社会工作实务（初级） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《社会工作实务(初级)》主要内容简介：为落实中共中央十六届六中全会提出的“建设宏大的社会工作人才队伍”的战略任务，推动我国社会工作者职业水平评价制度的实施，2007年我们组织编写了社会工作者职业水平考试指导教材。这套教材不仅为考生提供了学习社会工作的基本知识，也起到了普及社会工作专业知识、提升社会工作实务水平的作用。教材推出以来，专业社会工作在各地获得了快速的发展。为适应社会工作这种快速发展的要求，及时总结社会工作发展中的经验，我们对《社会工作实务(初级)》教材进行了修订。由于专业意义上的社会工作实务在我国内地开展较晚，相关的研究成果和经验积累也较少，所以，教材的编写与修订实际上是一个艰难的探索和研究过程。此次修订，在吸收第一版教材成功经验的基础上，根据《全国助理社会工作师职业水平考试大纲》的要求，保留了2007年版教材中的核心内容，同时针对2007年版教材存在的问题进行了修正。修订的教材吸收了国内外社会工作实务发展的最新理论和方法，力图为社会工作实务工作人员提供能够与工作实践相结合的、可操作的实务理念和技巧。

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书籍介绍

《社会工作实务(初级)》主要内容简介：为落实中共中央十六届六中全会提出的“建设宏大的社会工作人才队伍”的战略任务，推动我国社会工作者职业水平评价制度的实施，2007年我们组织编写了社会工作者职业水平考试指导教材。这套教材不仅为考生提供了学习社会工作的基本知识，也起到了普及社会工作专业知识、提升社会工作实务水平的作用。教材推出以来，专业社会工作在各地获得了快速的发展。为适应社会工作这种快速发展的要求，及时总结社会工作发展中的经验，我们对《社会工作实务(初级)》教材进行了修订。由于专业意义上的社会工作实务在我国内地开展较晚，相关的研究成果和经验积累也较少，所以，教材的编写与修订实际上是一个艰难的探索和研究过程。此次修订，在吸收第一版教材成功经验的基础上，根据《全国助理社会工作师职业水平考试大纲》的要求，保留了2007年版教材中的核心内容，同时针对2007年版教材存在的问题进行了修正。修订的教材吸收了国内外社会工作实务发展的最新理论和方法，力图为社会工作实务工作人员提供能够与工作实践相结合的、可操作的实务理念和技巧。

• 作者：防己 发布时间：2015-09-08 00:48:06

  =_=这一星…我给里面有趣的案例…内容说实话太过理想主义…有些东西其实都是现实中不起眼的事务却被冠上了专业的术语罢了…能力同理！

• 作者：冲鸭 发布时间：2019-04-06 14:22:14

  国家为列国志这套书至少出资300万以上，我仅仅是按177本每本2万元来估算，但是他们的水平比70年代商务印书馆的好不了多少，文献虽然增加了，基本信息虽然更新了，但认知水平依然是低的，到底是为了什么呢？

• 作者：六杖光 发布时间：2023-06-04 11:13:53

  教材写出了公文的感觉，里面动不动一要怎么怎么，二要怎么怎么。有些内容，也不解释什么意思，结果考题就问你这是属于哪种内容。此外，教材有拼凑内容嫌疑，从上到下没有一个逻辑规划性。

• 作者：neo-mainstream 发布时间：2015-06-30 22:22:00

  从没想到社会工作是一门教人怎么做“好人”的课程，尽管我怀疑好人能否通过课程和教材培养出来，但还是对这样一门课感到欣慰。

• 作者：gracecarrie 发布时间：2013-05-26 22:17:57

  考试用书，尼玛，内容经常重复，看得快吐血

• 作者：江畔荼蘼白 发布时间：2018-06-09 21:07:49

  终于！在考试前一天紧赶慢赶地看完了...

• 【摘记】

  作者：Roger 发布时间：2022-09-05 18:36:13

  赵世瑜主编：《“乡校”记忆：历史人类学训练的起步》，北京：北京师范大学出版社，2021年。

  值得一提的是，谢湜、赵思渊、陈博翼、李仁渊这四位青年学者给同期学员留下了深刻印象。

  序一 科大卫

  2 在田野，我们不只在“收集资料”，我们通过从观察到思考之间的冲击提出疑问和假设（我们学员似乎喜欢叫它“感受”），这些疑问和假设再引导我们重新思考书本的记录。当然，马上提出的假设是很初步的，甚至是错误的，但是我们的认识就是从推敲这些假设积累来的。

  序二 陈春声

  5-6 大一统中国历史发展的内在一致性，实际上是以其相互密切联系的区域间巨大的时空差异为前提的。我多年田野工作的经验是，判断一个地方是否理解和接受王朝的意识形态，不在于这个地方根据朝廷的法度对本地的风俗习惯做了多少实质性改变，而在于当地读书人和士绅阶层，在多大的程度上能够自觉地、自圆其说地将本地的文化传统和风俗习惯解释得符合朝廷的礼法。

  6 所谓“华南学派”是虚构的，也不要把“历史人类学”之类的标签太当真，说实在话，这个集子显露出来的取向有点太“内卷”了。我们还是要知道，学术传承的本质在于“叛师”，跟着老师入门，就要马上思考老师那代学者错在哪里，最后做得跟老师很不一样。“后浪”把“前浪”拍死在沙滩上，人家开始羡慕嫉妒你了，也就顺便记住了你的老师的工作。这就是所谓“学术传承”，不“叛师”就对不起老师。

  “田野”寻踪 吴欣

  47 刘老师的声音不大，但我依稀记得他说的“主要内容”：历史是一个过程，今天由历史延续而来，观察今天就是研究历史。所谓景点“造假”正是历史在今天的另一种呈现方式。什么是仪式？仪式是一种实践的记忆，也是社会秩序的展演，承载着丰富的历史内容。

  47-48 老师们的批判还不止于此，对于学员讨论过程中常常挂在嘴边的一句“我是学某某史（比如古代史）的”的表达，老师们同样做出了批判，因为这句话的言下之意是“因为我是学古代史的，所以我可以对近代史不了解；因为我是学清史的，所以我可以对明史不掌握”。被老师们揪出这些“细枝末节”，心里很是不悦，但真正静下来审视自己的研究，就会意识到，这种“常识”经常被自己有意无意地忽略，只专注于某一个问题或某一个时段的存在状态，不详溯其源流，不细观其延续，就难以将历史的“细部”与整体的历史建立起密切的联系。

  “乡瘾者” 谢湜

  103-104 在自己的研究实践中，我也在努力思考，如何推进历史学处理地域时空及人地关系变迁方面的理论与实践创新，融合历史地理学与历史人类学的研究路径，建立基于中央档案与地方文献互鉴、文本解读与数据分析互联的框架，并充分考虑人类活动对环境的综合影响以及在社会空间再生产中的能动性，关注跨地域人群流动的社会文化机制，拓展区域研究的新思路和新问题。

  走在乡土上 乔新华

  124 陈春声老师多次强调：置身历史场景，感受地方民俗风情，在历史场景和历史记忆中阅读文献，必定会加深对历史记载的理解。现在我基本上循着当年老师们提出的几个关键点思考问题，即在一个特定的区域空间中，究竟在什么时候（when），谁（who），做了什么（what），为什么要这样做（why）。

  126 历史书写与历史观念密切关联。长期以来，一则在传统王朝史观下，通常的历史书写以王朝世系更迭为历史分期，这样很容易遮蔽不同区域的历史发展脉络轨迹。早期关于地方史的研究就存在这样的问题，如程美宝老师指出的，“中国地方史的叙述，长期被置于一个以抽象的中国为中心的框架内，也是导致许多具有本土性的知识点点滴滴地流失，或至少被忽略或曲解的原因”。

  127 二十年前，赵世瑜老师曾发问，在21世纪之初，我们需要自我反思一个看来十分浅显的问题：我们是在怎样写历史的？我们为什么不假思索地选择属于某一个断代的问题来做研究，比如……是因为这些题目有意义，还是仅因为我们是秦汉史、隋唐史、明清史或者近代史专业出身？有没有一种原因，即许多人只是因为自己出身于某个具体专业，便终身在这个领域内选择研究题目，而如果由于研究意义所在而跨越专业界限，便可能被视为不可思议？二十年后，“逆推顺述”这一概念明确了“把在自己的田野点观察到的、依然活着的结构要素，推到它们有材料可证的历史起点”的做法，这样便能真正为解释历史而研究问题，其重大意义不言而喻。

  128 在长期的课堂理论学习中，历史本体论中对于民族、国家、文化、文明等问题的讨论固然重要，但直到在田野中明确了对一个个活生生的人与某一人群的关注后，我才更深刻地理解历史学这一人文学科的功能与意义。我姑且把它理解为探究人性与人性的复杂，达致对真、善、美的追求。

  “百侯乡校”结业十三载 麦思杰

  156-157 国内的历史人类学研究发轫于20世纪八九十年代。当时，以科大卫为代表的几位老师以华南为研究对象，自下而上、历时性地讨论明清时期基层乡村社会构建的过程。虽然，这一史学研究思路深受西方社会科学与新史学的影响，追求整体史观，但其中的许多问题意识仍植根于中国的学术传统之中。老师们希望先以华南为试验田展开研究，然后慢慢再将这一研究思路运用到中国的其他区域并加以比较，重新审视中国社会文化多元一体格局形成的历史过程，由此对中国历史形成全新的过程。因此，历史人类学的研究，一方面关注不同时期的国家制度、典章仪礼在不同区域的推行对当地社会结构、生活方式产生了怎样的影响；另一方面则关注基层民众如何利用各种礼仪与制度构建国家、不断重塑日常生活的方式。这些都是老师们在历史人类学领域研究的过程中所形成的的一些基本思路。

  157 老师们基本上是“50后”，学术和人生经历和我们这些“70后”“80后”完全不同。老师们经历了许多重大的政治与社会运动，有知青的经历，对农村有特殊的感情与深入的理解。在学术研究的起步阶段，又基本上以传统的学术问题为关注点，对大历史有宏观而整体的把握。因此，我们这一辈学生在乡村从事历史人类学研究时所面临的的最大的挑战，就是个人对乡村的体验和社会阅历的不足。“70后”“80后”基本没有经历过重大的社会运动，而来自城市的学生更是对乡村生活没有长期而深层的体验。这些先天的不足，使我们与研究对象之间很容易产生隔阂。而这些弱点，又是我们无法通过短期的田野工作来弥补的。此外，我们这一辈从事历史人类学研究的学生，在一开始时就不自觉地以某一地为对象展开研究。如果个人缺乏学术自觉，自己的“区域史研究”很容易成了没有“王朝与国家”的“地方史研究”。

  159 个人以为，将上层人物的研究带入历史人类学的视野中，可能是一个新的研究思路。……但我们在试图理解地方差异化、多样化的时候，对地方社会中的上层人物的研究仍较为薄弱。如地方的高级官员，其既是国家制度与礼仪重要的施行者，也是老百姓与中央政府发生关系的桥梁，是影响地方社会变迁的重要变量。尽管在以往的研究中，我们都会注意到官员与地方社会的关系，但往往都是因为研究地方社会变迁的需要而去关注官员的活动。在这一思路下，研究者只会关注某个官员在特定的时期推行了某一项政策制度，而地方的民众又如何利用这套制度构建生活。但反过来说，施政的官员为何要推行相关的政策制度，仍有很大的追问空间。官员的个人能力与施政理念、人际交往网络、仕宦经历等因素，都是影响地方社会变迁的关键。

  159-160 因此，从人物研究中带出区域问题，而非从区域研究中带出人物，可能是区域研究的一个新思路。对上层人物（尤其是高级官员）的生命史研究，可以跳出以“地”为中心的社会史研究，从另外一个角度观察区域社会的问题。首先，我们可以借助官员的视野观察到其治理社会问题过程中的各种复杂性与不确定性；其次，上层官员在各地任职经历的先后，又可以让我们在更深层上了解国家不同区域的关联，进而理解官员施政理念的形成过程；最后，上层官员的活动，更可整体地呈现出朝廷与乡村社会之间的各种复杂、微妙却又实在的互动过程。

  学在空间与纸上 王传

  212-213 其一，“过去定义现在，现在则是对过去有选择地进行记忆”。一般人都会明白过往发生的历史定义了我们的现在，但实际上，我们很多时候认识不到当下的历史书写与记忆是对过往历史事实有选择性的记录。明白了这一点，对于我们解族谱、碑刻等民间文本与做口述访谈具有重要的启发。其二，文献就是相对比较简约、理性，可以用大脑转换成图像的一类符号。基于人性的相通，后人才能读懂前人留下的文献信息。研究者解读史料的过程，其实就是与史料记录者的交流对话过程。不同的人，面对同一份史料，由于文化、教育、年龄、性别等种种的差异，会在大脑产生不同的图像。好的历史学家和不好的历史学家的分别主要在于，通过阅读材料，在图像转换的过程中，转换得是否贴切，有无创意。事实上，这个转换过程和研究者所处的历史场景密切相关。为了能在阅读材料的过程中进行贴切的图像转换，可以通过田野调查，来到历史发生的现场，去感受历史现场周围的建筑、山川、河流、人民等风土人情，回头再去阅读文献，所获得的灵感、画面就会和在书斋里读文献时大不相同。

  守望与回归 钱晶晶

  281 与传统历史学者用史料铺陈开的历史不同，在我看来在一个小村落里，村民便是他们自己最好的历史学家。他们懂得筛选、运用、整合来自他们祖先的各种信息。这些信息有些来自族谱，有些来自碑刻，有些来自道听途说，甚至有些来自主观臆造。历史是一个繁复的创造过程，它不仅仅是一个书写于纸上的结果，也是一个动态的过程，更是一个地理空间内的文化实践。

  283 “正是我们与他人之间在信仰和感觉方面的不对称，使得我们有可能找到自己在这个世界上的位置，找到在这个世界上的感觉，并且找出我们想要去往何处或者不想去往何处的定位……模糊了这些差异与不对称，也便切断了我们与这样知识的联系，也彻底消除了改变我们思想的可能性。”解释人类学的代表人物格尔茨（Clifford Greetz）写过这样一段话，这段话恰恰说明了人类学的魅力所在，也构成了我自己钟爱人类学的深层动因。对于奔走于田野的人类学者，他们对于行走有一种偏爱，对于陌生的人、新奇的事物、异域的场景都有一种痴迷。

  283-284 人类学虽然强于理论建构，却不曾离开过历史的传统，即使是最初的进化论、传播学派，也都在用历时性的视角探讨文化变迁。无论是历史学，还是人类学，我们都是在进入他者；或许我们不曾离开过自己搭建的世界而真正进入他们的时空里。但田野工作可以暂时地忘却自我，不断提示这个世界仅仅只是我们的认知和投射而已，这种历史人类学的行走，至少不至于让自己在这个如微尘般的生命中太过迷失。

  军屯与瑶村 黄瑜

  326 研究者模型中社会的结构或许是由无数人活动之网络所造就，但人的生活本身却不应该仅仅只是结构中的那一个个“理性”的网点，而因此丧失掉了需要被理解和表达的情感与血肉。田野调查中于乡民交流沟通的过程，正是教导我们去理解、感知和欣赏那些常常被文字记载所忽略的、却仍然沉淀于乡民日常生活中代代传承的物质文化、身体技艺与情感回忆。这些方面也常常能够穿越时空，搭建起过去与现在关联的桥梁。

  330 而从更广泛的研究视野来看，甚至不应该仅仅从文字入手（很多情况下根本无文字可寻），或许可以从非文字系统的口述传说、物质文化、体化记忆甚至空间衍变去寻找线索，去理解人群在时空变化当中的心态和行为关联。而这些方面早已进入语言学、考古学、民俗学、宗教学、音乐学、建筑学等诸多学科的领域之中，因此历史人类学也不应该只局限于历史学和人类学的跨界组合，而是应该以“人”的各种历史实践活动为中心，吸取多门学科的研究视角和理论关怀，体现出“整体观”视域下的综合型研究。

  浙南山乡间的行走、阅读与思考 杜正贞 李扬

  396 历史人类学真正试图关心的是最广大的民众，用人的视角去看人，试图了解他们的生存环境、他们的语言，想他们所想，关心他们所关心，将文献放回其所生产的环境中解读，将历史回归到现场，或许这才是田野的意义，也是历史人类学高级研修班举办的目的所在。

• 儒林正史——读《儒林外传》有感

  作者：筱婷 发布时间：2012-05-30 17:12:45

          所谓“外史”者，即不同于“正史”，讲的是与那些一般场面上所说的不同的事情。然而在表面儒雅风流的背后还另一番面目。而吴敬梓的《儒林外史》就是在看透了封建社会中的读书人的悲剧命运后为他们写下的正传。

          人从出生以来有几种前途，不外乎士农工商，其余不入流者不提。而读书是首选，圣人有言：万般皆下品，惟有读书高。然而读书人并不是每一个都可以扬名立万的。有的合运有没有那个命。但凡读书人，从五六岁其开始进学读书，十年寒窗，还是参加考试，博取功名，乡试、会试、殿试，童生、秀才、举人……一条条壕沟，随时可能栽进去就再也爬不起来了，但那也是一道一道龙门，越攀就越高了。读书人是一种身份，一旦有了功名就是老爷了。有了功名，富贵也马上随时而来，房子田产奴仆银子，都有人白白送来。**那一群装模作样的假名士就讨论过人生理想是什么？不过功名富贵，儿孙满堂。这就是读书人最完满的人生理想。范进中举的时候，他才听说自己就疯了，刚搬进新宅没多久，老母亲也突然兴奋过头去世了。可见，这种富贵荣华来得多么的迅速，甚至让人难以承受。

          读书做官好，当了考官，便可以想取谁取谁，自己不但不用再看别人的脸色，还可以掌握他人的命运了。就像周进，同情范进跟自己一样考了几十次不中，才赏了他一个举人。

          读书做官好，有了功名，便可以结识权贵，停妻再娶，做乘龙快婿，当朝廷新贵，不在乎小仁小义，忘记了父母亲孝。就像匡超人，一步一步从忠厚孝顺的少年沦落为虚伪无耻的小人。

          读书做官好，可以封妻荫子，做一方豪霸。如果不做官，哪怕是出身名门，才华满腹，都还觉得美中不足。就像遽公孙，虽然有做诗的才华却不大会做文章，气得妻子哭闹，岳丈早逝，后来妻子把全部希望又寄托于儿子身上，才四岁大，便天天拘了他在房间读书，盼着儿子高中，将来自己来能封个诰命夫人。

          但是能高中的毕竟只是少数人，更多的人考了一年又一年，都只能名落孙山，望洋兴叹。绝了这条路，读书人便只能坐馆（当教书匠），或者是当幕僚，能写会算的还可以做个会计，寻点小钱养家糊口。第一类富贵荣华了的人大多数会黑暗的官场和现实的社会所污染，整日为了名利奔波，文章才学只是他们求富贵的板砖。反倒是这第二类贫穷浪荡的，但凡是有点才气，傲气的，能做出点真正的好文章，流传后世。蒲松龄、吴敬梓、曹雪芹都是这样的人。蒲松龄71岁才成岁贡生，为生活所迫，曾为孙蕙做幕宾数年，在毕际友家做塾师42年，直到61岁才撤帐归家。吴敬梓不是很热心功名，他将自己排斥在主流之外也只能一生过得清贫惨淡，但他生平有真才实学，他一生创作了大量的诗歌、散文和史学研究著作，有《文木山房诗文集》十二卷，今存四卷。不过最终奠定了他在文学史上崇高，地位的还是这部讽刺小说《武林外史》。他们虽然生活清贫，但是没有忘记自我，而《儒林外史》中，那一批落魄失意的文人却是过着极度空虚的、没有灵魂的生活。马二先生是一个名扬千里的选家，就是靠为书店编选公务员考试真题和点评优秀文章出书，赚点银子过活。马二先生是八股取士的牺牲品，他思想僵化，迂腐可笑，虽然编书点评文章，却一直考不中，一把年纪了，腹中半点文才也没有，游览西湖美景，半天只说出一句套话。不过他也有善良的一面，为了帮朋友，被小人诈去九十二两润笔的银子，只好又只身清贫的到别处去了。

          这种贫穷落魄的文人还算可悲，最可笑的还是那群爱装模作样狗屁不通的“风雅名士”。娄家二位公子喜欢结交名士，并以风雅自居，然而，他们结交的名士都是什么人呢？杨执中是一个无赖混混，胡乱写上几首诗贴在墙上，娄公子们看了就以为是位深居不出的高人，两番登门拜访，最后那了帖子去请才来，没想到杨执中连城里也没怎么去过，弄丢了帽子不算，还一身邋遢，好不狼狈。再说陈和甫，自称“卜易、谈星、看相、算命、内科外科、内丹、外丹，以及请仙判事”都略知一二，还说大话显摆自己在京城名声如何，多少富贵官宦人家想请都请不到的。还有权勿用（谐音全无用），更是一个靠“我和你至交相爱，分什么彼此？你的就是我的，我的就是你的”这种鬼话骗人过活的骗子。更可笑的是侠客张铁臂，用一颗猪头骗走娄公子五百两银子。

          名士们某次聚会上谈到，到底是富贵好还是功名好的时候，先前还是强作清高的一致赞同说但享人生只乐，不须功名，但是，后来还是觉得如果功名富贵都有的全福才最好。他们这些人，其实是科场失意，却又放不下读书人的自尊心，也不愿意被人瞧不起，便假装清高，鄙视起功名富贵起来。除了这些假名士们喜欢交游以外，做官的读书人也喜欢的结交一些名人，牛布衣本来也只是一个穷困潦倒的书生，编了几本书，写了几首与人的歪诗，落得个虚名，不少读书人都还敬重他的名声。可笑的是他死后，牛哺冒名顶替他到处招摇撞骗，惹下许多可笑的事情。

          吴敬梓的《儒林外史》是为千百年来中国的读书人做的传，讲的是读书人发达、潦倒，辛酸、苦闷的事情，以及跟读书人相关的事情。

          在这本书里，吴敬梓也并没有一味的评判讽刺，其中也写了不少忠厚善良的人。厚道本分的鲍文卿，知恩图报的向鼎，还有寄托作者理想的人物杜少卿、虞博士等。最末，那些文人名士都湮没了，真真假假，虚虚实实，都随着时代的流转抹去了痕迹，而那些理想也一个个的破灭了，最后只剩得“四客述往思来”，篇末一曲高山流水，直教人泪沾青衫。

          荆元慢慢的和了弦，弹起来，铿铿锵锵，声振林木，那些鸟雀闻之，都栖息在枝间窃听。弹了一会，忽作变徽之音，凄清宛转。于老者听到深微之处，不觉凄然泪下。

          老者不单单是因为这琴声伤感，他的泪也是作者的泪。这一连串的儒林的故事，个个都让人觉得那么悲哀，含笑的泪，是最心酸的泪。不遇之伤，世风日下之悲，具在书中。述志遣怀，感慨万千。

          作者托明朝年事，写本朝故事。他的感慨和胸怀让我想起明初著名学者杨慎的一首比他本人有名得多的词：

          滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

          白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

          （杨慎《临江仙》）

          这首词，道尽了一生的悲伤，也说出了一代儒生的苍凉。