希腊与东方 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本刊为复旦大学思想史研究中心主办的思想史研究辑刊。辑刊旨在知识越来越被学科化、教条化的今天，回到思想史的鲜活源泉，回到各科学术贯通发展的强力中去。 本辑主题为“希腊与东方”，相对于已经为汉语学界渐渐熟知的尼采、海德格尔、斯特劳斯及其追随者建立在重新诠释解读希腊经典基础上的思想路向，本期试图引入某种新的视野：通过古典语文学及历史比较语言学的研究，探讨希腊与东方在精神层面上的交流与张力。

希腊与东方

《精神的发现》导论

黑色雅典娜： 古典文明的亚非之根（卷： 构造古希腊 1785-1985）

Ex oriente lux （光从东方来）——论希腊精神中的东方因素

精神历史的微型复制——对布鲁诺·斯奈尔《精神的发现》的批判性回顾

希腊罗马文学中的近东素材

十二表法的本质与来源

研究论文

“家政—国政”原理

国族主义与父亲意象——国族建构的一项思想性设计

氏族与宗族： 论古代国家诸形态

思想史论坛

为《男性气概》申辩

思想评论

共和国六十年

略评当前儒学的政治论述

同与异的政治

新教条主义、民族自觉与中国政治之前途

经籍选刊

鳴道集説（下）

穀梁禮證 卷一（上）

此刊由复旦思想史研究中心主编，编著者均为思想活跃、功底扎实、影响比较大的中青年学者，他们对学术的执着、对中国现实的关怀有着很大的号召力。

本辑作者有：白钢、丁耘、曾亦、洪涛、任军锋、刘玮、李国维等

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　　黑色雅典娜：古典文明的亚非之根（卷：构造古希腊1785—1985）

　 这几卷书讨论希腊历史的两种模式：一种将希腊视为根本上是欧洲的或雅利安的；另一种则将其视为黎凡特的，处于埃及和闪米特文化区域的边缘。我称这两种模式为“雅利安”和“古代”模式。“古代模式”是希腊人在古典和希腊化时代普遍的看法。据此，希腊文化的兴起是源于殖民化，大约公元前1500年，埃及人和腓尼基人使希腊本土居民文明化。进而，希腊人持续不断地大量借鉴近东诸文化。

多数人会感到诧异，其实，灌输进我们大多数人头脑中的雅利安模式是在19世纪上半期形成的。这一新模式早期以“宽泛的”形式否定埃及殖民的真实性，对腓尼基殖民提出质疑。我称为“的”雅利安模式甚至彻底否定了腓尼基文化的影响，它兴盛于反犹主义的两大高峰期，次在1890年代，第二次在1920和1930年代。雅利安模式认为，北方的侵略——这在古代传统中没有记载——淹没了当地的“爱琴海”或“希腊人之前的”文化。

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书籍介绍

《希腊与东方》相对于已经为汉语学界渐渐熟知的尼采、海德格尔、斯特劳斯及其追随者建立在重新诠释解读希腊经典基础上的思想路向，本期试图引入某种新的视野：通过古典语文学及历史比较语言学的研究，探讨希腊与东方在精神层面上的交流与张力。本刊为复旦大学思想史研究中心主办的思想史研究辑刊。辑刊旨在知识越来越被学科化、教条化的今天，回到思想史的鲜活源泉，回到各科学术贯通发展的强力中去。

• 作者：陆秋槎 发布时间：2010-01-04 18:32:06

  前半部分很好看。

• 作者：doxosophe 发布时间：2014-03-30 22:49:42

  白钢最近去哪儿了？

• 作者：夏言 发布时间：2010-11-11 22:14:39

  M.L.West那篇写得真不错，尤其是里面的故事。不知道哪里可以买到古代亚述泥板上的故事集。

• 作者：frozenmoon 发布时间：2023-06-18 16:23:09

  高自己所说，读者觉得他的故事人物过多，影响阅读。这就是删削冗余之后的结果。除了处理了过多的人物，还将缠绕的几装案情也简化了一些。这是为了外国读者所做的处理，可以理解，作为读了第一辑的中国读者，更喜欢前面五部的处理方式，更复杂、更纯粹、更作者性、更东方。这个故事中狄公只带着一个助手去往陌生县城，少了与另外几个身边之人的互动，总觉得少了一些分量。如果哪里有惊艳之处，或许是写到柯夫人和凶手一起将丈夫尸身装进箱子，转头柯夫人就对合谋者说“和我来一回”。这是高罗佩式的惊悸，他总是在罪案里突然斜刺一笔写人心深处的某种黑暗欲望，纲常伦理的禁锢与平静秩序之下的涌动。

• 作者：穿风衣的猫 发布时间：2009-06-04 18:14:50

  有篇是释读梁子与太祖的争论。

• 作者：[已注销] 发布时间：2012-07-06 20:52:13

  专题文章不评论，任军锋那边文章显然是中风之作。

• 在朝圣山给主编白钢老师随手写的当时读后感

  作者：沐风庄主 发布时间：2009-05-31 15:45:02

  挺好的，书刚出来我就翻了一下，并且在当时看的时候就对丁耘老师的《共和国六十年》中对甘阳的评论有个地方表示不满，当然仅仅是一个小地方，整体上我还是很喜欢的。

  丁耘在文中说：甘阳对儒学的心性-文化论说与政治-制度论说没有作出明确区分，这就表明，是否进行这样的区分乃是完全无关紧要的，无论什么传统的儒家，都只能作为现代共和国的伦理资源而非政治制度发挥作用。在之后丁耘将甘阳与海国图志的那帮推崇夷狄强盗逻辑的学术与霸道政治的海盗相等同，（晚清儒家今文派的海国图志如今到了这帮不知天高地厚，思想见识浅陋，仅凭着自己留学海外所学的几年施特劳斯的政治哲学，以为持着这柄施特劳斯政治哲学的尚方宝剑这柄利剑，就完全可以狂妄无知的对西方一切其他政治思想和哲学，还有中国自家的有着悠久历史传统儒家文教，王道政治与哲学不理会，见神杀神，见佛杀佛，遇圣杀圣，并且一味强力的推崇夷狄强盗逻辑的学术与政治，当年的今文家的海国力图复兴华夏的文教与王道政治的宏伟理想如今落到这等不堪地步，真不知究竟是学术和政治思想上的喜事还是悲哀。。。）就是丁耘认为甘阳老师对共和国的论证依然是施特劳斯的路线，他将甘阳与海国的中国施特劳斯派相等同，认为他们无论研究中国传统还是对于现代政体的看法就是符合施特劳斯的才采纳，这个看法对于海国的那些青年施特劳斯派还是可以的，但对甘阳来说则有失偏颇了，我举一下甘阳在1988年在完全还没有接触施特劳斯前，在新加坡参加的儒学未来发展的研讨会上所做的《儒学与现代》的报告中的一个列子，来简单反驳一下丁耘对甘阳的这种看法。

  甘阳在还完全没有接触施特劳斯前，1988年的《儒学与现代》那篇文章中其实就认识到毛泽东的革命与后来建国后的社会主义并没有割裂作为我们儒家的传统，他当时所铺设的思想路线是借用西方近代历史中的伯克的政治保守主义，古典教育的浪漫主义与激进革命的社会主义三条历史思想线索与中国近代历史的袁世凯张张勋复辟的保守政治，中国与海外新儒家的教育传统与毛泽东的激进共产主义革命传统一一相对应起来。所以甘阳在那篇文章中认为毛泽东的历史仅仅是在学术层上摧毁了儒家的理论，但是在政治与社会的伦理与实践上，毛泽东所做的恰恰就是传统儒家所提倡的，只是在政治话语上是不能用儒家来明言。但是对于当时八十年代改革的市场经济时代状况，甘阳则认为在政治上我们不该在简单回到毛的这条路线上来，在他那时候看来，他认为这样是在拉历史的倒车。当然那个时候他还没有接触施特劳斯，在文化与政治上，他的视野始终仍是韦伯的，其实对于甘阳，相比较更讲求实际行动的政治来说，甘阳在言说和学术上显然更注重文化的内涵，即使他后来在接触了施特劳斯，所引进施特劳斯与古典西学更多的还是一贯从他关注的文化方向，就像甘阳在《古典西学在中国》中所说的：“古典西学在中国”这样一个题目，其背后的文化冲动。他在当时其实就已经开始部分肯定儒学与中国文化传统，尤其是在他的文化保守主义的路向中充分肯定了传统儒家的“为己之学”的核心价值。

  　　　　

  对于文化上，甘阳还是一贯从一种现代社会价值多元论出发，背后所支撑的仍是韦伯对于现代社会所必然导致的价值冲突这一“诸神纷争”这种现象的观察与分析，所以甘阳他特别强调了在哲学理论上，康德的那种工具理性与价值理性的不可调和性，他提倡在我们时下已经出现改革的市场社会中，我们要用儒家的那种文化的永恒普遍绝对价值理性来批判市场经济与工商业的文明与精神。所以他在此反对海外新儒家的那种从儒家中开出现代的民主，市场与工商业文明的那种路向。所以当时在《儒学与现代》中，甘阳仅仅在文化的保守主义上让出了一番领地来让儒家在这里耕耘，并在一种很高的层次上让传统与现代的古今之争中对话与批判。但我们知道甘阳在后来有个明显的施特劳斯的转向，他在芝大接触了施特劳斯的保守主义的政治哲学后，他在政治上则明显又重新回到了毛与儒家传统这没有被割裂的这条路上来，所以他现在索性就提出了“儒家社会主义共和国”的政治概念。我们都知道施特劳斯在《自然权利与历史》中的思想思路正是从前两章韦伯的现代社会“诸神纷争”的价值冲突然后过渡到自然权利观念的起源与古典自然权利观念的三四章中来的，这对于甘阳的启发则是说西方人他们不是像他八十年代所理解的一味肯定自己的现代性，而是也在某种程度上观察,审视与批判自己的现代性，可是这些对于我们来说至少说到毛泽东的历史为止我们其实一直就是不存在这个问题的，因为甘阳早就认识到毛泽东在政治与社会中所践行的就是儒家的传统，传统与现代无论在文化还是在政治上根本就没有出现分裂，对于我们来说，至少到毛泽东的历史这些现代西方种种对于现代性的问题的思考我们是没有的，对于我们根本就是个伪问题，因为我们压根就不存在西方那些对于现代性的问题，所以他再次又回到了毛与儒家传统的这条路线上来直接提出了"儒家社会主义共和国"的政治概念，我们从这里就可以看出甘阳在思想上的每次转变都是很微妙而且是极其成熟的。

  每每阅读甘阳的文章，总是能感到其中充满着强烈的时代精神气息，大气磅礴，文如其人，思想气息中正醇厚又不乏激情与理性深度，文章条理清晰，逻辑严密，一以贯之。上次与朋友讨论甘阳的《通三统》，海裔也在旁观摩，结束后海裔觉得我以甘阳的“未来型开放的呈现共时时间结构”切入得不错，其实我个人一直觉得对于甘阳张显的文化背后的暗含政治上不能明言的“张三世说”的发挥才比较有意思，我一直觉得甘阳《通三统》这本书当中一直充满一种政治上不能明言的“隐微写作”，这可能也是他比起刘小枫，蒋庆更得施特劳斯与传统公羊家的政治哲学的隐晦教诲的写作方式的真义。我们只看甘阳在《通三统》的序言中只引用陈立与康有为这两个人就能略微知道其隐含的意思了，作为乾嘉朴学意义上的陈立《公羊义疏》是因为符合他文化上通三统的需要，而另一个晚清搞戊戌变法维新运动的康有为的“三世说”则显然是甘阳这本书的政治上想说但却又不能明言的部分，另外我们再看他在《通三统》的序言分明布置了理解本书所暗含着的三条线索

  　　1.陈立文化的通三统

  　　2.康有为政治的三世说

  　　3.全球化时代的现实感

  当然我论证的儒家与毛的共产主义革命的相通上我和甘阳不是同一个进路的，甘阳在这个问题上论证是用我上面所提到的他所铺设西方近代历史中的伯克的政治保守主义，古典教育的浪漫主义与激进革命的社会主义三条历史思想线索与中国近代历史的袁世凯张张勋复辟的保守政治，中国与海外新儒家的教育传统与毛泽东的激进共产主义革命传统一一相对应起来。这种做法在思想上也未尝不可，但中西与历史时间与年代上的跨越之大，如果不仅仅在思想上，而且在史料文献上得到证明和对应起来那将是极度困难的，当然在哲学上我完全可以为甘阳的这种思想的论证做个辩护，我在这论坛里所发的当代大儒徐梵澄怀毛泽东的两首诗与《陆王学述》中谈到毛泽东的政治就是儒家王道政治就是为甘阳做辩护的部分内容。不过对于儒家与毛的共产主义革命的相通上这个问题我的论证其实很简单，就是从西方左翼的马克思主义的政治哲学与传统公羊政治哲学义理上的完全相通出发。

  以上算是我看完此书对于丁耘老师的一个小小的不满之处的看法，丁耘一直是我近几年来最喜欢的学者之一，给我的感觉是扎实做思想与学问的，这点小小的错误也瑕不掩瑜，古语所谓：智者千虑，必有一失。愚者千虑，必有一得。像丁耘老师这样的智者千虑中可能也偶而略有马蹄失足时，而我这样愚笨的后生千虑中，可能偶尔也有一得，也希望丁耘老师多对后生一时狂谬所言多指正，对于agathos老师，我了解的不多，我至今只看到过《希腊与东方》这本书中的Ex oriente lux （光从东方来）——论希腊精神中的东方因素的短小文章，还有古典西学在中国的“神系冲突与神话构建”的简短发言，不过就这短小文章和一次简短的发言已经让我完全喜欢上agathos老师了，agathos老师敏锐的触及到了思想中最为核心与最深刻的问题，我相信agathos老师以后一定会将对于中国近代思想与历史的研究和东方与希腊的语言与精神诸源头性的思想与学术研究带到最高端与最深处。

  http://www.aetas.cn/bbs/htm_data/2/0905/1519.html

• 中国游戏行业真的和国足一样，彻底没救了吗，聊聊中国游戏那些年

  作者：无斋公子 发布时间：2022-10-29 11:25:36

  

  01 风雨三十年

  如果从出现于上世纪九十年代的国产红白机算起，中国的游戏行业已经走过了三十多年的风雨历程。那些曾风靡一时的热门游戏，如《魂斗罗》《超级玛丽》《拳皇》《仙剑奇侠传》《红色警戒》《反恐精英》《魔兽争霸》《传奇》《奇迹》《石器时代》《魔力宝贝》《劲舞团》《英雄联盟》《阴阳师》《王者荣耀》……也成为了一代代中国人心中最难忘的童年回忆。

  据统计，截至2019年底，中国游戏用户规模已经达到6.5亿人，游戏市场实际销售收入达到2308.8亿元，与美国游戏市场产值相当。此外，国内还有近200家上市游戏公司，总市值高达数万亿元。而且，这些数字还在以强劲的势头高速增长着。

  

  不过，由于早期的跳跃式发展，加之“游戏机禁令”的影响，中国游戏产业在发展壮大的过程中，走了很多弯路，也埋下了难以根除的暗疮。比方说，没有成熟的原始技术积累，也谈不上对游戏的良性认知，多数时候，游戏厂商的眼里只有利益，哪款游戏市场反馈好，就一股脑抄袭它，什么类型的游戏赚钱，就一窝蜂研究它……

  久而久之，国内的游戏市场变成了一片文化荒漠，没有出现过哪怕一款真正意义上的、成为被世界玩家认可的中国文化符号的国产大作。不得不说，这是中国游戏产业的悲哀，也是国内亿万游戏玩家心底永远的痛。

  那么，国产游戏未来的出路在何方？风风雨雨三十年来，中国游戏产业又经历了怎样的风云变幻？

  在《中国游戏风云》这本书中，独立游戏开发者、20年核心游戏玩家王亚晖，系统地整理、分析了游戏产业的环境变化及其影响因素，披露了大量不为大众所知的行业故事和行业数据，深入地探索了中国游戏的问题根源，并结合当前市场对未来游戏世界的趋势做了预测。

  

  书中为以时间为序，生动讲述了中国早期游戏市场、单机游戏、网络游戏、网页游戏、手机游戏及中国电子竞技行业的发展历程，描绘了中国游戏产业的演进趋势和发展脉络。通过150余幅全彩配图，和60万字的细致记录，向我们完整地呈现了中国游戏产业的刀光剑影。

  02 草莽并起的战国年代

  全世界第一款电子游戏，是诞生于1958年的《双人网球》，而全世界最早的商业游戏机，则是犹太人拉尔夫·亨利·贝尔于1966年开发出来的“Brown Box”。从那个时候开始，全球电子游戏产业的帷幕便徐徐拉开了。在此后的几十年里，美国的雅达利、微软，日本的任天堂、世嘉、索尼，开始争夺这片巨大的蓝海。

  至于中国游戏的故事，则要从上世纪90年代说起了。

  当时，任天堂于1983年发布的Famicom游戏主机，也就是八零后俗称的“红白机”，是国际游戏市场上的霸主，任天堂就靠这款游戏机，年利润一度超过整个好莱坞。

  

  到了上世纪90年代初，一部分国内厂商意识到，自主研发本土游戏主机的时机尚未成熟，于是转而开始模仿Famicom。可以说，国产“红白机”深深影响了一代中国游戏人，成为他们少年时代最梦寐以求的玩具。

  后来众所周知的“小霸王”，就是国产仿制机中的佼佼者。1991年，小霸王曾耗资40万元，在中央电视台播出广告，推广自己生产的小霸王游戏机的比赛“小霸王大赛”。相信很多七零后和八零后，对小霸王那句广告词“拥有一台小霸王，打出一个万元户”还记忆犹新吧。

  

  到1995年，小霸王公司的年产值已经超过10亿元，是中国当时最大的电子厂之一。不过，随着“红白机”时代的落幕，价值创始人段永平的黯然离开，曾经辉煌的小霸王也风流云散，泯然众人矣。

  在那个中国游戏产业的“黑铁时代”，以小霸王为代表的公司，可以说是中国游戏产业的一个缩影：快速捕捉热点，快速学习，想尽一切办法快速占领市场。

  另一边，在中国台湾地区，游戏产业正在如火如荼地发展着，也涌现出相当一批优质的PC单机游戏，其中的佼佼者，便是大名鼎鼎的《仙剑奇侠传》。

  谈中国游戏，无论如何都不能避开《仙剑奇侠传》，甚至可以说，“仙剑”就是中国武侠游戏，乃至中国单机游戏的代表作。当时的游戏媒体曾评价说：“仙剑横空出世，诸侯退避三舍。对于这样一款创造奇迹的游戏来说，任何多余的描述都会显得苍白无力。”

  

  《仙剑奇侠传》是由台湾大宇公司开发的，游戏团队刚开始只有一个人，后来才慢慢增加到15人，从1993年启动，到1995年上市，整整历时两年半，是大宇公司开发周期最长的游戏之一。最早，这款游戏构思的是背景宏大的武侠题材，时间设定在安史之乱时期，有历史、神怪、武侠，但因为过于复杂，后来重新构思，才有了之后这个简单很多，甚至弱化了时代背景的故事——玩家无法说清楚它到底发生在哪个朝代，但是非常中国化。

  《仙剑奇侠传》上市后，在很短的时间内就卖出了20多万套，为大宇公司带来了几千万人民币的收入。这笔钱在当年的台被足够买下一栋楼了，对于移啊只有几十个人的软件公司来说，完全是天降巨款。

  后来，大宇公司又乘胜追击，接连推出了《新仙剑奇侠传》《大富翁5》以及《轩辕剑叁：云和山的彼端》等一系列国风单机游戏，都取得了不错的成绩。

  

  不过，进入网游时代后，以单机游戏为主的台湾游戏公司，被时代的风云突变打得措手不及，衰落之快远超人们的想象。最终，台湾游戏在行业变革的洪流中全线溃败，彻底结束了他们的历史使命。

  萧瑟秋风今又是，换了人间。

  03 光荣与梦想

  进入21世纪之后，随着互联网在中国家庭的普及，网络游戏逐渐取代单机游戏，成为中国游戏产业最重要的成员之一。

  中国网游市场第一款代表性的游戏，是1999年的《万王之王》。虽然这款游戏的寿命并不长，充其量只能算是中国游戏市场的一个匆匆过客，但它也为国内玩家开启了网游世界的大门。

  

  在之后很短的时间内，《石器时代》《龙族》《千年》《红月》《奇迹》《魔力宝贝》等日韩网游陆续进入中国，直接引爆了中国这个拥有十几亿人口的巨大网游市场。

  

  如果要说中国最火的游戏是哪一款，现在的年轻人也许会说《王者荣耀》《英雄联盟》或《使命召唤》，但在新千年之初，由盛大公司引进的《传奇》系列，才是最强大的霸主。

  

  当年《传奇》最火的时候，一度占据了国内市场60%以上的规模。据统计，2002年全中国的网民数量为4850万，而《传奇2》的注册用户人数就接近4000万，最高在线人数突破65万。在那个时代，这绝对是一个惊人的记录。就连影帝刘烨，当年也是《传奇》的铁粉，在拍戏间隙，还打车到网吧去玩《传奇》，他最津津乐道的事，就是自己在游戏中收集到的珍贵装备。

  继《传奇》之后，无数热门网游你方唱罢我登场，例如《征途》《劲舞团》《跑跑卡丁车》《魔兽世界》《地下城与勇士》《英雄联盟》，等等。这些曾风靡一时的网络游戏，也成为了“八零后”和“九零后”青少年时光中最珍贵的回忆。

  

  很多当年的老玩家，年龄已经超过了40岁，甚至孩子也即将步入社会。很多人甚至被社会摧残得没了年轻时的锐气，其中大部分人也不再有精力整晚地打游戏。但当聊及曾经玩过的游戏时，他们依然会一脸幸福地回忆那段峥嵘岁月。

  

  或许，这正是游戏之于玩家的意义所在，正如胡赛尼所言：“时间会吞噬所有的细节，但显然吞噬不了对游戏的爱！”

  04 尾声

  1990年，中国首家游戏期刊《电子游戏入门》里刊载了这样一段话：

  “对于电子游戏的光辉前景，我从来没有怀疑过。随着电子技术的发展，游戏机的功能将越来越多，图像质量也会越来越高，价格却会不断下降。同时，游戏节目也将越来越丰富。电子游戏机在家庭电子系统中的地位，必将越来越重要，它一定会成为每个家庭，甚至每个人不可缺少的生活伴侣。”

  

  三十多年过去了，回头再看这段预言，我们不由心生感慨：或许，现在的游戏厂商一心想着快速圈钱，却离初心越来越远了。

  正如王亚晖在书中所说的那样，目前的中国游戏行业，一线人员的话语权被严重压缩，行业的发展变成了纯粹以资本为导向。很多从业者并没有把游戏当做一种艺术品，甚至不是商品，而是一整个金融衍生品。但这终究不是长久之计，玩家总有不耐烦的一天。游戏公司应该靠游戏质量拉拢用户，而不是纯粹依赖渠道和收费模式。

  

  最后，就以张爱玲的一段名言作为结尾吧：

  时代的车轰轰地往前开，我们坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街道，可是在漫天的火光中也自惊心动魄。就可惜我们只顾忙着在一瞥即逝的店铺的橱窗里，找寻我们自己的影子——我们只看见自己的脸，苍白，渺小；我们的自私与空虚，我们恬不知耻的愚蠢——谁都像我们一样，然而我们每个人都是孤独的。