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梁漱溟最完整的自传！

历时27年编纂，5次增删的最后定本

论衡东西文化，投身乡村建设，发起民主同盟，直谏最高领袖

生于都市，要为农夫代言；心归佛法，甘为孔子正名

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•幼年不学四书五经，而入洋学堂，念《英文初阶》《地球韵言》，身后被誉为“中国最后一个儒家”“国学大师”

•两度欲自杀，一度想出家；哀民生疾苦，叹“吾曹不出如苍生何”，积极入世求解中国与人生两大问题

•24岁以中学学历登北大讲坛，教授印度哲学；7年后，主动辞去教职，投身新教育和乡村建设

•巡历抗战游击区8个月，敌兵围堵，飞机轰炸，数次险死还生，始终泰然自若

•发起民主同盟，调查李闻惨案，力促国共和谈，奔走8年，被称之为“中国的甘地”

•与毛泽东几次通宵长谈，激辩中国道路；1953年向最高领袖“要雅量”，成“反面教员”

•只批林不批孔，再遭全国性大批斗而不改初衷，宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”

•“文革”抄家，资料全无，仍笔耕不辍；1975年《人心与人生》完稿，前后费时约50年，称“使命完毕，可以去矣”

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《我生有涯愿无尽——漱溟自述文录》是最完整的梁漱溟自传。梁漱溟自称不是哲学家、国学家，只是“问题中人”，以“认识老中国，建设新中国”相号召，毕生所求惟在人生与社会（中国）两大问题的解答。从清末，历民国，到新中国，北大教书，乡建运动，发起民盟，廷争面折，时代变迁，世相百态，作者皆以细腻坦诚的笔触客观叙述，九十多年人生轨迹中自学之历程、情感之所依、思想之嬗变以及以天下兴亡为己任之社会实践等诸多方面纤毫毕现。本书由梁漱溟长子梁培宽先生历时27年，前后增删5次，编纂而成，是了解梁漱溟先生的人生经历、学术思想以及生活感悟的最可靠资料。

目 录

第一辑 我的生平

我的自学小史

自述

我的家世与生平行事

第二辑 我的人生态度

我是怎样一个人？

我的过去

自述早年思想之再转再变

我早年思想演变的一大关键

三种人生态度——逐求、厌离、郑重

如何成为今天的我

第三辑 我的主要经历

值得感念的岁月

我从事乡村建设工作的简略回顾

我努力的是什么——抗战以来自述

记中国民主政团同盟

赴香港创办民盟言论机关《光明报》前后

香港脱险寄宽恕两儿

抗战胜利后我奔走国共和谈的经过

为全国团结合作而奔走

回忆参加调差国民党暗杀李闻案

我的努力与反省

再忆初访延安

追记在延安北京迭次和毛主席的谈话

批孔运动以来我在学习会上的发言及其经过述略

敬答一切爱护我的朋友，我将这样地参加批孔运动

第四辑 我的主要著作

《东西文化及其哲学》自序

《乡村建设理论》自序

《中国文化要义》自序

《人心与人生》书成自记

第五辑 怀念师友

纪念蔡元培先生

纪念梁启超先生

回忆李大钊先生

伍庸伯先生传略

怀念熊十力先生

略记当年师友会合之缘

有关师友同住共学的记述三则

第六辑 思念亲人及家书选录

思亲记

悼亡室黄靖贤夫人

家书选录

第七辑 暮年有感

老来回忆此生

谈乐天知命

附录一 敌后游记区域日志（1957年9月编次）

附录二 美国学者艾恺访谈录（摘录）

附录三 梁漱溟年谱简编

增订再版本编后记

梁漱溟（1893—1988），20世纪中国最具独立风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒，亦不废佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

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西洋政治制度虽好，而在中国则因为有许多条件不够，无法建立起来。这许多不够的条件中最有力量者即习惯问题。或关系其他条件而可以包括许多其他条件者即为缺乏习惯这一极重要条件。因为中国社会、中国人（一切的人）缺乏此种习惯，则此种制度便建立不起来。

我只是平常人之资，没有过人之才。在学校时，不算特别勤学；出学校后，亦未尝用过苦功。只平素心理上，自己总对自己的一种要求，不肯让一天光阴随便马虎过去。

就从这环境中，给我种下了自学的根本：一片向上心。

一方面，父亲和彭公他们的人格感召，使我幼稚的心灵隐然萌露对社会对国家的责任感，而鄙视那种世俗谋衣食求利禄的“自了汉”生活。另一方面，在那维新前进的空气中，自具一种迈越世俗的见识主张，使我意识到世俗之人虽不必是坏人，但缺乏眼光见识那就是不行的；因此，一个人必须力争上游。所谓一片向上心，大抵在当时便是如此。

一方面，父亲和彭公他们的人格感召，使我幼稚的心灵隐然萌露对社会对国家的责任感，而鄙视那种世俗谋衣食求利禄的“自了汉”生活。另一方面，在那维新前进的空气中，自具一种迈越世俗的见识主张，使我意识到世俗之人虽不必是坏人，但缺乏眼光见识那就是不行的；因此，一个人必须力争上游。所谓一片向上心，大抵在当时便是如此。

十、初入社会

按常例说，一个青年应当是由“求学”到“就业”但在近几十年的中国青年，却每每是由“求学”而“革命”。我亦是其中之一个。我由学校出来，第一步踏入广大社会，不是就了某一项职业而是参加革命。现在回想起来，这不免是一种太危险的事！

因为青年是社会的未成熟分子，其所以要求学，原是学习着如何参加社会，为社会之一员，以继成熟分子之后。却不料其求了学来革命。革命乃是改造社会。试问参加它尚虞能力不足，又焉得有改造它的能力？他此时缺乏社会经验，对于社会只有虚见（书本上所得）和臆想，尚无认识。试问认识不足，又何从谈到怎样改造呢？这明明是不行的事！无奈中国革命不是社会内部自发的革命，缺乏如西洋那种第三阶级或第四阶级由历史孕育下来的革命主力。中国革命是最先感受到世界潮流之新学分子对旧派之争，全靠海外和沿海一帯传播进来的世界思潮，以激动起一些热血青年，所以天然就是一种学生革命。幼稚、错误、失败都是天然不可免的事，无可奈何。

书籍介绍

梁漱溟最完整的自传！

历时27年编纂，5次增删的最后定本

论衡东西文化，投身乡村建设，发起民主同盟，直谏最高领袖

生于都市，要为农夫代言；心归佛法，甘为孔子正名

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•幼年不学四书五经，而入洋学堂，念《英文初阶》《地球韵言》，身后被誉为“中国最后一个儒家”“国学大师”

•两度欲自杀，一度想出家；哀民生疾苦，叹“吾曹不出如苍生何”，积极入世求解中国与人生两大问题

•24岁以中学学历登北大讲坛，教授印度哲学；7年后，主动辞去教职，投身新教育和乡村建设

•巡历抗战游击区8个月，敌兵围堵，飞机轰炸，数次险死还生，始终泰然自若

•发起民主同盟，调查李闻惨案，力促国共和谈，奔走8年，被称之为“中国的甘地”

•与毛泽东几次通宵长谈，激辩中国道路；1953年向最高领袖“要雅量”，成“反面教员”

•只批林不批孔，再遭全国性大批斗而不改初衷，宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”

•“文革”抄家，资料全无，仍笔耕不辍；1975年《人心与人生》完稿，前后费时约50年，称“使命完毕，可以去矣”

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《我生有涯愿无尽——漱溟自述文录》是最完整的梁漱溟自传。梁漱溟自称不是哲学家、国学家，只是“问题中人”，以“认识老中国，建设新中国”相号召，毕生所求惟在人生与社会（中国）两大问题的解答。从清末，历民国，到新中国，北大教书，乡建运动，发起民盟，廷争面折，时代变迁，世相百态，作者皆以细腻坦诚的笔触客观叙述，九十多年人生轨迹中自学之历程、情感之所依、思想之嬗变以及以天下兴亡为己任之社会实践等诸多方面纤毫毕现。本书由梁漱溟长子梁培宽先生历时27年，前后增删5次，编纂而成，是了解梁漱溟先生的人生经历、学术思想以及生活感悟的最可靠资料。

• 作者：Adiósardour 发布时间：2014-12-29 17:04:11

  作为现代儒家知识分子的代表人物，他的学问和成就，更多是在自学当中获取。说梁漱溟是自学成才的楷模，一点都不为过，要不然，他区区一个中学生，为什么会被蔡元培相中，到北京大学当讲师？梁漱溟信奉中国一句老话“活到老、学到老”。梁漱溟在本书的《生平述略》《我的自学小史》章节中，回忆了少年时期自学的往事。他6岁开始读书，在他幼年时并没有学习四书五经，而是在读了《三字经》之后，学习《地球韵言》，这本书以韵文的形式，介绍世界历史地理人文。在阅读中，他的视野变得开阔，在东西文化的比较之中他懂得了中国文化的厚重。在《自学的根本》章节中，他谈到了自学的动力和原因是：向上心。他写到，在当时的社会环境中，尤其是京城的维新运动和南方革命党的救国立场，让少年的他决心超越世俗的个人舒适生活追求，为国家和民族的崛起树立责任。

• 作者：ChestnutMao 发布时间：2019-07-01 18:31:09

  相比于怀孕圣经这几本书来说该书的针对性更强。它没有怀孕每个月份对应的身体和心理变化，更多注重备孕时的准备工作。很详细！甚至后面还有半本是针对不孕不育治疗和领养等特殊需求的。

• 作者：Robin 发布时间：2013-12-29 20:18:13

  我生有涯愿无尽 心期填海力移山

• 作者：沈入忘 发布时间：2021-03-22 16:59:37

  逐求、厌离、郑重，老爷子提出的这三个人生的阶段，能理顺我目前诸多对于自身观念改变的困扰，受益良多。

  尤其喜欢对于“郑重”生活的阐述，要自觉地尽力量去过好当下的生活，实为郑重之心。

• 作者：木亭雲 发布时间：2023-04-03 14:07:49

  只有一句感叹：拨开云雾见月明。

  如果读书不是为了解决内心真正的疑惑，关乎人生的痛痒，那么再多的书又有何益？

  于我而言，这是一本生命之书，我生命最核心的困惑和问题与梁先生何其相似，突然觉得自己，何其幸运。

  由肤浅至深邃，由偏狭怯懦至辽阔博大通透纯净，这是一条终身修炼之路，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，夕惕若厉，勉励自省。

• 作者：WALL•E 发布时间：2013-12-25 15:36:39

  一代大儒，君子典范

• 他独能生命化了孔子

  作者：Pete Seeger 发布时间：2012-06-05 16:59:56

  “中国哲学家都是不同程度的苏格拉底式人物。其所以如此，是因为政治、伦理、反思和认识集于哲学家一身，在他那里，知识和美德是不可分开的一体。他的哲学要求他身体力行，他本人是实行他哲学的工具。……在认识上，他永远在探索；在意愿上则用在行动或者试图行动。……在他那里，哲学从来不单是一个提供人们理解的观念模式，它同时是哲学家内心的一个信条体系，在极端的情况下，甚至可以说就是他的自传。”（金岳霖：《哲学研究》）

  梁漱溟大概就是金岳霖所说的这种极端。他所倡导的新儒学，不是历代以来典章制度下的孔教，也不是脱离制度与现实，紧紧抽离出其精神层面坐而论道的理论构建，而是指一种真诚恳切以立身，光明坦荡以感人的生活之学罢了。如果对他的这种诚与直追本溯源，从近处看，大概是来自其父梁济。一九一八年的某天，父亲与他谈起欧战的一则新闻时说“这个世界会好吗？”他回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。” “能好就好啊！” 三天后，梁济投湖自尽。梁济在遗书中解释他的身殉：虽曰殉清，却并非以清朝为本位，而是以幼年所学为本位。从此梁漱溟背负了其父未完成的使命，之后特立独行的一生正如启功在给他的挽联所述：绍先德不朽芳徽，初无意，作之君作之师，甘心自附独行传。愍众生多般苦谛，任有时，呼为牛呼为马，辣手为留兼爱篇。

  从远处看，他的诚与直便来自所谓的天性吧。他就是这样一个人——无时不在问题中，无时不用心去解决问题。不肯随意，不肯不妥当，因为用了心，思考得又周密，于是就有了行动，从行动而有心得，积心得而为主见，从主见更有行动。由此得出的结论对于自己自然极为宝贵，也就养成惊人的自信心，不轻易因别人的反对而动摇。他这种自信表现在他的文化的学说上就是第一次提出中国传统文化经过批评改造依然能够复兴，表现在他的乡村建设上便是“知其不可为而为之”的实践。这样的自信难免受人非议，被视为是固执或者迂阔。但是他见得到，说得出，信得及，做得真。那些坐而可言，言之玲珑剔透，富有逻辑，辩证统一之流的意见自然是很入他耳的。

  他在晚年总结到自己从十四岁时开始致力于两个问题：人生问题（人为什么活着）和中国问题（中国向何处去）。最初主张君主立宪，旋即参加革命。民国成立，却要信佛出世。民国十三年不肯在北大继续任教，要办新教育。民国十八年后，实践其乡村建设的主张。抗战期间，前往香港创办《光明报》。抗战结束后为和平奔走半年，之后回北碚一心办文化研究机构。建国后遭遇“廷争面折”，闭门著书。文革时同“主流”唱反调。改革开放后年逾九十还要担任中国文化书院主席，为国外学者答疑，弘扬国学。

  纵观其一生时劳攘奔走，时退处静思，动静之间，三番五次不止。动是因为中国问题占了上风，静是因为人生问题占了上风。在他看来，这两个问题是不可分割的，中国问题的最终解决不能离开国人的生命问题而孤立地进行，它必须以个体生命的安顿和精神有所寄托为前提，其成名作《东西文化及其哲学》的核心便是试图解决中国的历史变革与人生价值认同的协调问题。正因此，才能动不盲动，想不空想，免于世俗浅薄。

  明明是时代的发展跟不上他，人家却说他跟不上时代，于是不幸地成了另一时代夹缝的悲剧。然而将儒家的入世与佛家的出世，自身的欲求与中国的出路，西方的民主与中国的传统本真地吸收融合在一起却又摆脱了中国传统知识分子“应帝王”和“缺少参与意识和独立人格”的劣根性，体现着文化多元和人格独立的进步精神——这在百年来那些自认为掌握了真理的英雄豪迈者身上何曾见过呢？

• 君子善养浩然之气

  作者：Benedetto 发布时间：2007-01-19 21:32:12