话并不是代表国家，而仅仅是一个区位的名称。

  

  之后这一词逐渐演化成为代表中央之地的京师，继续扩展成为夏文化的所覆盖的区域。直到商朝、周朝时，中国还不包括周边的地区，而像现在的吴、楚、蜀都不属于中国。

  

  但在唐宋时期，华夏文化已经遍布于东西南北各地，但中国依然更多指代以中原地方政权。甚至偏安一隅的南宋，都以宋人自称，而金人，反而以“中国”自居。但到清朝，《中俄尼布楚条约》之中，中国就已经完全代表着大清帝国，已经成了我们现在意义上中国的含义范围。

  而这是仅仅是历史地理学的一个方面。其他有趣的方面也可以从历史地理学中看到。那么在这本书中，其他的所有问题也都有着相应的论述，让我们可以了解更多的知识内涵。

• 80年前，昆明湖的那朵涟漪

  作者：黄鹤楼下 发布时间：2008-06-12 11:15:37

  130年前，王国维出生在浙江海宁盐官镇。

  80年前，还是那一个王国维，悄然自沉于北京颐和园昆明湖。

  费人猜度的是，这位举世公认的大师，竟用其50年的有生之寿为世人荡起一片轻微的涟漪，留下了“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱”的弃世遗言。80年一倏忽过去了，历史风云变幻，世事云诡波谲，除了解不开的谜，他还为我们留下了什么呢？

  对于这位遗老，一向苛以誉人的鲁迅，也不得不说一句“他才可以算一个研究国学的人物”，陈寅恪更称其成就“几若无涯岸之可望、辙迹之可寻”。今天，新时代的我们则称他为“中国近现代最杰出的学者”，“在文、史、哲诸方面都取得了划时代的成就”。褒扬、赞叹或者称颂，总被雨打风吹去，没有人会过多在意。提起这位瘦小的大学者，投影在读者心底深处的，除了一个投湖的背影外，大概就是那册薄薄的《人间词话》了吧。

  作为古典文学理论著作，近代以来极富盛名如《人间词话》者，还向所少见。关于这部书的注释、考证、研究，更是非常之多，自王氏身殁后至今，历年来层出不穷，大凡文学中人、古典诗词爱好者或文科学者，无不诵读此书。而王氏提出的三层“意境”，也已成为古典文艺美学集大成的理论，每有言《人间词话》者，则必少不了其“意境”论。

  1908年至1910年间，也正是多事之秋。

  对王国维来说，先有夫人病故，后有光绪、慈禧接连下世，宣统帝溥仪登基，而革命党之乱也悄然隐伏，他自己忙于词曲考证，偶尔也写些序跋，《人间词话》就零星完成于此期间。全书尽言其主观感受和一己之体验，体例上并不丝丝如扣，而是一则一则写起，写到哪算哪，颇为松散。在内容上，所选之词亦有侧重，他点评百家，独不选李易安就是明证。此外，他在考证上也略疏于谨严，譬如“衣带渐宽”一句其实出自柳永，而并非欧阳修；又譬如“众里寻他”一句出自辛弃疾，“回头蓦见”应作“蓦然回首”，“那人正在”应作“那人却在”，此几处当为王氏误记。但瑕终究不掩瑜，《人间词话》的价值自在于别处。

  容我冒昧揣测，想来王国维当年写此书，或许未料到以后青史垂名，更不会有想当“最杰出学者”的心思，恐怕他也是兴之所至闲来试笔，无聊时偶而为之，少了许多考证时的谨慎和羁绊，条条框框少了，自然才会流露出心头之言，也才能言为心声。世事端的难意料，无心插柳柳成荫，不曾想他无聊之时却做了有聊的事，倒是写出了一部旷世之作。

  行笔至此，忽然想起曾看过的一篇新闻，说上海师大美术学院一教授布置毕业论文时，只要求“真实，不能抄，写自己，写大学四年艺术实践中的感受和体会”，学生交上来的论文令他颇为满意，全部通过答辩。但紧随其后，院长主持第二次评审会，评定为全部“不及格”，理由是“论文格式存在问题，不具学术性，充其量算作个人小结，需要重写”。

  有人为此大鸣不平说，在自然方面，因研究的是外部世界，自当力求客观、理性，注重逻辑，讲究论证，但人文方面却不然，对于主观内容不宜一味拒斥，设若论文虽根植于“感受和体会”，而确又反映了规律，为实践所检验，对于创作具有指导、促进作用，则自有其学术价值所在。末了，还举出王国维的《人间词话》为证，说抛开其体式为短评连缀不谈，内容也多由经验、直觉出发，而分析也欠细密、论证欠周详，但却是流传已久的经典。

  到底还有人记得王国维，到底还有人记得《人间词话》。

  然而话又说回来，彼一时也，此一时也。人间早就换了几重天，学术的标准和传统也早已大异其趣了，不单西风东渐，理风也开始文渐了，人文学科的舞台和道具已被公然霸占，吃饭的家伙儿都没有了，你抬出来王国维又焉能压得住学院派，学院派有几个读过传统文论？又有几个靠发表传统文论去晋升、评职称？遑论这些，你发表传统文论都稿子都没人要！话题扯远了，不过人间总算慈悲，还没把这个遗老遗忘得一干二净，时不时还有人把他抬出来呐喊一番，即便声嘶力竭后仍然得妥协，但旌旗猎猎的，总比万马齐喑要热闹好玩。

  少为人知的是，《人间词话》里还有一个“隔”与“不隔”的概念，说陶渊明之诗不隔，而韦庄、柳永则稍隔；苏东坡之诗不隔，而黄庭坚则稍隔。80年后的今天，我们的文化界太平是太平了，起码不再为糊口和安定发愁，但是一个个山峰却兀自独立起来，彼此“隔”来“隔”去，不来往，也懒得来往，文、史、哲都分家了，各自也都做了家长，又分化出一批子孙后代来，文、史、哲“隔”是“隔”开了，倒是彼此又都去引自然科学的新方法、新手段，弄得虽很有“论文的格式”和“学术性”，但却是面目全非不知所云了。斯人已远去，没人能追得上，也没人去追，他也只好带着那一代人的传统和旨趣渐行渐远了。

  幸运的是，我们还有这本《人间词话》。

  有心人偶尔捧起来读一读，也不算辜负昆明湖80年前的那朵涟漪了。