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• 作者：木子 发布时间：2024-01-15 10:58:34

  2024年1月15日

• 作者：未名湖畔钓鱼 发布时间：2019-07-27 18:19:06

  公共管理学最新教材，很多案例和热点总结。

• 作者：言不及我心 发布时间：2022-03-14 17:55:27

  2022-3-3（20）特殊时期收到这本书，翻看时发现自己虽然土生土长在上海这座城市，从未远离，却对她有很多的不了解，等可以自由行走的时候一定要好好逛一逛。

• 作者：文梁 发布时间：2020-01-30 21:07:33

  目前读过的所有书里面最好的一本

• 作者：老蒋 发布时间：2010-12-28 20:04:12

  让我死!!!!!!

• 作者：Doudou 发布时间：2023-08-27 23:12:06

  挺适合常常自省的check工具

• 我们为什么走不进天堂？

  作者：羊的门 发布时间：2010-12-11 23:18:18

  ——《神曲·地狱》的东拉西扯

  马翰如/文

     鲁迅曾说过：“在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人。”一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。说是读《神曲·炼狱篇》时，见“有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去，这是极吃力的工作，但一松手，可就立刻压烂了自己。不知怎地，自己也好像很是疲乏了，于是我就在这地方停住，没有能够走到天国去。”每当我捧起《神曲》，就想起鲁迅这番话，像是为自己的浅薄和慵懒找到了开脱的理由似的，将《炼狱》和《天堂》抛下不读——鲁迅且上不了天堂，何况我辈乎？

     这回却不行了，面对田德望先生的新译《神曲·炼狱篇》，似乎不能再愉懒。于是又忍不住琢磨鲁迅那番教但丁听了不快的话，总觉得其中有些道理。于是，又忍不住想到一个荒唐的问题：为什么像鲁迅这样伟大的人物，也上不了天堂呢？

    一、归宿

    听说产生宗教的心理原因，主要是对死的恐惧。乍一看，是很有些道理的。人，谁不爱惜生命，惧怕死亡呢？想一想，又觉得未必，《地狱篇》中专门为自杀者安排了一环，让灵魂们化为怪树，让污秽的哈尔皮们在他们身上做窝，让黑狗们把他们撕咬得黑血淋漓，惨不忍睹。而且，即使到了末日审判，他们与肉体也不能合一，还得将“自己的遗体拖到这里，挂在这凄惨的树林中”。可见人间还有些不爱惜生命的人。宗教对他们来说，倒是惩戒那不怕死的念头的。再说，西方早有些有德之士，在叫嚷宗教式微了。所以尼采一说“上帝死了”，便成名言，你也引用，他也引用，莫非现代人都成了勇士，不怕死了？

     也有人说，宗教起源于对未知的恐惧，乍一看，也很有些道理。大凡未知的东西，都神神秘秘，难以把握，心中就难免惴惴的。《易经·系辞上传》不是说么：“阴阳不测之谓神”。细一想，又觉得也未必。无论在东方还是在西方，真正笃信宗教的人，恰恰是些看破红尘而心胸坦荡的睿智者。老子，释迦牟尼，耶稣这些大教主们，哪一个没有目光深远的大智慧？即使是被但丁打入林勃狱的苏格拉底和柏拉图，心中也有个神——不过，是异教的神。

    所以宗教这东西，就不能轻易地归之为恐惧和愚昧的产物。尤其是当它发展成某一社会的文化主流之后，更不能简单地加以否定。须知几乎一切文化的要素——艺术，文学，哲学，科学都是从它而分化出来的呢。

     记得蒙田在《论哲学即是学死》一文中说：“西塞罗说哲学不是别的，只是准备死。”这话说到了点子上。好的哲学教人如何去死，好的宗教也教人如何去死。宗教文化植根于死亡意识，但这死亡意识的本质，不是对死的恐惧，而是死的思考和选择；不是探索死这一生理现象，而是对如何对待死的文化意义。如何去死，哈姆莱待不是有名言吗：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”他所考虑的重点，就是如何去死，所以弗洛伊德说：“你想长生，就得准备去死。”那意思是说：不知死，焉知生？

     这就与中国哲人孔子的“不知生，焉知死”针锋相对了。问题都是一样的，但提出问题的方式和角度不同，就显出了文化类型和结构的差异，因而解决问题的方法也就大相径庭了。中国人讲出生入死，西方人却讲出死入生，这是两种截然不同的出入观。

     这一点，近些年已经被很多有学问的中国人注意到了。问题是，为什么东方人讲出生入死，而西方人讲出死入生？

    原因固然可以找出很多，但我觉得首要的一条，是教主们的身世。这“身世”的含义很广，包括了出身、文化教话里养、传教方式、对象和死亡方式。如果把儒家也算成一教，那么，儒释道的教主出身都不算差。孔子是周室之后，做过鲁国的司法部长，老子出身虽不明不白，但做过周朝的图书馆长。庄子则做过梁国的县太爷。人们说老庄出身于式微的贵族，我想是不错的。释迦牟尼更不得了，是迦毗罗国的王子。所以不难推断，儒释道的教主，文化修养是相当高的。耶稣就不同了，出身木匠，生在马槽里，后来既没说他进过牛津，哈佛，也没有做过什么官---甚至有人说不大识字，大概跟禅宗六祖差不多吧。因了这些差别，孔子、老子的宣传对象，主要是上层人物，教他们如何治国掌政。庄子、释迦牟尼的宣传对象，主要是有闲士女，教他们如何养生施善。而耶稣的宣传对象，则是些蓬头垢面的小民。奴隶、甚至妓女。教他们如何诚心做人。似乎儒释道的传布，是自上而下的，基督教的传布是自下而上的。上之生即下之死也，所以孔子也罢、老庄也罢、释迦也罢，到头来都有个善终的结局。而耶稣呢，是落了个横死——其时，年仅三十三岁。（《神曲》每篇三十三歌，是否像征着耶稣的寿数呢？）普天之下，创教者亦多矣，但以身殉道的有几个？大多数创教者都主要以言论拯救危世、救众生，但以自己的生命为人类赎罪，以自己的死抗议社会之不公、人性之邪恶者又有几个？大多数宗教都说善有善报、恶有恶报，但以自己的死揭示社会以恶报善、上帝以善报恶的道理的又有几个？因此耶稣之死对信徒们的刺激就格外的大。他的死使信徒对社会充满了绝望感。更使信徒恍悟了正义在抵抗中体现，希望从绝望中产生的真理——这才是耶稣死而复活的真实含义。孔子不过说：“朝闻道，夕死可也。”耶稣之死却告诉人们：朝成道则朝死，夕成道则夕死。闻道而可死与成道而敢死，这里面就有一个信心、希望和热忱的程度的差别在。故而儒释道以善终为结局向中国的君子们宣示了一个出生入死的经验性的真理。耶稣以横死为结局向罗马帝国的奴隶们昭明了一个出死入生的超验性的启示。这两种根本不同的楬櫫生命之真谛的出入观，终于逐渐开成了中国与西方在文化心理上的大差异。

     大概就因为这个缘故罢，但丁地狱之门的可怕铭文首先就使中国读者格外感到陌生和震惊。走上炼狱和天堂的步子就格处的疲乏和艰难。终于，在赎罪的半途便止步不前了。——因为它倡言的两生之路，不是靠舍粥散金的援救穷人，而是靠以身殉道的牺牲自身。

     这出死入生听起来挺不顺耳，但它和兵家的置之死地而后生的道理差不多。目的是让人在绝望中奋起。在困境中演一场壮烈的生命悲剧。“真性活动包括牺牲与风险。”马丁·布伯说。而更重要的，是告诉你：如何像耶稣复活之后一般，把一次性的生命过得如同第二次获得生命似的威熟、充实、亲切、精纯！

      出生而入死，是生命的自然规律，但不是人生的归宿，人生的真正归宿，是出死而入生。

      出生入死易，出死入难难，但丁在《神曲》第一歌中就走上了“另一条路”，一条“必须把一切希望抛开”的死亡之路。

  二、审痛

      我总觉得《地狱篇》中的一报还一报的惩罚，是过于严苛了。它似乎不符合基督教的恕道。比如保罗和弗兰齐斯嘉的阴魂在地狱狂飚中大受折磨，就叫人看了不忍，连但丁自己看了也悲痛得“像死尸一般倒下了”。那么，但丁为什么要在地狱和炼狱中设下如许花样繁多的苦刑呢？这就说到了西方人特有的审痛意识。所谓审痛，是指对精神的、心灵的内在痛苦的承受和咀嚼。中国人叫它“良心的痛苦”。

      对自然、社会、肉体造成的痛苦，中国人的态度与西方差不多。子曰：“贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”就是一种以苦为乐的人生态度。孟子也说天将降大任于斯人，是要劳筋骨、饿体肤、苦心志的。但严格说起来，这叫“安贫乐道”或“砺志成事”，不是审痛悟道。佛教也讲苦。四谛的头一条就是苦谛：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎苦，爱别离苦，求不得苦，五盛阳苦……苦个不了。似乎活着就是受苦受罪，要想不苦，只有涅槃一路。但这个罪也不是基督教所言的原罪，只是苦果。痛苦之因不同，本质不同，对痛苦的态度也不同。在基督教看来，人不是苦虫，而是上帝创造的荣光。活着并没罪，也不苦，只有人的离弃上帝，不肯向善的那种心性才造成彼此的大痛苦，才造成了原罪。只要使自己灵魂保持洁净，则不论活着或死去，都是幸福而快乐的。而人，只有自觉地主动地进入痛苦经验的最深处，才能发现自己失去的最重要的东西是什么，才能说出人最需要的是什么。“如果你没有感到痛苦，你渴求新生的力量从哪里来？”（詹姆斯·里德《基督的人生观》）所以《神曲》中阴魂们所受的一切痛苦，不是因生、爱、欲、智造成的，而是生、爱、欲、智的不中法度而造成的。这就与儒道释所言的痛苦不同了。它是原罪、赎罪和净罪的痛苦，是一种发自灵魂深处的痛苦。这东西无形无象，宗教文化就借助艺术象征的手段描述它，以强化人们的审痛意识。《神曲》的主题，如果一言以蔽之，就叫审痛悟道。

      痛感，是生命的本能；精神痛苦，更是人的文化本能。这本能逼得人超越自己，也逼出了瑰丽的精神财富。中国人的安贫乐道固然是有积极进取的一面，但一掺入道家思想，却容易走上“乐天知足”的一路，再一掺入“人惟求旧”的古训，就更走上阿Q老哥的“精神胜利法”一路。遇到精神痛苦，来一句“儿子打老子”，或“我们先前——比你阔多啦”，或更浑沌而玄妙的“妈妈的”，就像武侠高手一般，把痛苦“化解”了，就觉得自己是第一个能自轻自贱的人，如同中了头名状元，九分得意地飘飘然小半日。即使犯了原罪呢，也是“和尚摸得，我摸不得”开脱得十分潇洒。所以虽遇过不少精神痛苦，却从不将痛苦的能量聚积升华。而是依然故我，一副“人惟求旧”的样子。不是有人说中国艺术是乐感文化吗？这就与尼采提倡的悲剧文化不同。《神曲》的本名，虽叫作《神的喜剧》，其内容，倒是以人的悲剧为主呢。所以中国人不大能从《神曲》中找到乐趣。

     “人非圣贤，孰能无过？”中国人喜欢这样开导自己，但在基督文化中的西方人却不作此想。他们总觉得人类优于世上的一切生灵。而这种优越性是被泽了上帝之光的结果。因而，一切罪过都造成双重结果：对人的伤害和对上帝的背弃。这就使一切罪过，无论大小轻重，都蒙了一层形而上的含义——渎神。世俗的律法，只有权评判人对人犯下的形而下的罪孽，却无权评判对上帝犯下的形而上的原罪。一切人间法度相对上帝的法度来讲，都是不公正的。人法是暂住变迁的，神法是永恒如一的。它是“末日审判”。这是一。由人法评判人对上帝的罪，是对神权的谮越。这是二。所以但丁在《天堂篇》第七歌中谈了上帝复仇与人的复仇的不同。这用耶稣的话讲，叫做“凯撒的物当归凯撒，上帝的物当归给上帝”。

      这样一来，人因罪过带来的精神痛苦，也就有了两层意思：背弃社会正道的痛苦和背离原初人的出发点和归宿的痛苦。这种审痛意识的二重性结构，使人不仅面临经验性的痛感，而且承受超验性的痛感；不仅感到某一社会理性对人的匡正，而且更感到由若干社会理性积淀而成的、从而冲突了某一社会理性的狭隘性的超理性的启示，仿佛听到了古老而又古老的人类始祖的灵魂的深情呼唤。这个“我魂之魂”的呼唤。西方人习惯地称之为上帝的呼唤。它最终带来一种大彻大悟的再生般的快感，此即复活。这种与人的本初灵魂的相遇，产生一种如同上帝初造亚当时的对世界、生命、人的出发点和归宿的极澄明的新鲜感和欣悦感。它听起来似乎不可思议，其实，这正是最纯正的悲剧快感，须知良心就是灵魂的伤口，那血是止不住的。痛苦？痛苦即真实，看到真实，是件大苦而大乐的事。这悲剧快感的源头，可以上溯到《俄狄浦斯》、《奥瑞斯特斯》和《安提弋涅》。这种透过审痛意识而形成的与古祖先的精神勾通和对话，这种超验的灵魂相遇，正是《神曲》中但丁与维吉尔以及诸多先哲人祖相遇的情节的潜在原型结构。但丁正是在审痛意识的形而上层次上从痛苦的地狱走进欢乐的天堂的。

      这就叫中国读者犯难了，对于中国人来讲，这种超越历史时空的形而上的精神痛苦，这种由痛苦分娩出的人的本真灵魂的新鲜感和欣悦感，这种倾听古老灵魂的深情呼唤以及对人类精神生活漫长道路溯源的透破力，早已被历史化了的三皇五帝的厚厚的旧尘封埋了。因此对罪孽和精神痛苦的咀嚼和消化就不如基督文化中的西方人细腻、精致。审痛悟道既讲不上，痛苦便分娩不出宁静的愉悦，《神曲》的再生之路，就不是中国人容易消受得了的了。

  三、二重真理与文化机制

      让我们再拾起“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”的话头。

      耶稣的话，表明了古希腊文化与古希伯来文化相遇、融合中的矛盾。上帝的统治和凯撒的统治给了基督徒一个双重身份：人的现实身份和超现实身份。这种文化的二重视角和人的双重身份，给西方人造成了一次次的文化困境、带来了一次次的文化挑战。却也形成了西方文化发展的内机制嘛体的二重身份，造成文化视角的二重性，更造成真理的二重性，不管这个二重真理以什么样的具体内容和形式出现，其实质，都是做为世俗的人的实用性真理与做为本真人的元真理的对立。这种主体身份的双重性，马丁·布伯说得极简单彻：我与你和我与他。我与你的世界，是人与上帝的世界。人以无待无限的自由意志体悟着元真理；我与他的世界，是人与凯撒的世界，人以有待有限的社会意志经验着实用真理，所以浮士德唱道：“有两种精神居住在我们心胸，/一个要想同别一个分离！/一个沉溺在迷离的爱欲之中，/执扭地因执着这个尘世，/别一个猛烈地要离去凡尘，/向那崇高的灵的境界飞驰。”（《浮士德》）这就是文化困境，它时而表现为上帝之城与凯撒之城的冲突，时而表现为罗马教皇与罗马皇帝的冲突，时而表现为神道与人道的冲突，时而表现为人道与科学的冲突。它们是西方文化前行的两个车轮。却时时发生各奔东西的矛盾。这时，“你总得先把这个世界打破。/那才可以产生出另外的一个。”（《浮士德》）出死才能入生，死与生的两重痛苦时时折磨着西方人，死与生的两种快感时时刺激着西方人。这古希腊与古希伯来文化的奇妙的东西汇融，让世世代代的西方人背上痛苦的精神重负，也给了世世代代的西方人敢于正视灵魂的生死苦乐的勇气和信心。他们就这样走下去，走下去，即使尼采说上帝死了，即使更富有冒险精神的人甚至宣称人类本身已死，但西方人并不怕正视这死亡，他们总是以宣布一方出死的方式宣布另一方的人生。他们相信，死，不是精神痛苦的终结，而是它在更高层次的再生。西方人的审痛意识，如东方传说中的火中凤凰，它是永远不会真正死去的。而一个文化的超时空的痛苦如果不死，这文化就有新生的希望……。

      《神曲》第一次以文学作品的形式表现了古希腊文化与古希伯来文化的汇融和冲突，表现了二重真理的文化机制，表现了这个文化冲突的出死入生的性质，表现了这个文化冲突所造成的形而下和形而上的痛苦，表现了对痛苦的卓绝的承受力和超越痛苦而再生的信心。所以，恩格斯说但丁“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

     面对《神曲·地狱篇》，我掩卷沉思，我们也有精神痛苦和“我魂之魂”呵。

     我们不该过分疏远了它们！

• 暗恋不要紧　只要主义真

  作者：从嘉 发布时间：2008-05-11 16:03:43

  我承认我对暗恋文学有某种特殊的偏好。回顾一下那些在小说和影视作品中曾经触动我那柔软的小心灵的大小妖女们，有一个明显的共同点就是：都长期稳定地处于得不到爱的状态。没办法，本人就好这一口。

  只是看多了单恋一枝花，抵死缠绵痴绝哀怨的种种之后，有点贪心不足地想来点高难度的东西。某日和好友漫步在凤凰树下（听起来真小资），听着校园广播里传来绵软煽情而催眠的女声：你是否暗恋过某个人，是否……（以下省略１００字）是否在每一个场合打听关于他的一切？

  听到这里忍不住说了一句，这暗恋也太没技术含量了吧？在每一个场合打听关于他的一切？那ＴＭＤ还是暗恋吗？走单恋路线的吧。

  暗恋这玩意，比单恋更高难。单恋只需要脸皮的厚度，暗恋却需要精湛的技术和强大的毅力，最重要的是，要有职业操守——如果能像时刻谨记要为共产主义事业奋斗终身那样时刻谨记着你是一个自律的暗恋者，像什么到处打听消息这种事，就绝对不可能做出来。

  所以，玩不起的，赶紧表白吧，还有转正的可能。暗恋是孤独者的游戏，是自个陪自个玩，玩得又是疼痛又是快感的，还不许喊。

  ９号中午，在图书馆里看完了经典暗恋著作《一个陌生女人的来信》。不禁感叹，经典就是经典。有志于在暗恋这条死路上一条道走到黑的，愿意为伟大的暗恋事业奉献青春的同志们，一定要将此书作为必读书目兼改造思想红宝书战略指导总纲要。没办法，书中那位被后世称为“陌生女人”的暗恋路上的女烈士的事迹实在是太感人了。正所谓暗恋不要紧只要主义真，死了陌生女还有后来人啊。

  从口袋里掏出揉成一团的小手绢儿，擦擦那为先辈的事迹所深深打动而流下的泪水，让我们认真总结学习贯彻发扬陌生女烈士伟大的暗恋精神吧。

  第一，

  兢兢业业的敬业精神

  陌生女从１３岁尚未遇见男主角时，便调动了全部的革命激情，积极投身于伟大的暗恋事业之中。从想象男主角的外貌到窥视男主角的生活，聆听他的脚步声，从门孔里观察他的身影，还灵活机智地摸进其书房得到了重要情报，陌生女从童年时期便显现出了这样的暗恋天赋，可谓根正苗红的革命红小鬼。

  十八岁，义无返顾地回到维也纳只为离爱人更近一点，夜夜在其窗下守候只为偶然一见爱人的身影（哪怕是和其他女人在一起），最重要的是，守口如瓶银牙咬碎死扛到底，保密程度堪比江姐——到处打听派的，赶紧过来学学人家。与男主角几次周旋，不管内心多煎熬多纠结都绝不吐露实情——当然，还要靠我们可敬可爱的男主角配合，他老人家实在太健忘了，也难怪，他成年后的历史估计就是一部罗曼史。一个是风流小说家，一个是痴情暗恋女，真可谓是：情债寻常到处有，半生暗恋古来稀。

  写到这里顺便感叹一句，一个标准的暗恋对象最好一百年别换房子，以便于粉丝们随时守候，送礼和拜访——好在维也纳没有飞涨的地价和永不停歇的旧屋拆迁。

  总之，我们的陌生女可歌可泣的敬业事迹实在是数不胜数，每一个小细节都折射出她对于暗恋事业兢兢业业不懈努力的光辉精神，限于篇幅，这里就不一一列举了。

  第二，

  甘于奉献的牺牲精神

  愿为暗恋献青春，献了青春献终身，献了终身献儿孙。这话可不是说着玩的，看看人家陌生女，是用自己的半生，不，在她的意识里，是用全部的生命，来实践着这句话的。

  十三到二十九岁，多美好的岁月啊，就这么献给了一个读者眼里的不靠谱青年（晚期成了不靠谱中年）。初恋初吻初夜，从精神到肉体，献得是毫不犹豫心甘命抵。调情没有问题，缠绵不在话下，给你生个孩子那是我天大的荣幸——只要男主角一声唤一切咱都放一旁啊。

  在暗恋中畏首畏尾，逡巡不前，患得患失，死要面子，守着那点尊严和利益不肯放手的人，自愧不如了吧？张爱玲说“她爱上了他，变得很低很低，低到尘埃里”，这话当然很是刺激了不少小女生（包括本人）那脆弱的女权主义小神经，其实与性别无关，爱上了有什么办法？不过是女性的爱多牺牲精神，男性的爱多征服欲望罢了。

  第三，

  乐在其中的自我娱乐精神

  暗恋者都是苦大仇深？不不不，无数事实证明，哀怨派绝非暗恋的王道，想要实现可持续暗恋，还得乐在其中，方能无怨无悔——所谓兴趣是最原始的激情。更何况，暗恋本来就是自娱自乐的事情，一个人的狂欢，是又寂寞啊又美好。

  多少读者看完了《陌生女人》之后掩卷长叹：痴心女子负心汉啊。殊不知人家陌生女才不要你怜悯，人自个玩得HIGH着呢。

  整夜趴在冰冷的地上听他的脚步，在他的窗下上演为你我受冷风吹，眼睁睁看着他和其他女人厮混，为他忍受生产时的困窘和苦痛，最后沦落为他人情妇，你觉得女主角真是苦海无涯，枉费痴情？子非陌生女焉知陌生女之乐，揣着颗怦怦乱跳的小心脏沉醉在为爱情献身的极致快感当中，那种从狂喜的巅峰BIU的一声跌入绝望的谷底再从谷底BIU的一声飞上另一个更高的巅峰，在悲喜之间不断BIU来BIU去，简直是蹦极式的非一般的感受，而且绝对私人化绝对不为外人道绝对独乐乐不与众乐乐，像一个饕餮找一没人的地儿自个儿干掉一桌好东西，活脱儿一私享家啊。

  第四，

  审势度势的清醒头脑

  尽管被巨大的暗恋激情和献身热情所包围，我们的陌生女仍然保持着清醒的头脑，审时度势知己知彼，这种激情和理智的完美结合，一半是海水一半是火焰的风格，对于后世的暗恋者来说，实在是非常具有借鉴学习的价值。看看这位陌生女人对自己的定位吧，当然，最初难免有些定位偏差，以为习惯性留情的男主角特别属意于她——但是，在之后的绝大部分时间里，她还是清晰地认识到了自己和男主角的生活只有细如蛛丝的联系，明了自己不断被遗忘的宿命。我们的女主角，如此清醒地把自己定位在了暗恋者的身份上——尽管她和他对门三载，春风几度，并且还是他的孩子他妈。不打扰不干涉他的生活，仅仅在每年他生日时送上一束白玫瑰——什么叫花似秋鸿来有信人如春梦了无痕啊，学着点。

  所谓暗恋，绝对不是恋爱的前奏——那是单恋。暗恋是一项与相守无关的事业。暗恋者这三个字本身，就包含了被遮蔽被遗忘被无视等种种意义。暗恋者与其暗恋对象永远无法有效沟通，永远有两墙之隔——一面墙是暗恋对象的生活，正如书中所说，“我一生就这样站在你紧闭的生活面前等着”，另一面墙是暗恋者的内心，他们闭关自守得像鸦片战争前的古老中国。我们的女主角非常深刻的认识到了这一点，所以，终其一生，无论其生活与男主角有怎样的交集，都毫不动摇其暗恋者的身份，使得这场暗恋得以长期稳定的顺利进行。在此提醒沉溺于种种美好幻想的暗恋者们：道路是艰辛的，未来是无望的，幻想是不会实现的，暗恋是没有前途的，看到这里觉得丧气的，赶紧告白，还是来得及的。

  第五，

  坚持不懈地顽强斗争

  严格意义上的暗恋，它的好处在于自由，坏处在于太过自由。没有社会关系的约束，没有他人监督与分享，几乎不倚借任何外物力量，全凭个人意愿，所以往往来得快去得更快。

  因此，持之以恒的暗恋就显得更为可贵。像陌生女这样一恋十六年的马拉松级选手，虽然不算古今不二举世无双，也实在值得好好表彰——说到表彰，现实中合格的暗恋者几乎连受表彰的权利都没有，因为他们的事迹从来无人知晓。暗恋之孤独可见一斑。十年坐冷，滴水不漏，需要毅力更需要端正心态明确定位——听着咋这么像高考考前心理辅导？

  〈一个陌生女人的来信〉是我们老班开的BT书单上比较不BT的一本，本周三班会课，老班传来指示，茨威格的东西很适合用弗洛伊德的精神分析法来分析——而我看完书之后心想，去他的弗洛伊德，去他的童年阴影，去他的俄狄浦斯情结，这不就是一暗恋红宝书么？所以，谨以此文献给所有正在为伟大的暗恋事业努力奋斗的人们，愿你们不怕牺牲，排除万难，将暗恋进行到底。