南朝访古录：南朝陵墓石刻艺术总集 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

目前人们可见的南朝陵墓石刻地面上共存有三十三处，其中帝陵十二处，王侯墓二十处（包括失名墓的八处），陵区入口一处；按地区划分，南京栖霞区十三处，南京江宁区七处，句容一处，丹阳十二处；以时代区分，宋一处，齐八处，梁十四处，陈一处，具体年代失考的石刻九处。南朝陵墓石刻上承秦汉，下启盛唐，体现了中国雕塑艺术之大匠之风度，其艺术价值、历史价值、文物价值乃至江苏特有之文化价值都是不容低估的！

但是，经历了将近一千六百年的风风雨雨，有自然的、也有人为的因素，南朝陵墓石刻大多遭到了不同程度的毁坏，若再不给予高度重视，一笔价值无可估量的古代文化遗产将变得日益残缺，这将会造成永远无法挽回的遗憾。那么，它们的现状究竟如何？保护措施如何？还有哪些需要引起我们重视的问题？所有这些实际问题，都需要我们进行全面的实地探访，以获取*手详实科学的数据。

《南朝访古录》即是2008年就开始的一次探访活动，直到2015年夏天，笔者还探寻考察到原以为遗失了的南朝耿岗石刻、宋墅石刻。借助于多方位摄影与测量图绘相结合方式，并辅以文字描述的说明记录，对南京及其周边地区（丹阳和句容）所知南朝陵墓石刻之遗存，进行一次较为全面的调查记录，包括地理位置、石刻内容及陵墓背景、石刻造型风格、体量、风化或人为毁坏程度、以及当前所处的自然环境和保护措施等。“南朝访古录”对于南朝石刻艺术资料的调查探访，由此不仅可获取南朝陵墓石刻艺术的*手科学数据，而且致力推动加强南朝石刻艺术的保护工作，为中国古代文化艺术遗产之生存尽一份力。

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杨祥民（1982.1—），山东巨野人。

2011年南京师范大学美术学博士毕业，获得南师大优秀研究生标兵、校长特别奖学金、徐悲鸿奖学金等；同年进入东南大学艺术学博士后流动，并曾任职江南大学设计学院副教授，同时担任《创意与设计》期刊责任编辑。

2014年调入南京邮电大学，现为传媒与艺术学院副教授，硕士研究生导师，院长助理，南京邮电大学画院理论研究所所长，江苏省中国画学会理事，中国文艺评论家协会会员，江苏省美术家协会会员，江苏省美学学会会员，中国民俗学会会员等。长期担任艺术月刊《明日风尚·彩墨中国》主编，《墨痕》主编。

多年来主要从事美术与设计史论研究，艺术批评领域亦有所长。先后在各类学术期刊发表专业论文百余篇，出版专著有《大匠之风》《问学品艺录》，合作译著《多重身份：关于设计师、作者、读者和使用者》（Multiple

Signatures-On Designers,Authors,Readers and Users），副主编《中国当代设计全集·传媒类编·广告篇》等。

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编辑推荐

南朝石刻是南京作为“六朝古都”的命脉基石，更是华夏雕塑艺术之瑰宝，那气韵生动、充满无尽生机 和想象力的天禄、辟邪，在世界雕塑艺术史上亦是罕有其匹者！与同时期北朝云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫 高窟数不胜数的佛教雕塑相比，南朝石刻是汉民族“衣冠南渡”之后的产物，其意义价值绝非外来佛教造像艺术可比！北方五胡乱华、血流漂杵，汉民族文明薪火在江南一隅延燃不息。南朝石刻艺术承接了汉朝浪漫 主义文化精神，承载了华夏民族的文化记忆，展现出昂扬、生动的精神面貌，自由舒展且具有内蕴力量！

书中对每一处石刻除了拍照外，更有文字记录，地点，陵主，墓主，石刻名（天禄、麒麟、辟邪等），年代，大小（尺寸，即长、宽、高），损毁情况，周围环境，而且还有建议采取什么方式加以保护等，并附有一些相关研究文章。总之，《南朝访古录——南朝陵墓石刻艺术总集》，是研究南朝石刻艺术绕不过的课题。

媒体评论

祥民这本《南朝访古录——南朝陵墓石刻艺术总集》，可谓南朝陵墓石刻的集大成之作，他为保存中国传统文化作出了巨大的贡献。这些南朝珍贵的文物，目前的保护是有限的，有的就在水中，风化腐蚀十分严重，也许若干年后，有人再做这一工作，但文物的面貌又不一样了。大家知道碑刻的价值，一块书法碑，宋拓本远远胜过明拓本，即是明拓本，永乐本肯定超过崇祯本，也超过成化本。祥民的二十世纪初本，也会胜于以后的各本。

——

陈传席（中国人民大学教授、博士生导师，当代著名美术史论家，特殊贡献专家，中国美术家协会理论委员会副主任，曾任美国堪萨斯大学研究员，南京师范大学教授、博士生导师）

毫无疑问，这本《南朝访古录》既是对南朝陵墓石刻遗迹的一次系统寻访整理，更是对文物遗存保护的振臂呼唤！书的撰写正是呼应了杨祥民博士访古后的感叹：“在经历了将近一千六百年的风雨之后，南朝陵墓石刻大多遭到了不同程度的毁坏，若再不给予高度重视，一笔价值无可估量的古代文化遗产将变得日益残缺，这将会造成永远无法挽回的遗憾。”我期望本书的出版能作为一种“信物”，去佐证对南朝陵墓石刻保护的必要与迫切，去挽救千年辟邪、天禄、麒麟等神物古迹岌岌可危的命运！

——顾平（华东师范大学美术学院教授、博士生导师、常务副院长，江南大学视觉文化研究所所长、《创意与设计》杂志执行主编）

• 作者：馬悌原 发布时间：2015-06-30 18:50:35

  本没计划了解歌剧，接触此书后却是兴趣盎然。

• 作者：夕生晴Huee 发布时间：2021-10-14 23:21:46

  （补）《窦娥冤》 2019.09.07 4.5星 没有赵氏孤儿紧凑但是词写得是真的好！《牡丹亭》 5星 柳梦梅正人君子比西厢记里的张生讨喜得多了！而且俩人好甜呀>

• 作者：Veni 发布时间：2010-11-06 10:41:08

  实用工具书

• 作者：明熙 发布时间：2013-06-10 19:51:47

  我想说你们不会出一本2010-2012年的么！！！真题藏着掖着的有必要么！！！好不容易找到了还没有答案！！！你们要闹怎样，就算是学法语的少，出本书挣不了钱，专四考试的时候也没见你们少收啊

• 作者：潘允嫒 发布时间：2023-05-19 15:02:37

  走进生活中去吧，不要迟疑，不要害怕——洪水会承载你到彼岸，会让你再次脚踏实地。

• 作者：铃铛挂坠 发布时间：2021-10-29 15:29:55

  挺可爱的～二十四节气，赋予每个节气三个阶段变化，称为七十二物候，通过物的变化感受气候的变化。

• 个人性学术与制度性学术

  作者：金戈 发布时间：2008-09-07 19:35:25

  90年代以来，汉语学术界和出版界兴起一股 “陈寅恪热”。

  最早有俞大维等所编回忆文集《谈陈寅恪》（1970），后有蒋天枢 《陈寅恪先生编年事辑》（1981）、汪荣祖 《史家陈寅恪传》（1984）、余英时《陈寅恪晚年诗文释证——兼论他的学术精神和晚年心境》（1984）。如果说以上尚囿于学术圈内，那么陆键东《陈寅恪的最后二十年》（1995）一书的出版，更是将“陈寅恪热”扩至社会，俨然成为公共话题。此后，吴定宇《学人魂：陈寅恪传》（1996）、刘以焕 《国学大师陈寅恪》（1996）、钱文忠 《陈寅恪印象》（1997）、李玉梅 《陈寅恪之史学》（1997）、王永兴《陈寅恪先生史学述略稿》（1998）、吴学昭 《吴宓与陈寅恪》（2003）、蔡鸿生 《仰望陈寅恪》（2004）等等纷纷面世，一时众声喧哗，好不热闹。“陈寅恪热”显然折射出国人长期以来挥之不去的“大师情结”。随着钱钟书和季羡林等“大师神话”的破产，陈寅恪已然成中国学术神坛的最后一人，也似乎只有他才能满足国人对思想、学术、人格完美统一的知识分子形象的终极想像。最近出版的《陈寅恪与傅斯年》（陕西人民出版社，2008年）一书，当然也是这种“情结”的产物。

  “陈寅恪与傅斯年”，是一个有话谈但并不好谈的话题。不像“鲁迅与胡适”，有知识分子路向问题可议；也不像“吴宓与陈寅恪”，有交往记载可叙，陈寅恪与傅斯年，虽属同学、同事、同行兼有姻亲关系（陈寅恪表妹俞大綵乃傅斯年之妻），但关于双方交往的文献记录历来甚少，且俩人一生聚少离多，交游有限，关于其往来行止，聊聊数语便可述毕，又如何能敷衍成一部380页、48万字篇幅的鸿篇传记呢？于是乎，我们在《陈寅恪与傅斯年》中，随处可见各色不相干的史料穿插其间（一些重要档案史料反而阙如），涉笔芜杂，而事关陈傅往来的叙述则少之又少，湮没无闻。而书封上所谓的“就作者的写作功力和这部作品叙事方式、描述角度与文学艺术上所达到的高度而言，是21世纪此类题材的巅峰之作”，则更止于“王婆卖瓜”，贻笑大方了。实际上，《陈寅恪与傅斯年》一书叙述稍嫌混乱，文笔不一，文风有时流于轻浮，常有臆断之语。为陈、傅二位史学大家如此作传，真是“谬托知己”了。

  史实、史笔且不说，史论又如何呢？诚如作者所言，“在20世纪初叶成群而来的学术大师中，有些是单打独斗，依靠本身的研究成果对学术界产生巨大影响而为后人所怀念；有的除个人辉煌的学术造诣，还留下了制度性的遗业，在学术界维持着长远弥久的影响力。前者当以陈寅恪为代表，后者非傅斯年莫属。”可惜的是，这个关于学术的个人性遗业与制度性遗业的比较，并没有在书中得到呈现。实际上，陈寅恪之所以在后世文人学者中掀起追慕热潮，正是因为学术的个人性所产生的神话。

  陈寅恪与傅斯年，可谓分别代表着个人性的学术和制度性的学术两个不同的取向。傅的弟子何兹全曾经说过，“傅斯年先生有学术心，也有学术事业心”，傅自己也尝言，“蒋梦麟先生学问不如蔡孑民先生，办事却比蔡先生高明。我自己的学问比不上胡适之，但办事却比胡先生高明。”这并非夸语。甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书、明清档案曾被称为中国20世纪史料的四大发现，而由傅斯年一手创办的中央研究院历史语言研究所，正是在组织殷墟发掘和明清档案的收购和整理中居功至伟。在傅主持史语所的二十三年中，曾为中国史学、考古学、语言学、民族学培养过大批人才，其影响可谓深远。而陈寅恪呢？我们可以看到，在学统的传承上，由胡适而傅斯年而许倬云，由钱穆/杨联皗而余英时而王汎森，由金岳霖而殷海光而张灏/林毓生，由萧公权而汪荣祖，但是在陈寅恪这里，却成了学术孤岛。

  《国际先驱导报》曾经有一篇文章谈及史学家余英时获得有 “人文诺贝尔奖”之称的“克鲁格人文与社会科学终身成就奖”，但在美国史学界境地不无尴尬——“从学术史的发展来看，余英时的论域和方法很少能在欧美发挥‘示来者以轨辙’的作用。细心的读者会发现余英时的研究领域基本上不出其师钱穆的范围，尽管不乏‘接着讲’的发展，但举凡清代学术思想史、知识分子史、传统文化的现代观照等都是钱穆治学最有心得之处，从钱穆和杨联皗那里继承的强烈的文化使命感、观察问题的角度和文章的叙述方式，导致余英时的学术往往不能与美国学界共鸣。至于对中国知识分子历史的‘情见乎辞’的研究，更不是外国学者能够感同身受的。”这段话同样颇能映照陈寅恪在解放后的处境。“强烈的文化使命感、观察问题的角度和文章的叙述方式”，“对中国知识分子历史的‘情见乎辞’的研究”，这种史学路数不仅在西方难以得到回应，而且在解放后的中国也难得到回应。陈寅恪在其著名的《论再生缘》的校补记后序中，曾把自己的著作比作“固非吴井之藏”的“所南心史”。“所南”，即宋末元初的富有传奇色彩的士人郑思肖，他写了一部痛诋异族的 《心史》，书稿装入铅匣，丢入苏州的一口井中，于明末被人发现。陈寅恪以“所南心史”来比喻自己的著述，正是将历史写作化为生命写作的体现，这显然是一种以安身立命为骛求的个人性的学术。这种学术精神和学术心境是无法通过制度性的方式加以推展的，而整个20世纪中国的学术，又是无情地朝着制度化的方向发展的，这也就必然注定了陈寅恪“四海无人对夕阳”的悲剧命运。

• 海明威的《老人与海》 By 王小波

  作者：A。 发布时间：2013-07-17 19:49:17

  我不相信人会有所谓的“命运”，但是我相信对于任何人来说，“限度”总是存在的。再聪明再强悍的人，能够做到的事情也总是有限度的。老人桑地亚哥不是无能之辈，然而，尽管他是最好的渔夫，也不能让那些鱼来上他的钩。他遇到他的限度了，就象最好的农民遇上了大旱，最好的猎手久久碰不到猎物一般。每一个人都会遇到这样的限度，仿佛是命运在向你发出停止前行的命令。

  可是老人没有沮丧，没有倦怠，他继续出海，向限度挑战。他终于钓到了一条鱼。如同那老人是人中的英雄一样，这条鱼也是鱼中的英雄。鱼把他拖到海上去，把他拖到远离陆地的地方，在海上与老人决战。在这场鱼与人的恶战中，鱼也有获胜的机会。鱼在水下坚持了几天几夜，使老人不能休息，穷于应付，它用酷刑来折磨老人，把他弄得血肉模糊。这时，只要老人割断钓绳，就能使自己摆脱困境，得到解放，但这也就意味着宣告自己是失败者。老人没有作这样得选择，甚至没有产生过放弃战斗的念头。他把那条鲨鱼当作一个可与之交战的敌手，一次又一次地做着限度之外的战斗，他战胜了。

  老人载着他的鱼回家去，鲨鱼在路上抢劫他的猎物。他杀死了一条来袭的鲨鱼，但是折断了他的鱼叉。于是他用刀子绑在棍子上做武器。到刀子又折断的时候，似乎这场战斗已经结束了。他失去了继续战斗的武器，他又遇到了他的限度。这是，他又进行了限度之外的战斗：当夜幕降临，更多的鲨鱼包围了他的小船，他用木棍、用桨、甚至用舵和鲨鱼搏斗，直到他要保卫的东西失去了保卫的价值，直到这场搏斗已经变得毫无意义的时候他才住手。

  老人回到岸边，只带回了一条白骨，只带回了残破不堪的小船和耗尽了精力的躯体。人们怎样看待这场斗争呢？

  有人说老人桑地亚哥是一个失败了得英雄。尽管他是条硬汉，但还是失败了。

  什么叫失败？也许可以说，人去做一件事情，没有达到预期得目的，这就是失败。

  但是，那些与命运斗争的人，那些做接近自己限度的斗争的人，却天生地接近这种失败。老人到海上去，不能期望天天有鱼来咬他的钩，于是他常常失败。一个常常在进行着接近自己限度的斗争的人总是会常常失败的，一个想探索自然奥秘的人也常常会失败，一个想改革社会的人更是会常常失败。只有那些安于自己限度之内的生活的人才总是“胜利”，这种“胜利者”之所以常胜不败，只是因为他的对手是早已降伏的，或者说，他根本没有投入斗争。

  在人生的道路上，“失败“这个词还有另外的含义，即是指人失去了继续斗争的信心，放下了手中的武器。人类向限度屈服，这才是真正的失败。而没有放下手中武器，还在继续斗争，继续向限度挑战的人并没有失败。如此看来，老人没有失败，老人从未放下武器，只不过是丧失了武器。老人没有失去信心，因此不应当说他是“失败了的英雄”。

  那么，什么也没有得到的老人竟是胜利的么？我确是这样看的。我认为，胜利就是战斗到最后的时刻。老人总怀着无比的勇气走向莫测的大海，他的信心是不可战胜的。

  他和其他许多人一样，是强悍的人类的一员。我喜欢这样的人，也喜欢这样的人性。我发现，人们常常把这样的事情当作人性最可贵的表露：七尺男子汉坐在厨房里和三姑六婆磨嘴皮子，或者衣装笔挺的男女们坐在海滨，谈论着高尚的、别人不能理解的感情。我不喜欢人们像这样沉溺在人性软弱的部分之中，更不喜欢人们总是这样描写人性。

  正像老人每天走向大海一样，很多人每天也走向与他们的限度斗争的战场，仿佛他们要与命运一比高低似的。他们是人中的强者。

  人类本身也有自己的限度，但是当人们一再把手伸到限度之外，这个限度就一天一天地扩大了。人类在与限度的斗争中成长。他们把飞船送上太空，他们也用简陋的渔具在加勒比海捕捉巨大的马林鱼。这些事情是同样伟大的。做这样不可思议的事情的人都是英雄。而那些永远不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。

  在人类前进的道路上，强者与弱者的命运是不同的。弱者不羡慕强者的命运，强者也讨厌弱者的命运。强者带有人性中强悍的一面，弱者带有人性中软弱的一面。强者为弱者开辟道路，但是强者往往为弱者所奴役，就像老人是为大腹便便的游客打鱼一样。

  《老人与海》讲了一个老渔夫的故事，但是在这个故事里却揭示了人类共同的命运。我佩服老人的勇气，佩服他不屈不饶的斗争精神，也佩服海明威。